段友文 石懷慶

一個(gè)學(xué)科的教材體現(xiàn)了該學(xué)科的知識(shí)體系與理論成果，民間文學(xué)教材是民間文藝學(xué)基本理論的重要載體，有著明確學(xué)界共識(shí)、催生學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)、指導(dǎo)后學(xué)等重要作用。民間文學(xué)教材自20 世紀(jì)20年代開(kāi)始出現(xiàn)，在“五四”文學(xué)革命影響下，經(jīng)由基本術(shù)語(yǔ)并不統(tǒng)一的初創(chuàng)期，形成了民間文學(xué)與作家文學(xué)二元對(duì)立的話語(yǔ)邏輯。20 世紀(jì)50年代以來(lái)，民間文學(xué)教材繼承延安時(shí)期“人民文藝”的傳統(tǒng)，在外來(lái)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)家文化建設(shè)與學(xué)科內(nèi)部邏輯的碰撞間孕育，民間文學(xué)教材體系在困境中醞釀成熟，并形成了80年代之后的民間文學(xué)教材出版高潮。民間文學(xué)搜集整理運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模開(kāi)展，亦使得少數(shù)民族民間文學(xué)這一重大內(nèi)容得以納入民間文學(xué)教材體系，民族民間文學(xué)教材亦取得顯著成果。民間文學(xué)教材“概論”體系的形成與完善，一方面意味著民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展趨于成熟，基本知識(shí)與基礎(chǔ)理論取得廣泛共識(shí)，具備知識(shí)普及所必需的可復(fù)制性與傳播性。另一方面則意味著民間文學(xué)教材處于有限創(chuàng)新、理論框架近似、囿于本科階段教育的限制之中。初版于1980年的《民間文學(xué)概論》仍是本學(xué)科最權(quán)威的教材，但《民間文學(xué)概論》是偏重于基礎(chǔ)知識(shí)的入門(mén)教材，供本科生了解民間文學(xué)知識(shí)，為更高層次的學(xué)生提供用于研究的理論工具則不足，存在理論層面的時(shí)代差距。若是面向研究生教學(xué)，張紫晨《民間文藝學(xué)原理》、萬(wàn)建中《民間文學(xué)引論》與董曉萍《現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄》三本教材雖能起到一定提供工具的作用，亦已出版多年，難以吸納學(xué)界新的研究成果及新的理論方法。因此，回顧民間文藝學(xué)發(fā)展史，歸納各歷史階段通行教材的主要特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)教材建設(shè)中的缺憾，總結(jié)可能的新發(fā)展方向。

從民間文學(xué)教材建設(shè)史的視角來(lái)看，呈現(xiàn)出“民間文學(xué)”與“民間文藝學(xué)”兩種不同的概念體系分立的狀態(tài)?！懊耖g文學(xué)”自梅光迪于1916年提出之后，超越了“白話文學(xué)”“平民文學(xué)”“俗文學(xué)”而成為20 世紀(jì)二三十年代非作家文學(xué)研究中的“顯性話語(yǔ)”，雖然仍與“民間文藝”“民眾文藝”等多詞并用，但其指代的與作家文學(xué)對(duì)立建構(gòu)的文藝形態(tài)卻愈發(fā)鮮明。與之相對(duì)應(yīng)，“民間文藝學(xué)”的概念早在1935年即提出，從學(xué)科領(lǐng)域與研究對(duì)象兩方面對(duì)“民間文學(xué)”進(jìn)行拓展。本文以從“民間文學(xué)”到“民間文藝學(xué)”的學(xué)科史歷程為線索，在回顧百年來(lái)民間文學(xué)教材建設(shè)的得與失的基礎(chǔ)上，反思民間文學(xué)教材應(yīng)有的形態(tài)，探索民間文學(xué)教材建設(shè)的可能性，將有助于民間文藝學(xué)基本理論的更新。民間文藝學(xué)高等教育的進(jìn)步，使民間文藝學(xué)的學(xué)科立足點(diǎn)更加穩(wěn)固，更好地應(yīng)對(duì)學(xué)科從屬的困境。

