任志強(qiáng)

中國(guó)人常常把淫蕩迷人、善于魅惑男子的女性稱為狐貍精。她美麗貪婪且極具欺騙性，違背傳統(tǒng)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)婚姻體制的破壞者。而娼妓群體作為“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之外的美麗婦女”①[德]漢斯·約爾格·烏特：《論狐貍的傳說(shuō)及其研究》，許昌菊譯，《民間文學(xué)論壇》，1991年第1 期。之典型代表，有學(xué)者用“危險(xiǎn)的愉悅”②[美]賀蕭：《危險(xiǎn)的愉悅：20 世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》，韓敏中、盛寧譯，南京：江蘇人民出版社，2022年。這樣的表述來(lái)形容這一群體既可給人帶來(lái)身心愉悅又可帶來(lái)致命危險(xiǎn)的雙重特性。這一雙重特性與狐貍精的形象極其相似。在晚清狹邪小說(shuō)《九尾狐》第一回“談楔子演說(shuō)九尾狐”中，作者就直接提出了“狐是物中之妖，妓是人中之妖”③評(píng)花主人：《九尾狐》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2002年，第2 頁(yè)。，也就是狐即妓、妓即狐的觀點(diǎn)。

在中國(guó)古代狐精故事中“狐妓一體”的現(xiàn)象非常突出，然而這一現(xiàn)象卻沒(méi)有引起學(xué)界足夠的關(guān)注。根據(jù)已有的相關(guān)研究成果來(lái)看，目前主要有中國(guó)學(xué)者李壽菊④李壽菊：《狐仙信仰與狐貍精故事》，臺(tái)北：學(xué)生書局，1995年。、李劍國(guó)⑤李劍國(guó)：《中國(guó)狐文化》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年。，美國(guó)漢學(xué)家韓瑞亞（Rania Hungtington）⑥[美]韓瑞亞：《異類：狐貍與中華帝國(guó)晚期的敘事》，籍萌萌譯，上海：中西書局，2019年。、美籍華裔學(xué)者康笑菲⑦[美]康笑菲：《說(shuō)狐》，姚政志譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年。，及筆者⑧任志強(qiáng)：《“邊緣”之魅：文化視野中的古代狐精故事解讀》，《民俗研究》，2016年第2 期。等在其有關(guān)的研究中簡(jiǎn)單提及或簡(jiǎn)要分析了這一現(xiàn)象，但并未對(duì)此進(jìn)行專門研究和深入分析。因此，本文擬在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行更為全面的梳理，結(jié)合中國(guó)古代的社會(huì)文化背景，運(yùn)用性別、“替罪羊”等理論視角對(duì)此予以更加深入的闡釋，以期達(dá)到對(duì)這一問(wèn)題的透徹理解。

一、狐與妓的勾連史：狐精娼妓化歷程

現(xiàn)有文獻(xiàn)表明，其實(shí)早在唐宋時(shí)期，狐精已有娼妓化的跡象。當(dāng)時(shí)的筆記故事中，有一些狐精常常化為妓女魅惑他人。唐戴孚《廣異記》中就有一則故事出現(xiàn)娼妓變成野狐的情節(jié)：

唐河?xùn)|薛迥與其徒十人，于東都狎娼婦。留連數(shù)夕，各賞錢十千。后一夕午夜，娼偶求去，迥留待曙。婦人躁擾，求去數(shù)四，抱錢出門。迥敕門者無(wú)出客，門者不為啟鎖。婦人持錢尋審，至水竇，變成野狐，從竇中出去，其錢亦留。（出《廣異記》）①李昉等編：《太平廣記》卷四五〇《薛迥》，北京：中華書局，1961年，第3682 頁(yè)。

