謝紅萍

2018年6 月25 日，民俗學(xué)家烏丙安在德國(guó)柏林用手機(jī)在微信圈發(fā)出了一條微信：

柏林的“冷夏天”！自從中國(guó)的夏至那天起到今天一周了，柏林的氣溫下降到了每天10℃—19℃的低溫，人們都穿上厚衣服取暖(我穿了薄羽絨服)，見(jiàn)圖二、圖四；在夏至前這里氣溫都在每天17℃—26℃左右的涼爽!見(jiàn)圖六、圖八，于是我就把柏林的夏至節(jié)氣改成“冷夏”或“夏秋”!可以認(rèn)定二十四節(jié)氣確實(shí)是中國(guó)的自然節(jié)氣 ，套在德國(guó)的氣候上是不適用不科學(xué)的!這，正是中國(guó)二十四節(jié)氣認(rèn)知的重要特質(zhì)!……不過(guò)，這里的“冷夏”總比“酷夏”好得多!

烏丙安這次赴柏林本是去治病，他說(shuō)不久即歸，將參加11 月在廣州召開(kāi)的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。然而，這條頗有民俗學(xué)意味的微信，竟成為其在朋友圈最后的發(fā)聲。2018年7 月11 日，烏丙安先生在柏林逝世。

讓我們把時(shí)光回溯到年初。2018年1 月，第十三屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)盛典在廣州舉行。在此次盛會(huì)上，烏丙安獲得“中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)”，頒獎(jiǎng)詞是：“中華民族的偉大復(fù)興需要文化的先覺(jué)者。他們關(guān)注文化現(xiàn)實(shí)，洞見(jiàn)文化規(guī)律，以最深沉的情懷、最堅(jiān)定的行動(dòng)、最執(zhí)著的使命投身文化實(shí)踐，喚醒世人對(duì)文化傳統(tǒng)的關(guān)切，呼吁全社會(huì)對(duì)民間文化的保護(hù)……”①潘魯生：《懷念烏丙安先生》，《民藝》，2018年第6 期。

誠(chéng)如頒獎(jiǎng)詞所言，烏丙安以高度的理論自覺(jué)與學(xué)術(shù)自覺(jué)，致力于民間文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，是“文化的先覺(jué)者”。六十多年來(lái)，烏丙安一直致力于中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科體系化建設(shè)，他守土有責(zé)、拓土有方，在開(kāi)展民俗學(xué)專業(yè)教學(xué)、構(gòu)建民俗學(xué)基礎(chǔ)理論等本格研究的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面也做出了重要貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)歷程體現(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)者賡續(xù)傳統(tǒng)、從實(shí)求是的學(xué)術(shù)品質(zhì)，其學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)成果在中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)史上都占有重要的地位。

一、扎根鄉(xiāng)土：樹(shù)立眼光向下的學(xué)術(shù)抱負(fù)

人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)人的生存、發(fā)展也深深地影響了環(huán)境。烏丙安對(duì)民俗學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)根植于他耳濡目染的生活環(huán)境之中。1929年，他出生于內(nèi)蒙古呼和浩特市的蒙古族家庭。少年時(shí)代，他就讀于呼和浩特市模范第二小學(xué)，因?yàn)榭诓藕?，小學(xué)四年級(jí)第一次參加演講比賽，就獲得全市第一名的好成績(jī)。在這里，他學(xué)習(xí)了四書五經(jīng)等國(guó)學(xué)知識(shí)，并對(duì)民族歷史文化和民俗風(fēng)情產(chǎn)生了濃厚的興趣，這為他的民俗研究打下了良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。1946年8 月到1949年6 月，他在國(guó)立綏遠(yuǎn)中學(xué)高中部學(xué)習(xí)，為了給家里減輕負(fù)擔(dān)，他勤奮學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)連續(xù)三年獲得獎(jiǎng)學(xué)金。在此期間，他開(kāi)始在期刊雜志發(fā)表作品。因?yàn)椴拍艹霰?，他被選為學(xué)生會(huì)主席。畢業(yè)時(shí)，由于參加大罷課活動(dòng)而被國(guó)民黨政府追捕，他就去了解放區(qū)的北平。到達(dá)北平后，他一邊打工一邊考大學(xué)。1949年，烏丙安考入河北師范學(xué)院中文系，成為新中國(guó)第一批大學(xué)生。他多才多藝，不僅會(huì)拉二胡、京胡，還會(huì)小提琴、手風(fēng)琴等。正是因其出色的才能，他被選為學(xué)生會(huì)主席和文藝部長(zhǎng)。1953年1月，由于成績(jī)優(yōu)秀，他提前半年修完了本科課程，之后留校成為了一名中文系的助教。①被訪談人：烏丙安；訪談人：謝紅萍等；訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。