一、20 世紀(jì)20年代至40年代中期：民間文學(xué)教材的初創(chuàng)期

自20 世紀(jì)20年代始，隨著“五四”文學(xué)革命影響力的深入，作為一門(mén)學(xué)科的民間文學(xué)走向了繁榮發(fā)展，高校中的民間文學(xué)課程亦開(kāi)始出現(xiàn)。1923年北大風(fēng)俗調(diào)查會(huì)成立后，張競(jìng)生開(kāi)設(shè)了“風(fēng)俗學(xué)”課程，開(kāi)風(fēng)氣之先。①蕭放、孫英芳：《民國(guó)時(shí)期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)述略》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》，2017年第2 期。此文稱魏建功擔(dān)任1924年北大“民間文藝”課程的教員，然而魏建功于1925年才本科畢業(yè)留校任教，其他文獻(xiàn)皆稱魏建功于1935年開(kāi)設(shè)“民間文藝”課程。中山大學(xué)于1927年開(kāi)設(shè)“民間文學(xué)”課程，1928年開(kāi)設(shè)民俗學(xué)傳習(xí)班，課程內(nèi)容涉及民間文學(xué)②顧頡剛講授“整理傳說(shuō)的方法”，鐘敬文講授“歌謠概論”，莊澤宣講授“民間文學(xué)及教育”，劉奇峰講授“希臘神話”。，民間文學(xué)類課程逐漸走入大學(xué)教育，至1938年有十余所大學(xué)開(kāi)設(shè)民間文學(xué)類課程，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等名校。③王璟、李宗剛：《20 世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)類課程設(shè)置探析》，《民俗研究》，2020年第4 期；施愛(ài)東：《學(xué)術(shù)隊(duì)伍無(wú)法速成：1928年的中山大學(xué)民俗學(xué)傳習(xí)班》，《文化遺產(chǎn)》，2009年第4 期；蕭放、孫英芳：《民國(guó)時(shí)期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)述略》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》，2017年第2 期。由于民間文學(xué)搜集、研究、教學(xué)實(shí)踐的需要，具有教材性質(zhì)的民間文學(xué)理論著作也開(kāi)始出現(xiàn)，20 世紀(jì)20年代至40年代中期，可稱為民間文學(xué)教材的初創(chuàng)期。

從源頭上追溯，“五四”文學(xué)革命塑造了中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)。文學(xué)革命帶來(lái)了“平民文學(xué)”與“貴族文學(xué)”對(duì)立的邏輯，從而激發(fā)從民間尋找“民族的詩(shī)”的北大歌謠運(yùn)動(dòng)，作為學(xué)科的“民間文學(xué)”由此誕生，同時(shí)形成了民間文學(xué)的“五四”傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)關(guān)注什么是“民間文學(xué)”，一方面認(rèn)為民間文學(xué)是反映民眾心聲的比作家文學(xué)更高級(jí)的“國(guó)民文學(xué)”，既為民間文學(xué)鋪墊了人民性的底色，又形成了民間文學(xué)與作家文學(xué)在比較中建構(gòu)的理論邏輯基點(diǎn)，為民間文學(xué)學(xué)科與教材的形成提供了本土理論資源；二是開(kāi)創(chuàng)了“文藝的”與“學(xué)術(shù)的”兩條研究路徑，“學(xué)術(shù)的”借鑒西方人類學(xué)與民俗學(xué)理論，研究作為“民俗學(xué)上的一種重要的資料”④北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)歌謠研究會(huì)：《發(fā)刊詞》，《歌謠》合訂本，第一號(hào)第一版、第二版，上海：中國(guó)民間文藝出版社，1985年影印本。的歌謠；“文藝的”則不僅要“表彰隱藏著的光輝”，書(shū)寫(xiě)國(guó)民心聲，更期盼在歌謠之上產(chǎn)生“民族的詩(shī)”，在張揚(yáng)文學(xué)革命立場(chǎng)的同時(shí)，暗含著從民間文學(xué)中誕生“國(guó)民文學(xué)”的期待。這兩條研究路徑涵蓋了民間文學(xué)的文學(xué)文本性與生活文化性，奠定了從文本與文化兩方面進(jìn)行民間文學(xué)研究的基本思路?；谶@一視角，本文從如何對(duì)“民間文學(xué)”進(jìn)行界定的角度，探索民間文學(xué)教材初創(chuàng)期的特性。