這則狐化娼婦的故事，是目前現(xiàn)存文獻(xiàn)中找到的第一例狐妓故事，標(biāo)志著狐妓原型的建立，宋以后這一原型不斷出現(xiàn)在小說(shuō)中。李劍國(guó)認(rèn)為：“狐妓原型是阿紫②干寶：《搜神記》卷一八，北京：中華書局，1979年，第222—223 頁(yè)。阿紫故事中提到：“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫。”阿紫故事首次將狐精與淫婦聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了狐性淫的特點(diǎn)。原型的一個(gè)變種，狐和妓的結(jié)合，深化了狐性淫的特征，同時(shí)也開(kāi)了以狐喻妓的先河，給娼妓文化注入了新的觀念?！雹劾顒?guó)：《中國(guó)狐文化》，第107 頁(yè)。

再如唐傳奇《任氏傳》④李昉等編：《太平廣記》卷四五二《任氏傳》，第3692—3697 頁(yè)。中的狐精任氏，在和鄭六認(rèn)識(shí)之前，多次引誘男子，并自稱出身教坊，顯然任氏就是狐妓，而且還是“職屬南衙”的官妓。

兩宋時(shí)，狐精妓女化的現(xiàn)象更加明顯。宋代娼妓業(yè)非常繁榮，城市中青樓隨處可見(jiàn)，這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在著十分龐大的聲色消費(fèi)群體，宋代狐精故事中對(duì)此均有所表現(xiàn)。北宋劉斧《青瑣高議》別集卷一《西池春游》中有一狐女歌妓——獨(dú)孤氏，不僅擅長(zhǎng)吟詩(shī)，還能唱歌；南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中的狐精也有不少是娼妓形象。如《雙港富民子》中的狐精自稱“散樂(lè)子弟”，衣著華麗，妖冶美麗；《宜城客》中的古墓狐精用嬌嗔的語(yǔ)氣吟詩(shī)來(lái)勾引劉三客，顯然也是妓女的形象。

至清代，狐妓一體的觀念更為突出，且經(jīng)常以十分明確的表述出現(xiàn)在狐精故事中。如蒲松齡在講述完狐妓鴉頭的故事后提出：“妓盡狐也?！雹萜阉升g：《聊齋志異》卷五《鴉頭》，北京：中華書局，2015年，第1181—1195 頁(yè)。百一居士認(rèn)為：“人之淫者為妓，物之淫者為狐?！雹薨僖痪邮浚骸秹靥熹洝肪硐?，上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1936年,第47 頁(yè)。松竹軒在《妖狐艷史》第一回中寫道：“要知此皆下賤之臊狐也，即如人間之妓者?！雹咚芍褴帲骸堆G史》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社, 1999年，第1 頁(yè)。

李劍國(guó)在梳理狐與妓的關(guān)系后認(rèn)為：“在狐妖雌性化傾向中人們確立了狐妓形象，而在對(duì)娼妓的認(rèn)識(shí)中人們又引入了狐妖觀念。由狐之妓到妓之狐，這樣終于實(shí)現(xiàn)了狐與妓的最終結(jié)合，形成了狐妓一體性、狐妓相通性的觀念?！雹嗬顒?guó)：《中國(guó)狐文化》，第334 頁(yè)。

二、狐與妓的相似點(diǎn)：性淫和善媚

關(guān)于“狐妓一體”現(xiàn)象，韓瑞業(yè)提出：“從很早開(kāi)始，把淫蕩的行為與對(duì)男性的威脅相提并論便導(dǎo)致將狐與妓女相聯(lián)系?！雹醄美]韓瑞業(yè)：《狐與青樓女子》，黃燕梅譯，《明清小說(shuō)研究》，1998年第4 期。韓瑞業(yè)，現(xiàn)多譯為韓瑞亞?？敌Ψ浦赋觯骸霸缙趯⒑c女性難以駕馭之性特質(zhì)深具危險(xiǎn)聯(lián)系在一起的看法，一直延續(xù)到明清時(shí)代。許多故事反復(fù)申明狐精與娼妓之間本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，是建立在‘陰’，即淫蕩或好色的負(fù)面寓意上?！雹鈁美]康笑菲：《說(shuō)狐》，姚政志譯，第182 頁(yè)。李劍國(guó)認(rèn)為：“妓女和雌狐在性淫和媚人上存在著相似點(diǎn)，這是二者結(jié)為一體的根本原因。”①李劍國(guó)：《中國(guó)狐文化》，第142 頁(yè)。這些看法都是頗有見(jiàn)地的，不過(guò)二者在性淫和善媚方面究竟何以相似？我們需要在已有研究基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步的解析。

