彭玉全 張建軍

節(jié)日史研究既是當(dāng)代文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注的重點(diǎn)話題。作為民族文化的集中展示、民族情感的集中表達(dá)，中華民族的節(jié)日體系歷史悠久、豐富多彩，不僅有充棟盈車的節(jié)日文獻(xiàn)遺存，還有種類紛繁的活態(tài)節(jié)日遺產(chǎn)，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的節(jié)日史研究體系提供了肥沃土壤和鮮活樣本。節(jié)日是新文科時(shí)代多學(xué)科共有的專門(mén)研究對(duì)象，對(duì)其挖掘闡釋，不僅有利于增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，更是推動(dòng)中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的時(shí)代命題。

2022年12 月3 日，“我們的節(jié)日”北京工作室、北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究基地、“我們的節(jié)日”南京工作室主辦，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）、《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《節(jié)日研究》《民間文化論壇》協(xié)辦的“節(jié)日史研究的理論、方法與實(shí)踐——2022年節(jié)日文化高端論壇”成功召開(kāi)。來(lái)自40 家單位的六十多位學(xué)者圍繞傳統(tǒng)節(jié)日史研究、20 世紀(jì)的節(jié)日研究、節(jié)日傳承研究、節(jié)日的當(dāng)代實(shí)踐研究以及少數(shù)民族節(jié)日研究等議題，展開(kāi)了廣泛而深入的學(xué)術(shù)研討。

一、考辨源流：深描節(jié)日傳統(tǒng)文化圖景

中國(guó)節(jié)日文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是節(jié)日斷代史研究，抑或是專門(mén)史研究，都彰顯著中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的燦爛文化圖景，同時(shí)對(duì)于闡釋節(jié)俗演化邏輯、洞悉節(jié)日發(fā)展路向，具有積極的建設(shè)性意義。

二十四節(jié)氣是中國(guó)人特有的時(shí)間制度，是中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令體系的重要組成部分。劉曉峰的《論二十四節(jié)氣的命名》將二十四個(gè)節(jié)氣名稱作為整體予以考察，討論了作為總體稱謂的“二十四節(jié)氣”的出現(xiàn)，以及“八節(jié)”“二至”及春秋節(jié)氣的命名邏輯，提出其命名有關(guān)氣的變化與《太一生水》存在同構(gòu)關(guān)系，根植于中國(guó)哲學(xué)中涉及氣、陰陽(yáng)與水的本源論等思想。邱麗萍的《口述視野下謝冬節(jié)音樂(lè)事象變遷研究》以李莊謝冬節(jié)音樂(lè)事象作為核心研究對(duì)象，運(yùn)用口述史的研究視角，勾勒出了謝冬節(jié)俗的歷史流變及其音樂(lè)內(nèi)涵。

不同節(jié)日習(xí)俗的交疊與共享，是傳統(tǒng)節(jié)日流變的基本樣態(tài)。以寒食節(jié)為例，馬榮良的《漢代冬中寒食節(jié)與冬至節(jié)關(guān)系考辨》論述了兩漢至東漢中期寒食節(jié)的演變過(guò)程，通過(guò)比較漢代冬中寒食節(jié)與冬至節(jié)，指出兩者在節(jié)期、核心節(jié)俗、文化內(nèi)涵，以及節(jié)日祭祀等方面高度契合，堪稱一體之兩面。張策的《“寒食斗雞”還是“清明斗雞”》在考察《全唐詩(shī)》“清明斗雞”記述，以及考辨《太平廣記》“清明”“寒食”之別的基礎(chǔ)上，指出“斗雞”為寒食和清明的共享節(jié)俗，而《東城老父?jìng)鳌酚浭龅摹扒迕鞫冯u”實(shí)指“寒食清明斗雞”。