1953年，他到北京師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，師從中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基者鐘敬文教授，成為新中國(guó)第一代研究生。談及當(dāng)時(shí)選擇民俗學(xué)的初衷，他說(shuō)：“我最喜歡的是鐘敬文老師的民俗學(xué)。我有民間文學(xué)的根基，我的家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古，高中的時(shí)候，內(nèi)蒙（古）草原，鄂爾多斯，這些地方我都去過(guò)。蒙古地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣我都懂，我就想考我們國(guó)家民俗學(xué)的奠基人、創(chuàng)始者鐘敬文教授的研究生?！雹谕?。面試的時(shí)候，烏丙安演唱了蒙古長(zhǎng)調(diào)、漢族漫瀚調(diào)、陜北民歌信天游，還用不同方言講述了各地的民間故事。在進(jìn)入北師大學(xué)習(xí)后，他更加熱愛(ài)民俗學(xué)專業(yè)，他說(shuō)：“一個(gè)專業(yè)，如果你喜歡，他就不僅僅是一個(gè)職業(yè)，而是一番事業(yè)。事業(yè)和職業(yè)的區(qū)別在于，職業(yè)是我如果不喜歡，就可以換。而事業(yè)是我日日夜夜都喜歡，要堅(jiān)持一輩子?！雹弁?。當(dāng)時(shí)，民俗學(xué)還屬于冷門專業(yè)，但是他卻態(tài)度堅(jiān)決，認(rèn)為“祖國(guó)要興旺昌盛，傳統(tǒng)文化一定會(huì)受重視?！雹軓垖帲骸稙醣玻翰皇恰盀醣病睙崃?，而是民俗學(xué)科熱了》，《沈陽(yáng)晚報(bào)》2018年1 月28 日，第10 版。1955年，他畢業(yè)于北師大首屆民間文學(xué)專業(yè)碩士班。在北師大接受了系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練后，他賡續(xù)、繼承鐘先生的學(xué)術(shù)衣缽，秉承從實(shí)求是的學(xué)術(shù)理念，將民俗學(xué)的興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)理思考，這為之后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1955年，烏丙安到沈陽(yáng)師范學(xué)院從事民間文學(xué)教學(xué)工作。從此，他將對(duì)民俗學(xué)的熱情投入到教育事業(yè)中。在他的倡導(dǎo)下，學(xué)生社團(tuán)創(chuàng)辦了民間民俗刊物——《青苗》。1956年，他在講授民間文學(xué)概論課的基礎(chǔ)上編寫了《人民口頭文學(xué)概論》⑤烏丙安：《民間口頭傳承》（1980年版序），長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014年，第1 頁(yè)。，該書19 萬(wàn)字，在高校交流教材的內(nèi)部鉛印出版發(fā)行，雖然印數(shù)不多，但是被高教部確定為新中國(guó)第一部民間文學(xué)大學(xué)教材。該書借鑒蘇聯(lián)“人民口頭文學(xué)”的概念，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，一方面探究了民間文學(xué)的人民性，另一方面注重從中國(guó)民間文學(xué)作品出發(fā)提煉民間文學(xué)各文類的理論知識(shí)。

1958年，烏丙安在遼寧大學(xué)中文系任教，這個(gè)階段是他學(xué)術(shù)生涯的第一個(gè)春天。然而隨著運(yùn)動(dòng)的介入，他被迫停止教學(xué)。1969年，烏丙安全家被遣送到遼北昌圖農(nóng)村接受勞動(dòng)改造。他卻化苦難為動(dòng)力，將枯燥乏味的農(nóng)村生活當(dāng)成了田野工作地點(diǎn)。在此期間，他走村串戶，結(jié)識(shí)了農(nóng)民、工匠、民間藝人、巫醫(yī)神漢等各種人物，收集了大量民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的一手資料，對(duì)民間生活有了更為真切的體悟。在此基礎(chǔ)上，他整理了四百多萬(wàn)字的調(diào)查資料，這成為改革開(kāi)放后他開(kāi)展研究最為珍貴的學(xué)術(shù)資料。他扎根鄉(xiāng)土、眼光向下，強(qiáng)調(diào)“文藝工作者傳承傳統(tǒng)文化，一定要腳踏實(shí)地融入民間，不能高高在上脫離民間?！雹薷呋郾螅骸稙醣玻河秒p腳走出來(lái)的民俗學(xué)家》，《遼寧日?qǐng)?bào)》2016年7 月12 日，第10 版。正是民間文化這股源頭活水，不斷滋養(yǎng)他、溫暖他，成為他從事民俗學(xué)研究的不竭動(dòng)力。

二、守土有責(zé)：強(qiáng)化民俗學(xué)的本格研究

烏丙安立足民俗學(xué)學(xué)科本位，在六十多年的學(xué)術(shù)生涯中，堅(jiān)守民俗學(xué)的本格研究，在民俗學(xué)專業(yè)教學(xué)、人才培養(yǎng)、民俗學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)與國(guó)內(nèi)外民俗文化交流等方面有著卓越的貢獻(xiàn)。他賡續(xù)鐘先生的學(xué)術(shù)思想，將理論知識(shí)與行動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展。他說(shuō)：

我這64年的民俗學(xué)的進(jìn)展，是從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始的。鐘老教給我基礎(chǔ)知識(shí)，我將我的田野實(shí)踐融進(jìn)去。我視野很廣，從古到今，從文獻(xiàn)到實(shí)踐，從北京到廣州，從內(nèi)蒙（古）到世界11 個(gè)國(guó)家，我把它全融進(jìn)去，形成了我的民俗學(xué)體系。所以，民俗學(xué)也是實(shí)踐的學(xué)科。①被訪談人：烏丙安；訪談人：謝紅萍等；訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。