民間文學(xué)教材在其初創(chuàng)期非常明顯地借鑒了西方人類學(xué)、民俗學(xué)的觀點(diǎn)。1921年，胡愈之《論民間文學(xué)》一文最早系統(tǒng)地對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行總論，其定義與分類基本取自人類學(xué)：“民間文學(xué)的意義，與英文的‘Folklore’德文的‘Volkskunde’大略相同，是指流行于民族中間的文學(xué)；像那些神話、故事、傳說(shuō)、山歌、船歌、兒歌等等都是?！雹儆骸墩撁耖g文學(xué)》，《婦女雜志》第7 卷第1 號(hào)，1921年。胡愈之參照英國(guó)人類學(xué)家托馬斯（N.W.Thomas）的觀點(diǎn)，將民間文學(xué)分為故事、有韻的歌謠和小曲、片斷的材料三大類，幾乎是照搬了西方民俗學(xué)的分類方式，說(shuō)唱文學(xué)、民間戲曲等中國(guó)本土民間文藝現(xiàn)象不在其中。這一時(shí)期的民間文學(xué)教材既以添加講唱文學(xué)、重新劃清邊界等方法對(duì)其進(jìn)行完善，同時(shí)也基本延續(xù)了這一分類方式，民間文學(xué)教材仍有很濃重的西方民俗學(xué)的影子。

現(xiàn)今所見(jiàn)最早的民間文學(xué)概論著作是1927年出版的《民間文學(xué)》，作者徐蔚南?！睹耖g文學(xué)》雖然篇幅短小，但不乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，在當(dāng)時(shí)有較大影響，其觀點(diǎn)具有代表性。十章內(nèi)容包含了民間文學(xué)的理論與作品兩部分，如作者所言：“民間文學(xué)范圍極廣，本書(shū)目次雖寥寥十則，但關(guān)于民間文學(xué)的全體，大致已包舉無(wú)遺了?！雹谛煳的希骸睹耖g文學(xué)》“例言”，上海：世界書(shū)局，1927年，第1 頁(yè)。前五章為民間文學(xué)概論，題為：民間文學(xué)是什么、民間文學(xué)的守護(hù)者、民間文學(xué)的價(jià)值、民間文學(xué)與文學(xué)、民間文學(xué)的分類。實(shí)際上涉及民間文學(xué)的定義、傳承、功能、特征、文體分類等基本理論問(wèn)題。徐蔚南以民間文學(xué)與作家文學(xué)的比較作為基點(diǎn)，為民間文學(xué)勾勒出了最基本的結(jié)構(gòu)，通過(guò)與作家文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程、作者、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、傳承方式、創(chuàng)作后是否改動(dòng)、讀者這六個(gè)方面的對(duì)比，他將民間文學(xué)定義為：“民間文學(xué)是民族全體所合作的，屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、從民間來(lái)的、口述的、經(jīng)萬(wàn)人的修正而為最大多數(shù)人民所傳誦愛(ài)護(hù)的文學(xué)?！雹坌煳的希骸睹耖g文學(xué)》，第6 頁(yè)。劉錫誠(chéng)認(rèn)為這一定義參照西方民俗學(xué)理論，盡量從中國(guó)民間文學(xué)實(shí)際出發(fā)，站在文學(xué)立場(chǎng)對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行界定。④劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年，第332—334 頁(yè)。鐘敬文在當(dāng)年11 月即寫(xiě)作《“民間文學(xué)”——評(píng)徐蔚南〈民間文學(xué)〉》一文予以回應(yīng)，肯定了其首創(chuàng)之功，理論概括精妙明白，頗具特色，但僅通過(guò)與作家文學(xué)的對(duì)比來(lái)界定民間文學(xué)，不足以凸顯民間文學(xué)自身的特征，且全書(shū)篇幅太短，稍顯簡(jiǎn)略。⑤靜聞（鐘敬文）：《“民間文學(xué)”——評(píng)徐蔚南<民間文學(xué)>》，《民間文藝》，1927年第3 期。