作為活態(tài)文化傳統(tǒng)，節(jié)日有其緣起、定型與發(fā)展的生命過(guò)程。趙洪娟的《中國(guó)中古時(shí)期節(jié)日結(jié)構(gòu)嬗變探析》從節(jié)日與節(jié)氣的分離，趕鬼驅(qū)魔造新節(jié)，以及外來(lái)宗教文化對(duì)中古節(jié)日的影響等三個(gè)維度，闡述了中古時(shí)期節(jié)日成型及結(jié)構(gòu)嬗變過(guò)程。王曼利的《“出火”“內(nèi)火”與重陽(yáng)節(jié)起源探討》通過(guò)討論周代祭祀大火星的“內(nèi)火”“出火”儀式，并結(jié)合田野文化考察，指出重陽(yáng)節(jié)起源于“內(nèi)火”儀式，意在辟邪消厄。沈曉萱的《儒釋道思想對(duì)“七月半”節(jié)日文化意涵形成的影響研究》論述了七月半節(jié)日演變的歷史與習(xí)俗，指出在三教融合思想下，孝行觀、自然觀與輪回觀是七月半節(jié)日文化意涵的典型體現(xiàn)。

傳統(tǒng)節(jié)日是跨越都市與鄉(xiāng)村、宮廷和民間的共享文化傳統(tǒng)。宋妍的《一場(chǎng)盛大的都市動(dòng)員：宋元時(shí)期元宵節(jié)發(fā)展的城市化隱喻》探討了宋元時(shí)期，市民的合法性通過(guò)元宵節(jié)納入傳統(tǒng)信仰軌道的過(guò)程，揭示出了其包蘊(yùn)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消費(fèi)意象。賴婷的《由俗入禮與化禮為俗：文人禮書(shū)對(duì)節(jié)日祭祖時(shí)間體系的形塑》指出，后世文人禮書(shū)對(duì)朱熹《家禮》祭祀時(shí)間的擇取與改動(dòng)，為民間節(jié)日祭祖禮儀實(shí)踐提供了基本框架，體現(xiàn)了禮俗互動(dòng)的文化生成與發(fā)展模式。張佳偉的《乾隆帝的節(jié)日心態(tài)——基于其新年期間的節(jié)俗實(shí)踐》通過(guò)論述乾隆作為“平凡人”“建構(gòu)者”和“信仰者”對(duì)新年習(xí)俗的接受與改造，指出“小傳統(tǒng)”對(duì)“大傳統(tǒng)”同樣具有深刻的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的域外流布及其在地化實(shí)踐，彰顯著傳統(tǒng)節(jié)日的國(guó)際影響。畢雪飛的《日本七夕節(jié)供：一個(gè)早于牽?？椗堑摹氨驹础眰髡f(shuō)》論述了日本七夕節(jié)供物與高辛氏子死亡傳說(shuō)的關(guān)系，以及該傳說(shuō)被“淡忘”的因由，指出“合理”的民俗闡釋是重塑現(xiàn)有傳承內(nèi)在邏輯的基本方式之一。邢雪艷的《日本端午節(jié)的演變軌跡及文化基因溯源》通過(guò)探究端午文化在日本歷史上呈現(xiàn)的儀式、載體及背后符號(hào)的價(jià)值和象征意義，指出盡管中日端午的文化表現(xiàn)形式不盡相同，但均指向了中國(guó)端午原始的龍圖騰崇拜以及農(nóng)耕文化的驅(qū)邪納福保平安之自然信仰，體現(xiàn)著中日端午節(jié)俗的同源性。

二、革故鼎新：20 世紀(jì)的節(jié)日發(fā)展史

20 世紀(jì)的中國(guó)處在鼎革時(shí)代，先后經(jīng)歷了辛亥革命、中華人民共和國(guó)成立和中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后的改革開(kāi)放等三次歷史性的巨變，此間既有新興節(jié)日的誕生，亦有傳統(tǒng)節(jié)日的嬗變，深刻塑造并影響著現(xiàn)代中國(guó)的節(jié)日體系及其發(fā)展路向。