十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，處于“蟄伏”狀態(tài)的民俗學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，烏丙安這個(gè)有準(zhǔn)備的學(xué)者馬上就“復(fù)活”了?！澳嵌稳兆?，我還自學(xué)了外語(yǔ)。恢復(fù)教學(xué)工作后，我立即開(kāi)始寫文章，出專著。我的文章一直連續(xù)發(fā)表，我的著作也在陸續(xù)出版，直到今天?！雹谕稀Ｋ麤Q心“為我國(guó)復(fù)興起來(lái)的民俗科學(xué)事業(yè)做一名馬前小卒”。③江帆：《烏丙安在民俗學(xué)研究上的突出貢獻(xiàn)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第3 期。

1978年，他從遼北農(nóng)村返回遼寧大學(xué)后，撰寫了《重建中國(guó)民俗學(xué)的新課題》一文，提出了一系列建設(shè)民俗學(xué)的重要建議，12 月30 日發(fā)給中國(guó)社會(huì)科學(xué)院后，被刊發(fā)在該院規(guī)劃聯(lián)絡(luò)局編印的《情況與建議》（1979年4 月20 日第96 期）上，在全國(guó)各高校和科研機(jī)構(gòu)影響廣泛，這篇文章是中國(guó)民俗學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。④孫慶忠：《烏丙安教授：民俗學(xué)理論建設(shè)與學(xué)術(shù)實(shí)踐》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012年第1 期。它也標(biāo)志著烏丙安學(xué)術(shù)生涯第二個(gè)春天的到來(lái)。

1980年，烏丙安在遼寧大學(xué)開(kāi)設(shè)“民俗學(xué)講座班”，吸引了大批國(guó)內(nèi)外學(xué)生。他指導(dǎo)的第一個(gè)留學(xué)生班由14 個(gè)國(guó)家的25 個(gè)學(xué)生組成，其中美國(guó)的兩名，法國(guó)的兩名，另外，還有越南、俄羅斯、比利時(shí)、意大利等國(guó)的學(xué)生。⑤被訪談人：烏丙安；訪談人：謝紅萍等；訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。1981年，在學(xué)校的支持下，烏丙安在大學(xué)本科生中首開(kāi)《民俗學(xué)概論》課程，這是全校文、理、工科均可以跨系學(xué)習(xí)的公共選修課。此后，《民俗學(xué)概論》又成為必修課，遼寧大學(xué)也成為全國(guó)第一個(gè)開(kāi)設(shè)民俗學(xué)必選課的高校。他說(shuō)：“民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科，我認(rèn)為它在全世界應(yīng)該是一個(gè)通識(shí)教育課。有公共的馬列主義課，就應(yīng)該有公共的民俗學(xué)課。因?yàn)轳R列主義專家，著名政治家也離不開(kāi)民間生活。”⑥同上。

在教學(xué)實(shí)踐中，他主張將“民間文化課堂化與課堂化民間文化融起來(lái)”⑦同上。，認(rèn)為既要有課堂教學(xué)，也要進(jìn)行課堂實(shí)踐。要求學(xué)生不僅要有扎實(shí)的民俗學(xué)、民間文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，還要進(jìn)行風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查，因此他的課堂具有立體感，非常活潑生動(dòng)。據(jù)學(xué)生孫慶忠回憶，烏丙安教授的課堂“簡(jiǎn)直就是藝術(shù)的殿堂，說(shuō)唱就唱，說(shuō)跳就跳，平淡的日常生活在他的講述中浸透著滿滿的人生智慧。”⑧孫慶忠：《人的培養(yǎng)與研究生教育的期待——三位導(dǎo)師對(duì)我的影響》，《學(xué)位與研究生教育》，2020年第2 期。

烏丙安在遼寧大學(xué)授課時(shí)，還吸引了許多校外的青年學(xué)子和民間文藝工作者前來(lái)旁聽(tīng)，所以他上課的309 教室常常被擠滿。然而，由于20 世紀(jì)50年代的學(xué)科調(diào)整中，民俗學(xué)等學(xué)科被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科，經(jīng)歷了二十多年的歷史斷層后，面臨著加強(qiáng)民俗學(xué)學(xué)科體系建設(shè)、重建民俗學(xué)、培養(yǎng)民俗學(xué)后備人才等重任。在諸多任務(wù)中，民俗學(xué)理論建設(shè)和人才培養(yǎng)緊密相關(guān)，沒(méi)有理論體系的學(xué)科難以培育出好的人才，人才的培養(yǎng)反過(guò)來(lái)又在推動(dòng)著民俗學(xué)學(xué)科理論建設(shè)。要培養(yǎng)人才，面臨的最大困境就是教材的匱乏。在這樣的背景下，烏丙安投入了極大的精力去撰寫教材與學(xué)術(shù)著作。1979年，他接受教育部的調(diào)函，參加統(tǒng)編教材《民間文學(xué)概論》①鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1980年。的編寫工作，為該教材的編寫、出版做出了重要貢獻(xiàn)。從20 世紀(jì)50年代的《人民口頭創(chuàng)作概論》到1980年的《民間文學(xué)概論》②烏丙安：《民間文學(xué)概論》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1980年。，再到2014年的《民間口頭傳承》③烏丙安：《民間口頭傳承》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014年。，同一本書，內(nèi)容不變，書名卻有了些許變化，這在一定程度上也反映了中國(guó)學(xué)者隨著時(shí)代的變化，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)“民”和“民間文藝學(xué)”不同的理解。1983年出版的《民俗學(xué)叢話》按照國(guó)際通行的民俗分類框架，深入淺出地分析介紹我國(guó)各種民俗事象。④徐華龍：《介紹〈民俗學(xué)叢話〉》，《人民日?qǐng)?bào)》1983年7 月11 日，第8 版。1985年出版的《中國(guó)民俗學(xué)》是“一部具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)著作”⑤柯楊：《一部具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)著作——簡(jiǎn)評(píng)烏丙安的〈中國(guó)民俗學(xué)〉》,《中國(guó)圖書評(píng)論》，1987年第1 期。。2001年出版的《民俗學(xué)原理》是“民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究的一次重大突破”⑥王文寶：《民俗學(xué)理論的新里程碑——評(píng)著名民俗學(xué)家烏丙安的新著〈民俗學(xué)原理〉》，《廣東民俗》，2000年第3 期。。這后三部著作不僅僅是烏丙安個(gè)人的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史，同時(shí)也展現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)的探索軌跡與發(fā)展歷程，也正是這“理論建樹(shù)的三級(jí)跳”⑦江帆：《烏丙安在民俗學(xué)研究上的突出貢獻(xiàn)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第3 期。，奠定了他在中國(guó)民俗學(xué)史上的重要地位。