將民間文學(xué)與作家文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，其實(shí)已經(jīng)隱含著后來(lái)由鐘敬文所提出的“民間文藝學(xué)是特殊的文藝學(xué)”這一思想，既強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)自身的特殊性，通過(guò)與作家文學(xué)的比較完成民間文學(xué)的本體建構(gòu)；又強(qiáng)調(diào)其屬于文藝學(xué)，本質(zhì)上是文學(xué)屬性，避免民間文藝學(xué)被人類學(xué)與民俗學(xué)裹挾。“五四”文學(xué)革命主將胡適提出的“雙線文學(xué)”觀，以涵括著“民間文學(xué)”的“活的文學(xué)”來(lái)對(duì)抗以古文文學(xué)為代表的“死文學(xué)”，其兩種文學(xué)的對(duì)抗是文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力的文學(xué)史觀，深刻地影響了民間文藝學(xué)的話語(yǔ)邏輯。⑥劉波：《20 世紀(jì)上半葉中國(guó)民間文藝學(xué)基本話語(yǔ)研究》，北京：人民出版社，2014年，第28—41 頁(yè)。較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的民間文學(xué)教材編纂者，都通過(guò)這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)導(dǎo)向“民間文藝學(xué)是特殊的文藝學(xué)”的結(jié)論。由這一二元對(duì)立結(jié)構(gòu)可拓展至“三線文學(xué)”“五線文學(xué)”“源與流”“中國(guó)文化三大干流”等諸多話語(yǔ)的繼承與流變，構(gòu)成了屬于中國(guó)民間文藝學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)與理論資源，使民間文學(xué)學(xué)科體系的理論探索不再局限于對(duì)西方人類學(xué)、民俗學(xué)的借鑒。

1930年出版的楊蔭深《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》和1932年出版的王顯恩《中國(guó)民間文藝》是同時(shí)期有影響的兩部教材?！吨袊?guó)民間文學(xué)概說(shuō)》共分六章，相比徐著缺少了論述民間文學(xué)傳承的章節(jié)，增加了“民間文學(xué)的由來(lái)”論述民間文學(xué)的生成史。該書(shū)有以下幾點(diǎn)特色：（一）堅(jiān)持文藝學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)與文人文學(xué)平等地同屬文學(xué)。（二）引用原始思維等理論，論述民間文學(xué)發(fā)展史，認(rèn)為民間文學(xué)最早是歌謠，其后發(fā)展出神話、傳說(shuō)和其他文體。（三）分類體系更具有合理性。（四）大量列舉民間文學(xué)材料，占全書(shū)篇幅70%以上，實(shí)際上將作品選引入概論體系。王顯恩《中國(guó)民間文藝》共七章，論述民間文學(xué)和作家文學(xué)，民間文學(xué)的意義、價(jià)值、分類、產(chǎn)生。第一章論述民間文學(xué)學(xué)術(shù)史及最后一章論述民間文學(xué)的搜集整理為前兩書(shū)所未有。第四章列舉了中外學(xué)者22 種民間文藝的分類方法，評(píng)價(jià)比較后給出了自己基于韻文與散文分野的分類方法。該書(shū)的特色是：（一）資料價(jià)值較高。第一章記載文學(xué)革命以來(lái)的民間文藝學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)各地的民間文學(xué)組織和刊物介紹詳盡。（二）對(duì)民間文藝學(xué)的學(xué)科邊界有自己的理解?！吨袊?guó)民間文藝》全書(shū)使用的皆是“民間文藝”這一術(shù)語(yǔ)，雖然以民間文學(xué)為主，卻也涉及民間音樂(lè)，突破了文本中心。（三）對(duì)民間文學(xué)的變異現(xiàn)象給出了一定的解釋。