西方宗教文化與生活方式的傳入，推動(dòng)著中西節(jié)日文化的碰撞與交融。段庸生、黃騰飛的《民國(guó)法定節(jié)假與海關(guān)“過(guò)節(jié)”》，以萬(wàn)縣海關(guān)及所存檔案作為考察對(duì)象，論述民國(guó)法定節(jié)假的沿革、海關(guān)節(jié)假的規(guī)定及“行業(yè)過(guò)節(jié)”特征，解讀了民國(guó)海關(guān)權(quán)力的變化及中西文化的沖突與交融。王敏琪的《時(shí)代變遷與文化癥候：晚清民國(guó)上海地區(qū)的冬至節(jié)日生活與消費(fèi)轉(zhuǎn)型》闡述了傳統(tǒng)冬至節(jié)俗的失落以及“外國(guó)冬至”圣誕節(jié)的興起，指出藉由“冬至”之名的商業(yè)消費(fèi)大行其道，推動(dòng)著“冬至”節(jié)慶名實(shí)的近代重建，使得本土傳統(tǒng)的冬至民俗意涵被新型購(gòu)物節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)意義取而代之。何帥的《東西方文化交匯中的鄉(xiāng)村民俗嬗變——以天主教影響下的魯西毛家鋪村清明祭祖為例》，通過(guò)深描該村落在天主教文化影響下的清明祭祖儀式，指出清明是當(dāng)?shù)厝思彝F(tuán)聚的重要節(jié)點(diǎn)，除祭祀祖先外，還要緬懷烈士，具有傳承孝道文化、強(qiáng)化民眾認(rèn)同，以及提供心靈慰藉等多重價(jià)值意義。

民國(guó)時(shí)期是現(xiàn)代節(jié)日興起的重要?dú)v史階段，其中既包括從國(guó)外傳入的節(jié)日，也包括基于本土社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)立的新節(jié)日。褚芝琳的《一日的仁慈：近代動(dòng)物節(jié)的傳入及其社會(huì)反響（1929—1947）》指出，動(dòng)物節(jié)在民國(guó)的興起，構(gòu)成了佛教人士宣揚(yáng)禁屠與素食理念，政府構(gòu)建國(guó)家文明形象的重要途徑。然而，彼時(shí)“人不如物”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，終使動(dòng)物節(jié)難以獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)可與支持，最終走向了沉寂。除動(dòng)物節(jié)外，兒童節(jié)也是學(xué)者討論的重要新興節(jié)日。崔若男、張朝陽(yáng)的《〈申報(bào)〉所述民國(guó)上海市兒童節(jié)研究》追溯了民國(guó)“雙四”兒童節(jié)設(shè)立的原因、過(guò)程、宗旨與意義，詳細(xì)闡述了上海市政府和各社會(huì)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)的上海市兒童節(jié)的慶?；顒?dòng)，指出這種帶有強(qiáng)烈政治色彩的兒童節(jié)，彰顯出民國(guó)政府致力于培養(yǎng)效忠國(guó)家、復(fù)興民族的新公民訴求。洪藝華的《做“新中國(guó)的小主人”——抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的兒童工作和兒童節(jié)》通過(guò)系統(tǒng)梳理抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的兒童工作和兒童節(jié)，指出以“小主人”的身份定位改造少年兒童的思想與實(shí)踐，意在使其成長(zhǎng)為新一代的革命者和建設(shè)者，從而推動(dòng)真正意義上的全民族抗戰(zhàn)局面的實(shí)現(xiàn)。