狐精很早就跟性淫和善媚聯(lián)系起來(lái)，東晉郭璞《玄中記》記載：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞?，與女人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”②魯迅校錄：《古小說(shuō)鉤沉》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第239 頁(yè)。這里提到了狐妖作祟的兩個(gè)特點(diǎn)：一是能化為人形與人交合，即所謂的“性淫”；二是善蠱魅，使人迷惑失智，即所謂善媚。

（一）性淫

在狐精故事中，我們經(jīng)?？梢钥吹胶砸恼f(shuō)法和記載：“狐性本淫”③和邦額：《夜譚隨錄》卷一《碧碧》，上海：上海古籍出版社, 1988年，第7—11 頁(yè)?！昂乔榉N，直淫物也”④和邦額：《夜譚隨錄》卷三《段公子》，第82—85 頁(yè)?！拔崧労詷O淫，故名曰淫狐”⑤和邦額：《夜譚隨錄》卷四《雜記》，第103 頁(yè)?！俺Ｑ院宰钜雹拮碓律饺耍骸逗偩壢珎鳌返谌兀旖颍喊倩ㄎ乃嚦霭嫔?, 1989年，第19 頁(yè)。等。早期具有性淫特征的狐精往往是雄狐，由此產(chǎn)生一系列雄狐故事。

直到《搜神記》阿紫故事的出現(xiàn)，狐性淫的特征轉(zhuǎn)移到雌狐身上。故事說(shuō)狐精阿紫“作好婦形”，勾引西河都尉陳羨的部下王靈孝，致使王“暮則與共還其家……云樂(lè)無(wú)比也”?！睹接洝吩唬骸昂撸裙胖鶍D也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫?！卑凑者@種說(shuō)法，狐精既然為淫婦所化，那么雌狐顯然更具淫性，而它在化為人形后又還原為淫婦。由此，狐精與淫婦聯(lián)系在一起。阿紫原型在后世得到很大發(fā)展，形成狐女故事中的“阿紫一派”，連綿不絕。

在唐代狐精故事中，一些狐精常常化為美女誘奸年輕男子，如《廣異記》中的《上官翼》《王璿》等故事。人們對(duì)阿紫這樣一類既危險(xiǎn)又能帶來(lái)愉悅的狐精，可謂既欣賞又恐懼，充滿著矛盾心理。正如清代一則狐精故事中的狐女所言：“惟阿紫一派，專一淫風(fēng)導(dǎo)人，為世俗口實(shí)，玷我清華，實(shí)堪痛恨?！雹哞魅A生：《昔柳摭談》卷二《僧道捉狐》，上海：大美書局，1936年，第7 頁(yè)。

狐精性淫的特征在后世逐漸被強(qiáng)調(diào)乃至放大，導(dǎo)致人們一提到狐精，就會(huì)想到阿紫這樣的淫婦和美女，就會(huì)想到淫蕩一類的印象。這與人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)娼妓的印象如出一轍，在性淫這一點(diǎn)上，二者可以說(shuō)有著極大的相似性。