在精心編撰教材的同時(shí)，烏丙安十分注重校內(nèi)人才的培養(yǎng)與校外人才的培訓(xùn)。在校內(nèi)，開(kāi)設(shè)民俗學(xué)及其相關(guān)課程，培養(yǎng)人才；在校外，奔赴各地開(kāi)展學(xué)術(shù)培訓(xùn)。1981年8 月，我國(guó)改革開(kāi)放后第一個(gè)省級(jí)民俗學(xué)會(huì)——遼寧省民俗學(xué)會(huì)成立，這比中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立早了兩年。1982年秋季，遼寧大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)開(kāi)始招收民俗學(xué)方向碩士研究生。在此情況下，烏丙安不僅承擔(dān)了本科生、碩士研究生以及留學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，作為學(xué)科帶頭人的他還籌劃了學(xué)科的發(fā)展。1990年3 月10 日，遼寧大學(xué)民俗研究中心成立。除了注重高校的人才培養(yǎng)外，他還在基層培養(yǎng)了一大批實(shí)踐人才。例如，1982年7 月，吉林省委宣傳部在省宣教干部學(xué)校舉辦各市、地區(qū)、縣委宣傳部部長(zhǎng)培訓(xùn)班，集中半個(gè)月時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗學(xué)概論課程，由烏丙安主講。同年9 月5 日至12 日，吉林省民俗學(xué)會(huì)、吉林省群眾藝術(shù)館、中國(guó)民間文藝研究會(huì)吉林分會(huì)，在長(zhǎng)春市聯(lián)合舉辦了吉林省首屆民俗學(xué)講習(xí)班，由楊公驥、烏丙安等講授。⑧王文寶：《中國(guó)民俗學(xué)史》，成都：巴蜀書社，1995年，第381 頁(yè)。不僅僅在東北三省，烏丙安的足跡遍布全國(guó)。此外，在對(duì)外交流方面，他既是國(guó)際民俗學(xué)家協(xié)會(huì)（F·F）78 名最高資格會(huì)員之一，⑨江帆、周耀明：《民俗學(xué)家烏丙安教授》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第3 期。也是國(guó)際民間敘事研究會(huì)（ISFNR）會(huì)員，還是德國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員和日本口承文藝學(xué)會(huì)會(huì)員。他經(jīng)常應(yīng)邀去國(guó)外從事講學(xué)，從1984年到1999年連續(xù)16年的國(guó)際交流中，他在日本講學(xué)7 次，德國(guó)講學(xué)7 次，匈牙利和韓國(guó)等國(guó)各講學(xué)1 次，還主持并參加了16 次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議⑩1999年以后，鑒于年事已高，烏丙安一般不再參加國(guó)外學(xué)術(shù)交流。，積極促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外民俗文化的交流與實(shí)踐。

烏丙安的民俗學(xué)成就來(lái)源于多年的田野實(shí)踐與刻苦鉆研，其理論創(chuàng)新方面的代表性成果是2001年出版的《民俗學(xué)原理》。民俗學(xué)者王文寶認(rèn)為，“通過(guò)《民俗學(xué)原理》這部著作，使讀者看到他對(duì)民俗科學(xué)事業(yè)的高度責(zé)任心和使命感?！睹袼讓W(xué)原理》和它的作者烏丙安，將在中國(guó)民俗學(xué)史和世界民俗學(xué)史上占有極為光輝的一頁(yè)?！?王文寶：《民俗學(xué)理論的新里程碑——評(píng)著名民俗學(xué)家烏丙安的新著〈民俗學(xué)原理〉》，《廣東民俗》，2000年第3 期。除民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)外，烏丙安也對(duì)民俗學(xué)與其他學(xué)科的理論與方法進(jìn)行了自己特有的闡釋，例如在談及民俗學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)，民俗學(xué)要有獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)，要明晰民俗學(xué)和人類學(xué)以及其他學(xué)科的關(guān)系，“從而推動(dòng)民俗學(xué)進(jìn)行本體、主體或本格的研究”。?烏丙安：《民俗學(xué)理論創(chuàng)新的必由之路——民俗學(xué)百年反思》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2001年第1 期?？梢?jiàn)，烏丙安具有清醒的學(xué)科意識(shí)，他一直堅(jiān)持民俗學(xué)本體和本格的研究，這是一個(gè)民俗學(xué)者理論自覺(jué)、學(xué)科自覺(jué)的重要體現(xiàn)。