20 世紀(jì)的節(jié)日發(fā)展史探究，正在超脫傳統(tǒng)的民俗文獻(xiàn)范疇，愈來(lái)愈多地轉(zhuǎn)向多重“證據(jù)”的挖掘與闡釋。王宇琛的《民國(guó)北京歲時(shí)文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與歲時(shí)民俗圖景——以北京遷臺(tái)文人20 世紀(jì)20—40年代的文化記憶為中心》通過(guò)研究北京遷臺(tái)文人發(fā)表的回憶民國(guó)北京生活的報(bào)刊文章，指出其構(gòu)建的中西交融、雅俗共賞和兼容并包的老北京風(fēng)俗畫(huà)卷，象征著該群體的整體文化想象，構(gòu)成了其與臺(tái)灣現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話的安全屏障與溝通媒介。張?jiān)评?、張雋波的《植樹(shù)節(jié)：一體多面的現(xiàn)代節(jié)日先行者——植樹(shù)節(jié)在百年歷書(shū)中的記錄與表達(dá)》，以歷書(shū)中的植樹(shù)節(jié)作為考察資料，闡述了植樹(shù)節(jié)文化內(nèi)涵的時(shí)代嬗變過(guò)程，以及歷書(shū)對(duì)于植樹(shù)節(jié)本身及其文化觀念傳承傳播的重要價(jià)值。金艷的《回顧與展望：改革開(kāi)放以來(lái)清明節(jié)研究述論》集中探討了1978年以來(lái)有關(guān)清明節(jié)的源流與變遷、現(xiàn)代演化以及節(jié)俗保護(hù)利用等三個(gè)維度的學(xué)術(shù)成果，指出關(guān)注田野資料、地域特色，深化節(jié)日文化資料綜合運(yùn)用與多學(xué)科交叉研究，重視節(jié)日主體的建構(gòu)與文化體驗(yàn)，以此推進(jìn)清明節(jié)的保護(hù)事業(yè)。

三、保護(hù)傳承：提升節(jié)日類遺產(chǎn)存續(xù)力

受全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型及文化標(biāo)準(zhǔn)化等諸多因素的影響，根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)發(fā)展面臨著損壞、消失和破壞的嚴(yán)峻威脅。當(dāng)前，保護(hù)節(jié)日傳統(tǒng)、賡續(xù)節(jié)日文脈，正在成為整個(gè)社會(huì)的普遍意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)。

節(jié)日是流變的活態(tài)文化，更是民眾日常生活的有機(jī)組成部分，因此，其保護(hù)傳承的重點(diǎn)在于持續(xù)鞏固傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代生活的連接點(diǎn)。戴建國(guó)、王月的《節(jié)日傳承中的年味》通過(guò)劃分與討論20 世紀(jì)下半葉至今，我國(guó)“年味”主題變化的六個(gè)階段，指出年味流變凸顯著文化傳承的心理變化，提出從生活方式到文化方式的節(jié)日習(xí)俗傳承，有利于全民族共同參與節(jié)日建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)年味的保護(hù)傳承。高巍的《試論傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展》指出，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架下，節(jié)日保護(hù)的重點(diǎn)是增加其造血功能，從節(jié)日主題、內(nèi)容、傳播方式等方面推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了具有可行性的操作路徑。

過(guò)年過(guò)節(jié)，既是集體的公共文化，也是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)文化。季中揚(yáng)、王靜的《傳統(tǒng)節(jié)日公共性的現(xiàn)代傳承》提出“公共性”是傳統(tǒng)節(jié)日的重要特性，具有建構(gòu)集體認(rèn)同、促進(jìn)鄉(xiāng)村團(tuán)結(jié)發(fā)展等多重功能，同時(shí)結(jié)合福建省瀲城村端午節(jié)的傳承實(shí)踐指出，傳承發(fā)展節(jié)日公共性的關(guān)鍵機(jī)制在于，既要不斷講述傳承、再造傳統(tǒng)、模塑集體記憶，也要重視民間組織民俗的傳承，盡可能激發(fā)民眾的主體意識(shí)和參與意識(shí)。張小亮的《身體民俗視角下民間傳統(tǒng)節(jié)日的承續(xù)》從身體民俗學(xué)研究視域出發(fā)，論述了四川達(dá)州“元九登高節(jié)”的緣起及保護(hù)實(shí)踐，指出人的身體實(shí)踐與身體感受是節(jié)日持續(xù)傳承發(fā)展的原動(dòng)力。林思遠(yuǎn)的《“大節(jié)日與小節(jié)日”理論探討》以傳統(tǒng)七夕節(jié)為案例，在系統(tǒng)爬梳文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出七夕節(jié)的當(dāng)代傳承出現(xiàn)了愛(ài)情元素凸顯、其他文化元素式微的局面，提出“大節(jié)日與小節(jié)日”理論有助于推動(dòng)節(jié)日傳承步入多元一體的發(fā)展路徑。