（二）善媚

這里的媚，既有引誘的意思，也有魅惑的意味。狐精以美色迷人，妓女也是以美色惑人，同樣使人神魂顛倒無(wú)法自拔，然而風(fēng)流繾綣的后果就是傷身害命。美國(guó)民俗學(xué)家R.D.詹姆森談到中國(guó)的狐妻故事時(shí)也說(shuō)：“它們還可以使用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ジ`取人的生命活力的精髓，而實(shí)現(xiàn)這一目的又通常是通過(guò)性關(guān)系?！雹郲美]R.D.詹姆森：《一個(gè)外國(guó)人眼中的中國(guó)民俗》，田小杭、閻萍譯，上海：上海文藝出版社，1995年，第62 頁(yè)。狐精化為美女吸人精血致人死亡，這與男人嫖妓成疾、形容枯槁的情形十分類似。

基于人狐之間性關(guān)系的“狐媚”，是古代狐精故事的核心主題。然而，在早期狐精故事中，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞往往是“魅”而不是“媚”。從“魅”到“媚”是狐媚主題的兩個(gè)階段，二者雖然語(yǔ)義近似，但還是有些微的區(qū)別。魅本來(lái)是名詞，《說(shuō)文解字》云：“魅，老物精也”。魅的動(dòng)詞化使用，指的是狐精作祟，禍害人類。關(guān)于媚，《說(shuō)文解字》云：“媚，說(shuō)（悅）也”，主要指以色取悅?cè)?，誘惑人。

目前文獻(xiàn)中記載的最早的狐精魅人故事是《搜神記》中的阿紫：東漢時(shí)一名叫王靈孝的人被“作好婦形”的狐精阿紫魅惑得幾乎與人無(wú)法交流，一度出現(xiàn)“其形頗像狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼阿紫”的癡迷狀態(tài)。此時(shí)，狐精阿紫的女性形象還不夠豐滿。和阿紫故事一樣，早期狐精故事，“魅”的情形很常見(jiàn)，如《廣異記》中吏部侍郎李元恭外孫女崔氏“忽得魅疾，久之，狐遂見(jiàn)形為少年”。另外，在一些狐精故事中，文中雖然用的“媚”（色誘）字，其實(shí)際情形還是“魅”（作祟），這說(shuō)明有時(shí)候“媚”和“魅”并不嚴(yán)格加以區(qū)分：“唐太宗以美人賜趙國(guó)公長(zhǎng)孫無(wú)忌，有殊寵。忽遇狐媚，其狐自稱王八，身長(zhǎng)八尺余，恒在美人所。”①李昉等編：《太平廣記》卷四四七《長(zhǎng)孫無(wú)忌》，第3657 頁(yè)。不過(guò)狐媚故事的主流，從唐代開(kāi)始就從魅向媚轉(zhuǎn)換，即由作祟向色誘發(fā)展。以色誘為標(biāo)志的狐媚的出現(xiàn)，是狐精形象的一次巨大改變：“唐宋州刺史王璿，少時(shí)儀貌甚美，為牝狐所媚?！雹诶顣P等編：《太平廣記》卷四五一《王璿》，第3689 頁(yè)。這則故事顯然是狐媚故事，可惜故事中“媚”的過(guò)程被省略。

唐人沈既濟(jì)撰寫的《任氏傳》描寫了一位美麗癡情的狐精，成為后世一系列新狐精形象的濫觴，在狐媚故事的發(fā)展中具有標(biāo)志性的意義。任氏身上留存的狐性妖性已經(jīng)很少，因此這則故事更像一個(gè)人間愛(ài)情故事，而不像一個(gè)狐精媚人故事。狐精任氏，對(duì)于鄭六而言，處于妓妾之間，二人的悲歡離合，也反映了那個(gè)時(shí)代的某種男女關(guān)系?！霸诤偩摹幕^(guò)程中，文人的文學(xué)審美意識(shí)起到了至關(guān)重要的作用。從‘狐魅’到‘狐媚’的過(guò)程，是狐貍精故事由民間傳說(shuō)往文人創(chuàng)作的提升過(guò)程，也是人狐的性關(guān)系主題由妖性化向人性化升華的過(guò)程?！雹圩霞?3：《狐貍精的故事：狐媚》，蕭讓編：《繁華世》，西安：陜西人民出版社，2009年，第128 頁(yè)。