在賡續(xù)傳承鐘先生學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，烏丙安形成了自己的民俗學(xué)體系。他守土有責(zé)，認(rèn)為“一個(gè)民俗學(xué)者，要堅(jiān)守自己的學(xué)科本位，要將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，形成系列。同時(shí)，也要借鑒其他學(xué)科方法，有人說(shuō)民俗學(xué)范圍擴(kuò)大了、越界了，實(shí)際上并不是。很多人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)學(xué)科的學(xué)生常常離開(kāi)了自己專業(yè)，去指手畫腳別的學(xué)科，這常常會(huì)出錯(cuò)?！雹俦辉L談人：烏丙安；訪談人：謝紅萍等；訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。烏丙安的學(xué)術(shù)成果主要體現(xiàn)在八卷本的《烏丙安民俗研究文集》②2014年由長(zhǎng)春人民出版社出版的《烏丙安民俗研究文集》八卷本分別為《中國(guó)民俗學(xué)》《民俗學(xué)原理》《民俗學(xué)叢話》《民間口頭傳承》《中國(guó)民間信仰》《薩滿信仰研究》《民俗文化綜論》《民俗遺產(chǎn)評(píng)論》。以及150 多篇論文中。從文集和論文可以看出，他視野開(kāi)闊，不斷強(qiáng)化民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論，在生態(tài)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)、區(qū)域民俗學(xué)、信仰民俗學(xué)、都市民俗學(xué)的一些前沿問(wèn)題上均有較為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。③謝紅萍：《理論民俗學(xué)與公共民俗學(xué)：以民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺(jué)為中心》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022年第5 期。在研究視角方面，他將微觀視角和宏觀視角相結(jié)合，尤其注重民眾主體性的呈現(xiàn)，比如他常常以小見(jiàn)大地從語(yǔ)言民俗去觀照不同民族與國(guó)家的民俗心理。他以民俗學(xué)為本位，在研究路徑上將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外相結(jié)合，真正將民俗學(xué)這門“小學(xué)科”做成了大學(xué)問(wèn)。

三、拓土有方：拓展民俗學(xué)的研究視域

烏丙安具有高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)，他將滿腔熱忱投身于民俗學(xué)事業(yè)，形成了自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格：心系民眾、守土有責(zé)，關(guān)注社會(huì)、拓土有方，以此回應(yīng)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)與國(guó)家、社會(huì)的重大關(guān)切。他說(shuō)：

真沒(méi)想到，我這一生還有第三次的精神煥發(fā)。如果說(shuō)1978年我重新開(kāi)始中國(guó)民俗學(xué)研究，是開(kāi)始了第二個(gè)學(xué)術(shù)春天，那么，退休后的這18年，我為中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)所做的工作，就是我學(xué)術(shù)研究的第三次高峰。這一點(diǎn)我很欣慰，我對(duì)自己是滿意的。④高慧斌：《烏丙安：用雙腳走出來(lái)的民俗學(xué)家》，《遼寧日?qǐng)?bào)》2016年7 月16 日，第10 版。

（一）從民俗學(xué)拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的前身是“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”。在國(guó)內(nèi)，烏丙安是較早介入該領(lǐng)域的學(xué)者。2003年10 月17 日，在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過(guò)。那一天，烏丙安正在貴州參加中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的會(huì)議。該《公約》公布后，非遺保護(hù)有了依據(jù)。烏丙安不僅多次對(duì)非遺的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡釋，而且還對(duì)其概念進(jìn)行了詳細(xì)界定。非遺保護(hù)中，他強(qiáng)調(diào)了三個(gè)關(guān)鍵：一是對(duì)“非物質(zhì)”有正確的理解；二是在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中找到與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)；三是在保護(hù)工作中要理清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)系，既要看到聯(lián)系，也要看到區(qū)別，在此基礎(chǔ)上確認(rèn)非物質(zhì)文化保護(hù)的具體對(duì)象⑤烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和認(rèn)定的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第1 期。，這三個(gè)關(guān)鍵是開(kāi)展非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

從2004年開(kāi)始，許多民俗學(xué)者參與非遺保護(hù)這項(xiàng)文化工程，并做出重要的實(shí)績(jī)，同時(shí)也使得民俗學(xué)學(xué)科逐漸被社會(huì)各界所認(rèn)知。在此情況下，學(xué)界將民俗學(xué)的發(fā)展寄希望于非遺保護(hù)。在政府的主導(dǎo)以及社會(huì)動(dòng)員下，非遺保護(hù)工作已經(jīng)形成熱潮。令學(xué)界意外的是，非遺保護(hù)的熱潮激活了中國(guó)民俗學(xué)，使得民俗學(xué)逐漸成為熱門學(xué)科。面對(duì)中華文化復(fù)興和民俗學(xué)振興的時(shí)代要求，應(yīng)進(jìn)行全面深入的思考，理出一條民俗學(xué)發(fā)展的新思路，用以推動(dòng)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展。面對(duì)這樣的局面，烏丙安異常冷靜，在進(jìn)行客觀分析后，他指出，非遺從概念與定義，以及分類與實(shí)施，都是國(guó)家或國(guó)際組織有政策策略指導(dǎo)的工作，這與民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究存在很大的區(qū)別。①烏丙安：《21 世紀(jì)的民俗學(xué)開(kāi)端：與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2009年第3 期。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)學(xué)者參與了非遺保護(hù)工作，但是民俗學(xué)有其本格研究，非遺不可能取代民俗文化。換言之，對(duì)于民俗學(xué)者來(lái)說(shuō)，民俗學(xué)是其本格研究。非遺的保護(hù)是國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，非遺工作不是民俗學(xué)自身的學(xué)科要求，因此不能用非遺保護(hù)取代民俗學(xué)學(xué)科的研究。