節(jié)日保護(hù)的地方性實(shí)踐，始終是節(jié)日研究的重點(diǎn)議題。白玉帥的《“群體演出”：鄉(xiāng)民藝術(shù)的傳承困境與發(fā)展策略》，通過(guò)考察河北井陘桃林坪花臉社火傳承現(xiàn)狀，指出調(diào)和文化生態(tài)、促進(jìn)代際傳承，在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社火表演團(tuán)隊(duì)的職業(yè)化，是該遺產(chǎn)走出傳承發(fā)展困境的重要路徑。吳康的《清鎮(zhèn)中秋瓜燈節(jié)數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展淺析》闡述了貴州清鎮(zhèn)中秋瓜燈節(jié)的文化內(nèi)涵及其數(shù)字化意義，提出其數(shù)字化保護(hù)需持久開(kāi)展數(shù)據(jù)采集、開(kāi)拓?cái)?shù)字化宣傳圖景、豐富數(shù)字化參與方式，以及探索數(shù)字化應(yīng)用場(chǎng)景等。李世杰的《陜西藍(lán)田華胥祭祖節(jié)日的現(xiàn)代流變與文化調(diào)適》通過(guò)梳理華胥祭祖節(jié)日的歷史遺存及其在當(dāng)代社會(huì)的中斷、復(fù)興與重建的過(guò)程，探討了其在保持核心精神不變的前提下，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要而做出的文化調(diào)適策略。

詩(shī)詞是傳承傳播節(jié)日文化的重要載體。張琪舒涵、戴建國(guó)的《部編版小學(xué)教材節(jié)日古詩(shī)的弱傳播現(xiàn)象研究》從傳統(tǒng)節(jié)日精神補(bǔ)償本質(zhì)、情感抒發(fā)與認(rèn)同、拉鏈?zhǔn)絺鞑サ染S度闡釋了部編版小學(xué)語(yǔ)文教材古詩(shī)的傳統(tǒng)節(jié)日弱傳播現(xiàn)象，提出傳統(tǒng)節(jié)日的文化與精神是弱傳播的深層力量，也是構(gòu)建群體認(rèn)同的關(guān)鍵因素。陳萬(wàn)州的《論蘇軾端午詩(shī)詞創(chuàng)作中的民俗事象》指出蘇軾的端午詩(shī)詞不僅呈現(xiàn)出豐富多彩的宋代端午畫(huà)卷，還體現(xiàn)了其“以俗為美”的審美范式，對(duì)于多角度闡釋宋代端午節(jié)俗以及蘇東坡的思想與生活具有重要意義。

四、弘揚(yáng)發(fā)展：節(jié)日文化賦能社會(huì)發(fā)展

節(jié)日是時(shí)間流動(dòng)過(guò)程中的特殊“節(jié)點(diǎn)”，提供著面向群體的公共時(shí)間與文化空間，具有黏合社會(huì)群體、豐富情感表達(dá)、強(qiáng)化文化認(rèn)同等多種功能。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，弘揚(yáng)節(jié)日文化傳統(tǒng)不止是文化傳承的需要，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要“抓手”。