任氏之后，《青瑣高議》中的小蓮，《聊齋志異》中的嬌娜、青鳳、蓮香等，都是任氏原型的發(fā)展，其共同特點(diǎn)是美麗善良、忠于感情。然而，絕大多數(shù)狐精媚人，往往心懷不良動(dòng)機(jī)，也就是采人精氣供自己修煉之用；而人之所以被媚，無(wú)非是因?yàn)樨澤：牡陌l(fā)生，在某種程度上是一場(chǎng)“取我所需，遂君之愿”的色情勾當(dāng)。有時(shí)候，人類甚至賠上身家性命：如宋代撫州宜黃縣牝狐化為美女，“為所惑以死者非一”④洪邁：《夷堅(jiān)志》支志乙卷第九《宜黃老人》，北京：中華書局，2006年，第861 頁(yè)。。建昌民李七被狐娘所惑，“神思憒憒，不能飲啄”⑤洪邁：《夷堅(jiān)志》三志壬卷第三《張三店女子》，第1490 頁(yè)。?！堕單⒉萏霉P記》中亦載“有少年為狐所媚日漸羸困”，竟至“膏髓已竭”的地步。類似故事，不一而足。

蒲松齡筆下，這類以色媚人害人的狐精也不在少數(shù)。比如青州之董生，為狐所媚，身體開(kāi)始羸弱，想擺脫狐精糾纏，不料一合眼就夢(mèng)見(jiàn)與狐女交媾，“積數(shù)日，董吐血斗余而死”。像任氏那樣媚人又對(duì)人無(wú)害的狐精，在《聊齋志異》之前是很少的，紀(jì)曉嵐也曾說(shuō)害人之狐與不害人之狐的比例是九比一。

狐媚故事，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代男子對(duì)于女色的矛盾心態(tài)：一方面想尋求風(fēng)流艷遇，一方面又擔(dān)心縱欲傷身。在現(xiàn)實(shí)生活中，妓女恰如狐精一樣，以色事人以色媚人，其危害足以引起世人警惕。

三、尋找“替罪羊”：中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中的性別歧視

把狐精與娼妓聯(lián)系在一起，其實(shí)有著深層次的文化原因，那就是中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，一直是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)?！叭V五?！焙汀叭龔乃牡隆钡姆饨▊惱恚f(shuō)明從公到私，從工作到家庭，男性始終掌握著權(quán)力話語(yǔ)，女性則是受壓抑和歧視的性別。

以男性為中心、女性受壓抑受歧視的現(xiàn)象不僅僅存在于中國(guó)，在西方同樣如此，西方學(xué)者稱之為：“男性中心主義”（androcentrism）。夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼是第一個(gè)使用“男性中心”（androcentric）這一術(shù)語(yǔ)的女性主義者，她在其著作《男性創(chuàng)造的世界/我們的男性中心文化》中詳細(xì)論述了當(dāng)代社會(huì)是如何建構(gòu)在男性中心主義規(guī)范之上的。凱特·米利特在《性政治》一書中則分析了男性對(duì)女性的性別支配，并認(rèn)為：“性別支配是當(dāng)今文化中無(wú)處不在的意識(shí)形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念”。西蒙·德·波伏娃在其著作《第二性》中認(rèn)為，女性是作為男人的對(duì)立面和附屬體而存在的，是男人的客體和“他者”。①馮蓓：《男性中心主義》，汪民安主編：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2020年，第235—237 頁(yè)。

中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行男尊女卑的社會(huì)制度，對(duì)于兩性關(guān)系，尤其是對(duì)于青年男女之間的關(guān)系，中國(guó)古代儒家思想有著極為嚴(yán)苛的規(guī)定：