如果說(shuō)認(rèn)真辨析、準(zhǔn)確理解、加強(qiáng)闡釋是做好非遺保護(hù)工作的前提，那么構(gòu)建相關(guān)的理論就成為非遺保護(hù)的重要基礎(chǔ)。非遺概念是“舶來(lái)品”，在中國(guó)非遺保護(hù)中，既要借鑒國(guó)際人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的多種經(jīng)驗(yàn)，也要看到中國(guó)自身的國(guó)情，就是在建立有效的搶救和保護(hù)機(jī)制時(shí)，要堅(jiān)持國(guó)際化與本土化并重的方針。同時(shí)，非遺保護(hù)還需要探索適合中國(guó)國(guó)情的有針對(duì)性的科學(xué)理論和方法，非遺實(shí)踐才會(huì)成為可能。早在2005年，烏丙安就提出，文化圈理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有重要價(jià)值。同時(shí)，他還說(shuō)，在非遺的認(rèn)定、鑒別、普查、篩選中，以及文化保護(hù)措施的制定中，要以民族文化圈理論和方法作為重要依據(jù)。②烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2005年第1 期。烏丙安在非遺保護(hù)中借鑒了多學(xué)科的理論與方法，文化圈的理論直接來(lái)源于人類學(xué)、民族學(xué)。

在烏丙安學(xué)術(shù)歷程與人生經(jīng)歷中，每一個(gè)時(shí)期，他都積極向上，在他身上真正實(shí)現(xiàn)了民俗學(xué)的本格研究與社會(huì)責(zé)任的有機(jī)結(jié)合。上述非遺保護(hù)就是其中的重要方面。烏丙安在從民俗學(xué)擴(kuò)展到非遺的同時(shí)，對(duì)非遺發(fā)展也有許多高屋建瓴的認(rèn)識(shí)。

第一，頂層設(shè)計(jì)與底層視角的結(jié)合。非遺的工作機(jī)制是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”，注重的是頂層設(shè)計(jì)。烏丙安心系民間，邁向社會(huì)，一直眼光向下，注重的是底層視角。在非遺保護(hù)中，他提倡將頂層設(shè)計(jì)與底層視角結(jié)合起來(lái)。

第二，注重文化空間的保護(hù)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著鄉(xiāng)村都市化的快速發(fā)展，許多非遺項(xiàng)目面臨困境。針對(duì)這種狀況，通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)，社會(huì)各界參與，最終形成了搶救和保護(hù)非遺的熱潮。然而，非遺保護(hù)工作中存在的問(wèn)題也很明顯。其中主要問(wèn)題之一是文化空間項(xiàng)目在非遺名錄中所占比例小。烏丙安發(fā)現(xiàn)，2006年6 月公布的第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄中文化空間類項(xiàng)目?jī)H占總數(shù)的9.65%，而藝術(shù)類的文化表現(xiàn)形式占到了總數(shù)的64.29%。藝術(shù)類項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于空間類項(xiàng)目，這與我國(guó)民俗文化遺產(chǎn)的真實(shí)國(guó)情并不相符。針對(duì)上述情況，他提出，民俗文化空間緊密聯(lián)系民眾生活以及心理愿望，在第二批非遺代表作名錄的申報(bào)和審批工作中，應(yīng)當(dāng)極為重視民俗文化空間保護(hù)。③烏丙安：《民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》，《民間文化論壇》，2007年第1 期。其實(shí)對(duì)文化空間的保護(hù)也是對(duì)“文化主體的文化記憶的修復(fù)”。④烏丙安：《關(guān)于節(jié)日民俗的文化記億、文化修復(fù)和文化主體地位》，《節(jié)日研究》，2010年第1 期。他認(rèn)為在非遺保護(hù)中，要尊重并維護(hù)文化傳承者的廣大社會(huì)民眾在節(jié)日中的主體地位，也就是“要把節(jié)日還給百姓”。⑤同上。