上述兩書(shū)繼承了徐蔚南對(duì)民間文學(xué)的定義方式，首先認(rèn)為民間文學(xué)是文學(xué)，然后在與作家文學(xué)的對(duì)比中確認(rèn)民間文學(xué)是什么樣的文學(xué)。楊蔭深借用美國(guó)文論家韓德（Theodore W. Hunt）對(duì)文學(xué)的定義，說(shuō)明文學(xué)有四個(gè)條件，即思想、想象、感情、引起一般人的理解和興趣，而民間文學(xué)有“自然的音律，精妙的結(jié)構(gòu)”，符合文學(xué)的定義，是“真正的文學(xué)”。①楊蔭深：《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》，上海：華通書(shū)局，1930年，第2—3 頁(yè)。而從文學(xué)演進(jìn)的視角來(lái)看，文人文學(xué)受原始社會(huì)的歌謠與神話的哺育，民間文學(xué)亦吸收文人文學(xué)的內(nèi)容，二者密切聯(lián)系，價(jià)值相等。從特征上來(lái)看，民間文學(xué)與文人文學(xué)有口述的與寫(xiě)述的，群眾的與個(gè)人的，平民的與貴族的，自然的與雕飾的四點(diǎn)區(qū)別，這四點(diǎn)區(qū)別并不損害二者同為文學(xué)的本質(zhì)。王顯恩認(rèn)為民間文藝符合文學(xué)的內(nèi)質(zhì)，“民間文藝是文學(xué)，這句話是誰(shuí)都不能否認(rèn)的?！雹谕躏@恩：《中國(guó)民間文藝》，上海：上海文藝出版社，1992年影印本，第60 頁(yè)。不僅將民間文藝與作家文藝對(duì)比，同時(shí)也將民間文藝與平民文藝、文丐文藝、通俗文藝、白話文藝區(qū)隔開(kāi)，強(qiáng)調(diào)民間文藝的集體性、口頭性與階級(jí)性。

在民間文學(xué)的分類上，徐蔚南的故事、歌謠、片段材料的三分法基本參照英國(guó)民俗學(xué)的列舉式歸納，缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性和理論性。楊蔭深則對(duì)比文學(xué)的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇三分法，將其分為故事、歌謠、唱本三大類。故事包括神話、傳說(shuō)、趣話、寓言，歌謠包括童謠、山歌、時(shí)調(diào)、謎語(yǔ)，唱本包括唱詞和唱曲，王顯恩亦采用了類似的分類方式。雖然時(shí)人質(zhì)疑這一體系不包括地方傳說(shuō)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)這些擁有大量材料的常見(jiàn)文體，且作者對(duì)神話、傳說(shuō)的定義不明確，常與地方傳說(shuō)混淆③葉德均：《“中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)”》，《萬(wàn)人月報(bào)》，1931年創(chuàng)刊號(hào)。，但其明晰程度顯然高于徐蔚南的分類。陳泳超特別注意的是楊蔭深對(duì)唱本的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為這是基于中國(guó)民間文學(xué)實(shí)際情況的較大進(jìn)步。④陳泳超：《20 世紀(jì)關(guān)于中國(guó)俗文學(xué)概論與發(fā)展史著作述評(píng)》，《中國(guó)民間文學(xué)研究的現(xiàn)代軌轍》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第246—303 頁(yè)。

1935—1936年，魏建功在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“民間文藝”課程，編寫(xiě)講義《民間文藝講話》。他通過(guò)具有音樂(lè)特點(diǎn)的漢賦追溯到詩(shī)、樂(lè)、舞一體的古代文化，認(rèn)為民間文學(xué)的實(shí)際流傳中往往三者一體，明確了“民間文藝”的名稱。講義現(xiàn)存三篇，題為“民間文藝與雅樂(lè)”“民間文藝與音樂(lè)”“民間文藝與伎藝”，非常強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系，論述了歌詩(shī)與音樂(lè)的聯(lián)姻。⑤段寶林：《魏建功先生與民間文學(xué)——紀(jì)念魏建功先生百年華誕》，《西北民族研究》，2002年第2 期。由于講義未完，僅涉及遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠一種文體，但可感其獨(dú)創(chuàng)之處。不僅通過(guò)敦煌學(xué)進(jìn)入俗文學(xué)領(lǐng)域，并且提出古代民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承依賴職業(yè)藝伎，可謂洞見(jiàn)。