傳統(tǒng)節(jié)日能夠?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展聚攏人氣、提供契機(jī)。黃龍光的《鄉(xiāng)村振興背景下地方節(jié)日的功能轉(zhuǎn)型與保護(hù)傳承》，指出云南玉溪米線節(jié)具有生產(chǎn)促進(jìn)、地域和諧、文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多重社會(huì)功能，其保護(hù)傳承需轉(zhuǎn)變文化觀、遺產(chǎn)觀，組建跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)聯(lián)合攻關(guān)，以全息數(shù)字化記錄、民俗文化公共實(shí)踐等方式，加強(qiáng)主體協(xié)作式傳承和整體性動(dòng)態(tài)保護(hù)。張興宇的《社會(huì)動(dòng)員與信任重構(gòu)：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的文化治理功能》通過(guò)探討冀南一帶春節(jié)“亮拳”展演習(xí)俗，指出傳統(tǒng)節(jié)日具有促成社會(huì)動(dòng)員、信任重構(gòu)等功能，提出遵循傳統(tǒng)節(jié)日與鄉(xiāng)村文化治理價(jià)值互嵌的基本邏輯，有助于將傳統(tǒng)節(jié)日民俗轉(zhuǎn)化為文化治理資源，從而影響村落未來(lái)的治理格局。陳娟娟的《從“一起回娘家”到主體間性的建構(gòu)——傳統(tǒng)節(jié)日在鄉(xiāng)村文化治理中的價(jià)值》，運(yùn)用表演理論分析了晉西高家塔村2019年“一起回娘家”的春節(jié)民俗，指出在“交流”框架下建構(gòu)的主體間性，有助于增強(qiáng)節(jié)日傳承內(nèi)生力量，使之在參與鄉(xiāng)村文化治理中發(fā)揮更大的作用。

節(jié)日傳統(tǒng)是推動(dòng)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要文化資源。高忠嚴(yán)、周曉麗的《臘八節(jié)俗的文化闡釋與傳承啟示》，從自然崇拜和人文關(guān)懷兩個(gè)維度闡釋了臘八節(jié)俗的文化內(nèi)涵，指出其敬畏自然觀念、惜農(nóng)愛(ài)糧思想、關(guān)愛(ài)弱者和團(tuán)結(jié)友善的理念，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德和維護(hù)和諧的人際交往具有重要作用。李寧、何勝亮的《武威市攻鼓子民俗文化研究》探尋了涼州攻鼓子文化的歷史根源及其傳承困局，通過(guò)將其與安塞腰鼓作對(duì)比，提出了擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍、深入發(fā)掘內(nèi)涵、增加宣傳力度、打造旅游景區(qū)等建議。肖志鵬的《春節(jié)節(jié)日文化氛圍延續(xù)的地方性表現(xiàn)》通過(guò)探究貴州屯堡“抬汪公”節(jié)日的文化淵源，解析汪公信仰的集體記憶，指出傳承發(fā)展“抬汪公”有利于凝聚民心，建設(shè)美麗、和諧、文明鄉(xiāng)村。

博物館是節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)傳承傳播的重要“中轉(zhuǎn)站”。杜臻的《新媒體視域下博物館開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日教育策略研究》指出，博物館在新媒體視域下，可以采取深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，有機(jī)融合靜態(tài)展覽與線上教育，以及多元化社會(huì)教育傳播和拓展新媒體平臺(tái)宣傳教育途徑等策略，增強(qiáng)傳播效果，為節(jié)日弘揚(yáng)振興注入新活力。李晶柯的《非遺視域下博物館的傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)實(shí)踐》以中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館為例，探討了其引入多元行動(dòng)方保護(hù)節(jié)日文化動(dòng)態(tài)性的工作實(shí)踐，提出靜態(tài)與活態(tài)相結(jié)合、注重非遺體驗(yàn)及創(chuàng)新發(fā)展等特點(diǎn)，對(duì)于博物館的節(jié)日保護(hù)范式具有啟發(fā)意義。

與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，是中國(guó)節(jié)日文化弘揚(yáng)發(fā)展的重要路向。任國(guó)征的《中國(guó)節(jié)日史當(dāng)代傳播的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)范式》指出，建立中國(guó)節(jié)日史當(dāng)代傳播范式的要點(diǎn)在于從國(guó)際現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情出發(fā)，重視政治學(xué)視野下的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。王菲的《從全民節(jié)到老年節(jié)：重陽(yáng)節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與應(yīng)對(duì)策略》提出重陽(yáng)節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與老齡化、倫理失序、親子關(guān)系弱化等社會(huì)問(wèn)題緊密相關(guān)，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)、社會(huì)引領(lǐng)和民眾主體作用，有利于形成黏合重陽(yáng)文化的合力。朱樂(lè)妍的《從“花朝節(jié)”到“花朝漢服節(jié)”：當(dāng)代節(jié)日重構(gòu)的主體印記與社群互動(dòng)》，通過(guò)闡述漢服愛(ài)好者對(duì)花朝節(jié)的審美趣味重構(gòu)，指出趣緣群體是推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日融入現(xiàn)代生活的重要力量。