第三，注重整體性保護(hù)。烏丙安特別注重文化空間的保護(hù)，而文化空間的重要特征是整體性，這在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中體現(xiàn)得尤為明顯。從2007年到2017年，全國(guó)共獲批21 個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。烏丙安見(jiàn)證了文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)展的歷程，他說(shuō)，“在開(kāi)始的時(shí)候，下邊有很多工作人員就把它理解為單一的一種方法，說(shuō)非遺保護(hù)有好幾種，一是項(xiàng)目保護(hù)，二是生產(chǎn)性保護(hù)，三是整體性保護(hù)，這種說(shuō)法是不對(duì)的。整體性保護(hù)是包括了所有的保護(hù)，是基本原則。文化生態(tài)保護(hù)的目的在于創(chuàng)造一個(gè)有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境?！雹俦辉L談人：烏丙安，訪談人：謝紅萍等，訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。這就要有科學(xué)思路。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)屬于中國(guó)創(chuàng)造，可資借鑒的國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)很少，需要逐步摸索前行。劉魁立指出，構(gòu)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主要目的就是對(duì)非遺實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)②劉魁立：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問(wèn)題芻議》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第3 期。，生態(tài)保護(hù)區(qū)要堅(jiān)持開(kāi)放性原則、主體性原則、發(fā)展性原則?；诖?，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)主要是公益性而非營(yíng)利性。而一些地方所開(kāi)展的，以建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)名義所進(jìn)行的“非遺旅游開(kāi)發(fā)區(qū)”實(shí)際上違背了非遺保護(hù)的主旨。所以，烏丙安提出文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)要有清晰明確的科學(xué)思路是非常重要的。而在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)這個(gè)空間內(nèi)，對(duì)于人，尤其是非遺傳承人的保護(hù)又是最主要的。實(shí)際上，“保護(hù)非遺就是保護(hù)人的需求，其背后真正的內(nèi)涵是信仰、道德、精神。沒(méi)有傳承人就沒(méi)有非遺，要把遺產(chǎn)繼承下來(lái)，就需要有人接，就需要有人傳，同時(shí)還得有人接續(xù)下來(lái)，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！雹郾辉L談人：烏丙安；訪談人：謝紅萍等；訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。這就是烏丙安強(qiáng)調(diào)的“保護(hù)傳承人永遠(yuǎn)是第一位”的理念。

第四，拓展、澄清了一些概念。在非遺保護(hù)中，烏丙安對(duì)一些概念進(jìn)行了拓展。例如，民間信仰是民俗學(xué)主要研究?jī)?nèi)容之一。然而晚清以來(lái)，民間信仰經(jīng)常被認(rèn)為是“落后的”“封建的”“迷信的”象征，這對(duì)非遺實(shí)踐極為不利。在開(kāi)展比較民俗學(xué)、借鑒日本學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，烏丙安提出了“俗信”這樣一個(gè)在中國(guó)語(yǔ)境中比較接近科學(xué)的、能替代“迷信”的概念?！八仔拧钡霓D(zhuǎn)化運(yùn)用促成了“媽祖信俗”等民間信仰項(xiàng)目的成功申遺，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“非遺”保護(hù)中“社區(qū)”的主體作用，這對(duì)其他民間信俗類非遺項(xiàng)目的保護(hù)也產(chǎn)生了重要和積極的影響。④烏丙安、胡玉福：《“俗信”概念的確立與“媽祖信俗”申遺——烏丙安教授訪談錄》，《文化遺產(chǎn)》，2018年第2 期。當(dāng)下，“后非遺時(shí)代”這樣的話語(yǔ)盛行于網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于“后非遺”，烏丙安有著自己的思考。他說(shuō)，“非遺將會(huì)一直延續(xù)下去，而不是說(shuō)，到了‘后時(shí)代’就是利用與開(kāi)發(fā)。保護(hù)是永久、永恒性的。我一直主張就是根據(jù)現(xiàn)在保護(hù)的情況，讓非遺逐步融入生活，這是最終的目的。”⑤被訪談人：烏丙安；訪談人：謝紅萍等；訪談時(shí)間：2017年5 月29 日；訪談地點(diǎn)：北京中協(xié)賓館。非遺源于民間，發(fā)展于民間，服務(wù)于民間，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，烏丙安有很多富有智慧的洞見(jiàn)，例如，要進(jìn)行文化修復(fù)；傳承的意思是上傳下接，良性循環(huán)；真正傳承的不是形式，而是具有內(nèi)涵的信仰與道德；非遺保護(hù)最終成功與否，就在于它能不能進(jìn)入生活。

（二）從民俗學(xué)到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)