總體而言，初創(chuàng)期的民間文學(xué)教材書(shū)寫(xiě)具有探索性的特點(diǎn)。從教材所服務(wù)的高校課堂教學(xué)而言，這一階段的民間文學(xué)課程多以介紹、啟發(fā)為主，注重深入淺出與基本概念的厘定，并不意在培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究能力，缺乏專業(yè)訓(xùn)練環(huán)節(jié)。從歌謠運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的現(xiàn)代民間文藝學(xué)具有多學(xué)科參與的特性，一方面為民間文藝學(xué)提供多學(xué)科的理論借鑒，另一方面也意味著非專業(yè)性，存在學(xué)科意識(shí)淡薄、學(xué)科歸屬不明的問(wèn)題。一部分課程冠以“民間文藝”“民間文學(xué)”“民間文學(xué)綱要”此類總括性的名稱，依附于歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與民俗學(xué)，將民間文學(xué)理解為生活文化與民眾知識(shí)的一種，對(duì)其文學(xué)性關(guān)注較少；更多的課程依托于歌謠、神話、童話等各民間文學(xué)文體，依附于文學(xué)，處于文學(xué)類課程框架體系下，作為古代文學(xué)和白話文學(xué)的補(bǔ)充，而相對(duì)忽略其日常生活性。①王璟、李宗剛：《20 世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)類課程設(shè)置探析》，《民俗研究》，2020年第4 期。陳泳超指出：“人類學(xué)家、民俗學(xué)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的深入調(diào)查，帶動(dòng)了民間文學(xué)研究的方法更新和程度加深。但是從整體上看，這些研究都不以民間文學(xué)本身為旨?xì)w，而是拿民間文學(xué)作資料，進(jìn)行人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，民間文學(xué)的整體面貌反而因此弱化了?！雹陉愑境骸蹲鳛檫\(yùn)動(dòng)與作為學(xué)術(shù)的民間文學(xué)》，《民俗研究》，2006年第1 期。歌謠運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓的“學(xué)術(shù)的”與“文藝的”兩條道路各自獨(dú)立發(fā)展。

這一時(shí)期的理論著作由于以上特點(diǎn)，多是各高校學(xué)者出于自身授課便利編寫(xiě)，以總結(jié)課堂經(jīng)驗(yàn)的講義形式存在，缺乏單獨(dú)編纂教材的精力，僅少量印刷流傳于師生內(nèi)部，多數(shù)為未完成稿，顯示出學(xué)術(shù)隊(duì)伍的勢(shì)單力薄。同時(shí)，也意味著教材建設(shè)動(dòng)力的缺乏，不具備推動(dòng)民間文學(xué)教材編纂的社會(huì)需求，多數(shù)學(xué)生并不具備對(duì)民間文學(xué)的真正興趣和足夠的了解。朱自清在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)的“歌謠”課程盡管引起了學(xué)生的興趣，卻并沒(méi)有成為常駐課程，講義也處于未完成稿的狀態(tài)。③王璟、李宗剛：《20 世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)類課程設(shè)置探析》，《民俗研究》，2020年第4 期。鐘敬文熱心主張的中山大學(xué)民俗學(xué)傳習(xí)班有22 名正式學(xué)員，到課程結(jié)束時(shí)卻只剩下6 人，落得尷尬境地。④施愛(ài)東：《學(xué)術(shù)隊(duì)伍無(wú)法速成：1928年的中山大學(xué)民俗學(xué)傳習(xí)班》，《文化遺產(chǎn)》，2009年第4 期。因此，這些教材與論著的學(xué)科立場(chǎng)常常不同，基礎(chǔ)概念尚未明確統(tǒng)一，對(duì)民間文學(xué)的定義和范圍仍有爭(zhēng)議，作為研究對(duì)象的“民間文學(xué)”仍然面貌模糊。俗文學(xué)是否屬于民間文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)是否屬于民間文學(xué)，民間音樂(lè)是否屬于民間文學(xué)研究范疇，是民間文學(xué)還是民間文藝等等此類探討常見(jiàn)，卻未有公論，出現(xiàn)術(shù)語(yǔ)使用上的歧義性。

同時(shí)，這一時(shí)期的民間文學(xué)教材卻在使用 “概說(shuō)”“概論”式結(jié)構(gòu)框架上趨同。雖然立場(chǎng)和結(jié)論各不相同，諸位教材編寫(xiě)者都選擇了以民間文學(xué)的定義、價(jià)值、分類、特征四個(gè)方面構(gòu)建基本的理論框架，且著重闡述民間文學(xué)各文體的分類方式與特征描述，文體做為民間文藝學(xué)的核心概念之一。因民間文學(xué)的定義具有模糊性，如徐蔚南“民族全體”“屬無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”“最大多數(shù)人民”等描述，難以作為判斷某一文體是否屬于民間文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)，寶卷、彈詞等俗文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)即面臨如此困境，于是諸位編纂者都選擇了以窮舉法列出他們認(rèn)為屬于民間文學(xué)的文體，從側(cè)面逼近“民間文學(xué)”是什么這一問(wèn)題。這一思路也影響了以后的民間文學(xué)教材體系，一方面埋下民間文學(xué)本體論隱患，另一方面使民間文學(xué)教材形成獨(dú)有的框架結(jié)構(gòu)。