五、共有共享：促進(jìn)民族交流交往交融

傳統(tǒng)節(jié)日是各民族共同創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象，對(duì)于助推民族交流交往交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的紐帶，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要文化資源。熊威的《德昂族清明節(jié)的文化建構(gòu)策略與中華文化認(rèn)同》指出，德昂族采取外在糅合、內(nèi)在一致的文化策略，建構(gòu)出既帶有本民族特色，又符合慎終追遠(yuǎn)的清明節(jié)文化傳統(tǒng)，彰顯出中華文化的多元一體性。作為各民族共有共享的中華文化符號(hào)，傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)。成斌的《花兒為什么這樣紅：節(jié)日視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑研究》，通過(guò)中華民族共同體歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的時(shí)序敘事，在節(jié)日視域下，探討了1949 至1966年，新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣堅(jiān)定歷史自信、塑造國(guó)家記憶、守望精神家園、保障傳統(tǒng)民俗、孕育精神高地的實(shí)踐路徑及其深遠(yuǎn)意義。周可欣圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的羌族節(jié)日”主題，指出羌族節(jié)日起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和宗教信仰，具有倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)、人與自然和諧相處，以及男女平等、尊老愛(ài)幼等文化表現(xiàn)，而各民族交流交往交融，則為羌族節(jié)日文化的傳承發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。

少數(shù)民族節(jié)日豐富著中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化圖景，也構(gòu)建著多民族共居區(qū)域文化交流的重要空間。沈德康的《瑤族節(jié)慶傳說(shuō)的信仰內(nèi)涵及其社會(huì)功能》在系統(tǒng)搜集整理瑤族節(jié)慶傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，集中探討了“生產(chǎn)節(jié)慶傳說(shuō)”中人與物（自然）的交接，“祭祖節(jié)慶傳說(shuō)”中顯示出的始祖與族裔之間的縱向歷史聯(lián)系，以及“史實(shí)節(jié)慶傳說(shuō)”中橫向群際關(guān)系的互動(dòng)與調(diào)整，提出瑤族節(jié)慶傳說(shuō)在本質(zhì)上體現(xiàn)了其以節(jié)俗信仰為核心的生存智慧。李莎的《多民族雜居區(qū)域元宵節(jié)習(xí)俗變遷》通過(guò)考察貴州郎岱鎮(zhèn)多民族雜居區(qū)B 村的生境、元宵節(jié)俗及其變遷的過(guò)程與因素，指出以“現(xiàn)代化”為取向的社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成了元宵節(jié)俗流變，特別是將清明祭祀習(xí)俗納入其中的重要因素。

傳承發(fā)展，是民族節(jié)日面向當(dāng)代、走向未來(lái)的關(guān)鍵議題。張譯勻的《遷徙·傳承·再生的蒙古族節(jié)日》以云南通海那達(dá)慕為案例，探討了蒙古族那達(dá)慕大會(huì)的歷史淵源、興蒙鄉(xiāng)那達(dá)慕大會(huì)的轉(zhuǎn)型模式，從改造與調(diào)適、認(rèn)同與排拒、寄托與超越等維度，論述了興蒙鄉(xiāng)那達(dá)慕文化及其功能的轉(zhuǎn)變。王倩倩的《記憶與傳承：共同體視域下的文山“三月三”歌節(jié)》，討論了“三月三”的發(fā)展淵源和民族集體記憶建構(gòu)過(guò)程，以及文山“三月三”的祖先祭祀和節(jié)日慶典，指出“三月三”歌節(jié)營(yíng)構(gòu)的豐富多元的文化空間和民族精神世界，對(duì)于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音具有重要意義。黃明飛的《文化變遷視域下民俗節(jié)慶品牌構(gòu)建分析》，探究了貴州望謨縣布依族“三月三”的變遷及其文化節(jié)品牌化的過(guò)程與問(wèn)題，提出建立品牌運(yùn)行機(jī)制、提高文化節(jié)推廣力度、實(shí)施跨地區(qū)跨境合作、打造節(jié)慶品牌識(shí)別形象，以及完善基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)質(zhì)量等品牌構(gòu)建策略。