父母之命、媒妁之言一類的規(guī)定，嚴(yán)格的限制了青年男女之間在婚前的見(jiàn)面接觸?！谌寮宜枷爰捌涠Y儀規(guī)范之下的漢民族的日常生活中，青年男女之間對(duì)彼此的性別認(rèn)知，基本上只能夠通過(guò)性別想象乃至幻想來(lái)呈現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是極度缺乏的。也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)或真實(shí)體驗(yàn)的極度匱乏，男女雙方對(duì)于對(duì)方的想象，就往往容易出現(xiàn)理想化或妖魔化的現(xiàn)象。②段懷清：《民間傳說(shuō)里的中國(guó)》，上海：上海文藝出版社，2019年，第213—214 頁(yè)。

男子的風(fēng)流淫佚以及隨之而來(lái)的身亡、家敗、國(guó)衰往往歸咎于女性妖冶或女色誘惑,于是也就有了中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期流行的“女人禍水論”（以下簡(jiǎn)稱“女禍論”）?！斑@種卑鄙、荒謬的理論把女性視為禍水，把一切罪惡、一切災(zāi)難、一切不祥都嫁罪于女人。”③姚立江：《狐貍精怪故事別解》，《民間文學(xué)論壇》，1990年第5 期。在這種觀念的影響下，狐精故事中大量出現(xiàn)淫狐幻化成美女淫婦惑人害人的情節(jié)也就不足為奇了。

唐元稹《鶯鶯傳》中，張生對(duì)鶯鶯始亂終棄后說(shuō)出的一段話，可以鮮明地反映唐朝時(shí)期的“女禍論”：“大凡天之所命尤物也，不妖其身,必妖于人?！边@一話語(yǔ)是典型的性別歧視，女性不能被正常和平等看待，反而被視為所謂的“妖孽”或“尤物”。人們認(rèn)為，“尤物”強(qiáng)大的媚惑力量，如同“妖孽”一般，足以使君王潰眾屠身。

宋代以降，隨著程朱理學(xué)的盛行，“女禍論”愈加深入人心，狐媚觀念不斷強(qiáng)化，狐精媚人成為狐精故事的主要類型，而狐媚子、狐貍精這樣的詞匯幾乎成為媚人女性的代名詞。在這種文化語(yǔ)境中，狐貍精幾乎和娼婦妓女差不多一個(gè)意思了。

狐精和娼妓相互比附，在清代尤為突出。盡管歷史上不乏多才多藝且有情有義的妓女，如唐代才女樂(lè)妓薛濤、明末秦淮八艷之一的李香君等，但整體而言，這一職業(yè)群體仍然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的危害，在清代一則關(guān)于交河二妓的故事中，狐貍控訴了妓女的種種危害：蠱惑少年、破人之家、廢人之業(yè)、離間夫婦。④紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷十三《槐西雜志三》，北京：中華書局，2014年，第983 頁(yè)。由此我們就不難理解清人何以發(fā)出“妓盡狐”“妓亦狐”這樣的感嘆了。

娼妓危害固然不小，然而男性是否就可以裝成無(wú)辜的受害者而完全推卸責(zé)任呢？對(duì)于狐媚的祟人，蒲松齡的看法是“妖由心生”，狐媚人致死的主要責(zé)任不在狐精，而是被媚者自己縱欲過(guò)度。傳統(tǒng)社會(huì)中的男性喜歡將自己的風(fēng)流墮落歸罪為妓女，甚至將敗家亡國(guó)的責(zé)任也歸咎到“紅顏禍水”身上，正如李壽菊所言：“社會(huì)重男輕女的觀念，嚴(yán)重地影響了男女的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)對(duì)男子的嫖妓行為，視為當(dāng)然，不責(zé)怪男子的風(fēng)流，反責(zé)怪妓女的冶艷?！雹倮顗劬眨骸逗尚叛雠c狐貍精故事》，第158 頁(yè)。