二、20 世紀(jì)40年代中期至70年代末：民間文學(xué)教材的成型期

新中國(guó)成立以后，民間文學(xué)課程重回高等院校教育，正式列入大學(xué)學(xué)科體系，獲得了獨(dú)立的學(xué)科地位。在1952年大規(guī)模的高等院校院系調(diào)整中，“民間文藝”課程以“人民口頭創(chuàng)作”的名稱成為師范院校的必修課，一些院校開(kāi)始招收研究生。民間文藝學(xué)課程建設(shè)走上正軌，與之配套的教材建設(shè)也提上日程。這一時(shí)期公開(kāi)出版的民間文學(xué)教材主要有趙景深的《民間文藝概論》（1950年），匡扶的《民間文學(xué)概論》（1957年），張紫晨的《民間文學(xué)知識(shí)講話》（1963年），吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)、黑龍江大學(xué)、吉林師范學(xué)院、哈爾濱師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系合編《民間文學(xué)概論》（1959年），加上編譯蘇聯(lián)教材《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》（1954年）共5 本。同時(shí)，存在相當(dāng)數(shù)量的未公開(kāi)出版教材、講義的編撰活動(dòng)。

20 世紀(jì)三四十年代，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)形成了多種相異的傳統(tǒng)與思潮，學(xué)人以國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)進(jìn)行概括。處于相同的時(shí)代大勢(shì)之中，民間文藝學(xué)的情形相似，呈現(xiàn)出北平俗文學(xué)研究、西南民俗學(xué)調(diào)查與延安民間文藝三種不同的研究范式共同發(fā)展的境況。40年代中期至70年代末民間文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐與教材編纂，主要承續(xù)了延安文藝傳統(tǒng)并將其規(guī)?；Ｑ影矔r(shí)期的解放區(qū)文藝開(kāi)創(chuàng)了偉大的人民文藝傳統(tǒng)，“人民性”得到高揚(yáng)，民間文藝從邊緣走向中心，搜集整理與創(chuàng)作實(shí)踐均有很大的發(fā)展。文藝為人民服務(wù)的核心思想使延安文藝相比過(guò)去的民間文學(xué)研究具有更強(qiáng)的實(shí)踐性與互動(dòng)性，主體與客體存在于同一時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，?duì)民間文藝的理解更加深入。與“五四”時(shí)期依靠個(gè)人興趣愛(ài)好與學(xué)校對(duì)學(xué)生的號(hào)召，僅在知識(shí)分子范圍內(nèi)進(jìn)行的搜集整理不同，延安文藝工作者注重深入現(xiàn)場(chǎng)，直接從鄉(xiāng)村民眾處采集。何其芳《從搜集到寫(xiě)定》（1946）強(qiáng)調(diào)直接向老百姓搜集，要有尊重百姓的態(tài)度，這些從實(shí)際調(diào)查中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)逐漸上升為理論原則，形成民間文藝搜集調(diào)查的集體工作模式。秧歌、說(shuō)書(shū)、道情、秦腔，此類在過(guò)去教材中定義不明、被相對(duì)忽略的文藝形式得到重視，延安文藝工作者不是教條式地借鑒民間文學(xué)的西方式分類，而是從民間文藝的現(xiàn)實(shí)生態(tài)中延展了民間文學(xué)的范圍。此時(shí)“民間文藝”的使用，不是作為非作家文學(xué)的“民間文學(xué)”的同義替換，而具有了基于中國(guó)本土文化生態(tài)進(jìn)行學(xué)科拓展的深刻意義，突破了書(shū)面與口頭的限制，木刻、版畫(huà)、黑板報(bào)、年畫(huà)、民間音樂(lè)等無(wú)語(yǔ)言文字的視聽(tīng)藝術(shù)走向中心，“民間文藝”在更廣的意義上定義了民間文化活動(dòng)。