除主旨發(fā)言和分論壇外，本次論壇還專門(mén)設(shè)有“節(jié)日史研究與節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)”圓桌會(huì)議，多位專家重點(diǎn)探討了保護(hù)節(jié)日文化傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐。劉魁立提出，節(jié)日是非常重要的研究對(duì)象，在研究理念上需要有整體性視域，同時(shí)注重挖掘、闡釋其群體性特質(zhì)和教化作用，將有助于社會(huì)和諧與道德建設(shè)。高丙中指出，節(jié)日研究需要發(fā)現(xiàn)事物、制度、觀念及其關(guān)聯(lián)的歷史，在新文科建設(shè)背景下，節(jié)日是值得多學(xué)科專門(mén)探討的研究對(duì)象。黃濤認(rèn)為以社區(qū)為中心的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則，有助于實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展與繼承歷史傳統(tǒng)的良好關(guān)系互動(dòng)。張勃闡釋了傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的概念內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，指出節(jié)日史研究能夠?yàn)椤半p創(chuàng)”提供資源、增強(qiáng)節(jié)日傳承發(fā)展信心，以及提供經(jīng)濟(jì)借鑒。王加華提出，節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及歷史和民眾兩個(gè)重要維度，需要從物質(zhì)、行為和精神三個(gè)層面予以系統(tǒng)觀照。季中揚(yáng)指出，傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代衰落，僅是部分節(jié)日和節(jié)俗的衰落，從文化功能論的角度提出，保護(hù)、振興傳統(tǒng)節(jié)日的重點(diǎn)在于維系和發(fā)展其公共性。黃龍光探討了傳統(tǒng)節(jié)日助力鄉(xiāng)村振興的境遇，指出建設(shè)鄉(xiāng)村自治組織、推動(dòng)節(jié)日在地實(shí)踐，以及促進(jìn)學(xué)術(shù)介入，是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日、助推鄉(xiāng)村振興的重要路徑。本次圓桌會(huì)議的主持人蕭放在總結(jié)發(fā)言中提出，“節(jié)日史”和“節(jié)日文化遺產(chǎn)”是相互關(guān)聯(lián)的不同概念，節(jié)日史主要是溯源的、歷史的、演化的研究，而節(jié)日文化遺產(chǎn)更加關(guān)注其性質(zhì)、價(jià)值和功能的探討，不過(guò)兩者都需要具備以當(dāng)代視角觀察歷史、考察遺產(chǎn)的眼光。節(jié)日文化遺產(chǎn)研究方法多元，但討論的重點(diǎn)在于如何提供必要的文化空間，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化功能的當(dāng)代傳承。

立足本土傳統(tǒng)，洞悉時(shí)代之需，彰顯中國(guó)特色，本次論壇“在節(jié)日史領(lǐng)域組織專題研討會(huì)”，“是一個(gè)創(chuàng)舉，在節(jié)日研究的學(xué)術(shù)史上具有開(kāi)拓意義”（葉濤）。察古知今，老中青三代學(xué)人共同聚焦節(jié)日文化研究，既有立足于文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)研究，也有扎根在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐探討，彰顯了節(jié)日史和節(jié)日文化遺產(chǎn)研究的時(shí)代魅力及重要價(jià)值，也推動(dòng)著具有中國(guó)特色的節(jié)日史研究體系建設(shè)。