顯然，這是一種典型的尋找“替罪羊”的做法。所謂“替罪羊”（scapegoat），原來(lái)指的是猶太教祭禮中替人承擔(dān)罪過(guò)的羊，后來(lái)比喻代人受過(guò)、替人服罪的人。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》②[英]詹·喬·弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年。一書中就描述了世界各地許多處死替罪羊的儀式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，替罪羊現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的一種現(xiàn)象。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿倫森就認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會(huì)中，替罪羊一詞被用于形容某個(gè)力量較弱的無(wú)辜的人，因?yàn)槟臣约簾o(wú)過(guò)錯(cuò)的事情而受到譴責(zé)的過(guò)程?！雹踇美] E·阿倫森：《社會(huì)性動(dòng)物》（第九版），邢占軍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第243 頁(yè)。法國(guó)人類學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾通過(guò)研究神話、《圣經(jīng)》和文學(xué)作品等重建了替罪羊理論，他在其代表作《替罪羊》④[法]勒內(nèi)·吉拉爾：《替罪羊》，馮壽農(nóng)譯，北京：東方出版社，2002年。一書中指出，使人成為替罪羊是一種直接或間接的暴力行為和一種迫害。

作為社會(huì)地位低下的邊緣群體、婚姻體制之外的“外來(lái)者”，娼妓群體不幸成為導(dǎo)致男性墮落的“替罪羊”，而狐貍精成為妖媚女子的代名詞，是中國(guó)古代男子對(duì)女性尤其是妓女的認(rèn)識(shí)在精怪觀念上的投射，狐媚故事不過(guò)是這類社會(huì)現(xiàn)象在文學(xué)上的生動(dòng)反映而已。對(duì)此，荷蘭著名漢學(xué)家田海（Barend ter Haar）的一段話可以更好地解釋這種現(xiàn)象何以至此：

一個(gè)人被污名化及被視為替罪羊，跟他在某個(gè)特定社區(qū)及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里所處的位置確實(shí)存在著某種關(guān)聯(lián)。那些在地方上有人脈的人，即使非常貧窮，沒(méi)有任何地位，也是相對(duì)安全的。而那些在當(dāng)?shù)厝狈﹃P(guān)系的人，不管在絕對(duì)意義上多么有錢有權(quán)，作為外來(lái)者，它們都可能遭受迫害；如果這些人在社會(huì)及經(jīng)濟(jì)上也處于邊緣地位，這種命運(yùn)降到他們頭上的概率甚至更高。⑤[荷]田海：《講故事：中國(guó)歷史上的巫術(shù)與替罪》，趙凌云等譯，上海：中西書局，2017年，第303—304 頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

縱觀整個(gè)中國(guó)古代狐精故事，我們發(fā)現(xiàn)“狐妓一體”的現(xiàn)象相當(dāng)突出，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要在于二者在性淫和善媚方面具有極大的相似性，均能給人帶來(lái)“危險(xiǎn)的愉悅”。狐與妓的聯(lián)系其實(shí)還有著深層次的文化原因，那就是中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視。作為社會(huì)地位卑賤的邊緣群體和婚姻體制之外的“外來(lái)者”，娼妓群體不幸充當(dāng)了導(dǎo)致男性墮落的“替罪羊”角色，而狐媚故事不過(guò)是這類社會(huì)現(xiàn)象在文學(xué)上的生動(dòng)反映而已。正如段懷清所言：“毋庸置疑，延續(xù)至今的狐精傳說(shuō)或狐精文化中——尤其是突出狐精狐媚、騷情一面的敘述——大多是在男權(quán)中心話語(yǔ)機(jī)制中被源源不斷地炮制出來(lái)的。”⑥段懷清：《民間傳說(shuō)里的中國(guó)》，第214 頁(yè)。