如果說(shuō)扎根鄉(xiāng)土、眼光向下體現(xiàn)了烏丙安的鄉(xiāng)土情懷，那么，對(duì)非遺保護(hù)以及對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的思考則顯示了其全球性的視野。2011年，烏丙安在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)就“農(nóng)業(yè)文化研究和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”接受過(guò)專訪。2014年，同樣在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)，他以自己的人生經(jīng)歷為線，就“社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)村落問(wèn)題”和廣大師生分享，這是今天見(jiàn)到的烏丙安最后一次以自己的人生經(jīng)歷為線索的講座。在2011年的專訪中，他就“自然遺產(chǎn)保護(hù)、世界遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、世界文化記憶保護(hù)和全球農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”五種遺產(chǎn)保護(hù)類型的關(guān)聯(lián)以及怎樣“用更為公益的全球的眼光來(lái)面對(duì)這幾種遺產(chǎn)”進(jìn)行了闡述。他說(shuō)，在遺產(chǎn)保護(hù)中當(dāng)務(wù)之急需要做好以下幾個(gè)方面：“一是如何加大政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、組織動(dòng)員和廣泛宣傳的力度；二是如何營(yíng)造出全社會(huì)、全民自覺(jué)保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的良好氛圍；三是如何建立起一支保護(hù)、研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的高素質(zhì)、高水平的多學(xué)科專家組成的專業(yè)隊(duì)伍；四是如何按照國(guó)家的總體規(guī)劃，實(shí)施有計(jì)劃、有步驟依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)的工作?！雹逓醣?、孫慶忠：《農(nóng)業(yè)文化研究與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)——烏丙安教授訪談錄》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012年第1 期。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，必須將上述這些方面的工作井然有序地鏈接、推動(dòng)起來(lái)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，可以成為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范，這是中國(guó)對(duì)全人類作出的重要貢獻(xiàn)。在2014年的講座中，烏丙安以轉(zhuǎn)型為主題，以寧夏山區(qū)的生態(tài)移民村、千年瑤寨的旅游開(kāi)發(fā)、民俗文化遺產(chǎn)搶救示范的山西后溝村、人口流動(dòng)而急劇衰落的遼寧昌圖這四種類型的村莊為個(gè)案，探討傳統(tǒng)村落的文化根基。①烏丙安：《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)村落的文化根基分析》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第5 期。烏丙安對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的深入思考，目的在于為現(xiàn)代化進(jìn)程中村落文化找尋出路，以此促進(jìn)農(nóng)業(yè)文化的可持續(xù)發(fā)展，這可以說(shuō)是一個(gè)民俗學(xué)家對(duì)漸趨衰落的農(nóng)業(yè)文化所進(jìn)行的終極關(guān)懷。

結(jié)語(yǔ)

烏丙安說(shuō)他并非“大家烏丙安”，而是“大家的烏丙安”。②楊秀：《“大家烏丙安”與“大家的烏丙安”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年1 月19 日，第B03 版。而實(shí)際上，他既是“大家烏丙安”，也是“大家的烏丙安”。他是“大家烏丙安”，因?yàn)樗谥袊?guó)民俗學(xué)界，乃至人文社科界的聲譽(yù)有目共睹。同時(shí)，他與時(shí)俱進(jìn)，用多元的方式與大家共享民俗智慧，是名副其實(shí)的“大家的烏丙安”。2008年9 月20 日，他開(kāi)通微博，名為“丙安小屋——愛(ài)屋及烏、愛(ài)烏及屋都好”，欄目包括民俗學(xué)之旅、民俗檔案、民俗隨筆等，訪問(wèn)量達(dá)到770368 人次③數(shù)據(jù)更新至2023年2 月8 日。詳見(jiàn)https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php?uid-20-noframe-1。，內(nèi)容涵蓋了報(bào)紙報(bào)道、講座摘要、民歌民謠、遼寧非遺概覽等。

烏丙安在學(xué)術(shù)上自稱：“沒(méi)有智慧，只有閱歷，只有經(jīng)驗(yàn)?！雹転醣玻骸吨袊?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)村落的文化根基分析》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第5 期。實(shí)際上，“沒(méi)有智慧”背后是大智慧，其“閱歷”與“經(jīng)驗(yàn)”背后是理論自覺(jué)與行動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)于土地和民眾的無(wú)限深情與熱愛(ài)。這是一個(gè)長(zhǎng)期奔波于祖國(guó)各地的世紀(jì)老人在晚年留給我們的智慧箴言與豐厚遺產(chǎn)。他在民俗學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘六十余年，從大草原走向全國(guó)，從遼河走向世界。他守土有責(zé)，拓土有方，從實(shí)踐出發(fā)，扎根鄉(xiāng)土，心系民眾，以自己卓有成效的教學(xué)和研究成果，為中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著名專家，他將國(guó)家在這一領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)與底層實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為民俗學(xué)在當(dāng)下的學(xué)科拓展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了諸多富有智慧的洞見(jiàn)。2017年，烏丙安入選“中國(guó)非遺年度人物”。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生在一篇懷念文章中曾說(shuō)：“烏丙安先生一系列具有標(biāo)志意義的專著，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重大突破……烏丙安先生是我國(guó)當(dāng)代民俗界、民間文藝界的代表人物。”⑤潘魯生：《懷念烏丙安先生》，《民藝》，2018年第6 期。誠(chéng)如斯言，烏丙安在人生的不同階段，都奮斗在學(xué)術(shù)的第一線，他眼光向下，腳踏實(shí)地，走向基層，走入民眾，對(duì)于民俗學(xué)知識(shí)普及起到了重要作用。烏丙安是民間文化的守望者與守護(hù)者，但不是守舊者；烏丙安是頂層設(shè)計(jì)的規(guī)劃者，同時(shí)也是底層設(shè)計(jì)的踐行者。無(wú)論是其晚年出版的“天龍八卷”⑥烏丙安自稱2014年由長(zhǎng)春出版社出版的《烏丙安民俗研究文集》八卷本是“天龍八卷”。詳見(jiàn)該叢書“總序”第5 頁(yè)。這一厚重的民俗學(xué)理論成果，還是進(jìn)入21 世紀(jì)后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與行動(dòng)實(shí)踐，都展現(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)者開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野和自覺(jué)的學(xué)術(shù)踐行意識(shí)，他從實(shí)求是的學(xué)術(shù)品質(zhì)，知行合一的學(xué)術(shù)追求，眼光向下的行動(dòng)實(shí)踐必將在中國(guó)人文社科研究領(lǐng)域留下深深的印記。