延安文藝對(duì)民間秧歌、說(shuō)書(shū)、戲曲的重視與成功的改造實(shí)踐拓寬了民間文學(xué)的內(nèi)容領(lǐng)域，使得這一時(shí)期的教材都將民間小戲、秧歌、曲藝視為重要部分，與民間敘事文體和歌謠并列?！叭嗣裥浴弊鳛槊耖g文藝的重要特征固定下來(lái)，取代了“階級(jí)性”“民族全體”等術(shù)語(yǔ)。1950年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立后，開(kāi)展了全國(guó)性的民間文學(xué)搜集整理運(yùn)動(dòng)，搜集整理成為這一時(shí)期民間文藝學(xué)領(lǐng)域的核心話語(yǔ)①毛巧暉：《國(guó)家話語(yǔ)與少數(shù)民族民間文學(xué)資料搜集整理——以1949年至1966年為例》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第2 期。，搜集成為與研究同等重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，民間文學(xué)教材均將搜集整理的原則與方法作為重要部分著力闡述，民間文學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域得到拓展。同時(shí)，亦因?yàn)樗鸭砘顒?dòng)的成果，中國(guó)各民族、各地域的民間文藝典型作品不斷得到發(fā)掘，民間文藝作品選得以成為民間文學(xué)教材體例的固定組成部分。

以延安文藝傳統(tǒng)為主的同時(shí)，“五四”文學(xué)革命締造的學(xué)科化民間文藝學(xué)傳統(tǒng)并未完全中斷。延安文藝傳統(tǒng)、“五四”文學(xué)傳統(tǒng)和俗文學(xué)傳統(tǒng)以及外來(lái)的蘇聯(lián)口頭文學(xué)理論，共同構(gòu)成了這一階段的民間文學(xué)教材理論資源。同時(shí)，民間文藝學(xué)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)需求耦合，內(nèi)外部因素共同促成了民間文藝學(xué)理論整合的開(kāi)始，民間文學(xué)教材進(jìn)入到理論與框架的成型期。但意識(shí)形態(tài)因素亦能制導(dǎo)學(xué)科自身的發(fā)展，民間文學(xué)教材建設(shè)摻雜著政治形勢(shì)、自身傳統(tǒng)、外來(lái)影響等諸多因素，至80年代才真正完成了第一次整合。

在50年代初，這種理論整合進(jìn)展是較為緩慢的。鐘敬文《民間文學(xué)》、趙景深《民間文藝概論》及《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》代表著與延安文藝傳統(tǒng)有別的“五四”傳統(tǒng)、俗文學(xué)傳統(tǒng)與外來(lái)理論。鐘敬文對(duì)民間文學(xué)教材的探索始于20年代杭州時(shí)期的《民間文學(xué)綱要》講義，至1948年他在香港達(dá)德學(xué)院執(zhí)教，編寫(xiě)《民間文學(xué)概論》講義，1949年至1952年，為北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)三校講授“民間文藝”和“民間文藝研究”課程，同時(shí)對(duì)原有的講義修訂補(bǔ)充，名為《民間文學(xué)》。①董曉萍：《民間文學(xué)理論的“骨架”》，《讀書(shū)》，2019年第2 期。1950年，鐘敬文輯錄了22 篇文章，題為《民間文藝新論集》作為教學(xué)參考書(shū)，這一理論教材加文選的分冊(cè)模式后來(lái)延續(xù)到1980 版《民間文學(xué)概論》與《民間文學(xué)作品選》。1952年院系調(diào)整后，課程改名為“人民口頭創(chuàng)作”，該課程講義與《民間文學(xué)》講義一同收錄到《鐘敬文全集》②鐘敬文著，董曉萍編：《鐘敬文全集》（7），北京：高等教育出版社，2018年。。

《民間文學(xué)》講義旨在培育具備學(xué)科專業(yè)知識(shí)并學(xué)會(huì)深入思考的專業(yè)人才，具有濃厚的學(xué)科本位意識(shí)。除開(kāi)民間文學(xué)的定義與特征、作用、分類、搜集整理，民間文學(xué)與文人文學(xué)等基礎(chǔ)問(wèn)題外，明確地提出民間文學(xué)的社會(huì)學(xué)、民間文學(xué)的美學(xué)、民間文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、民間文學(xué)與通俗文學(xué)、民間文學(xué)中的智力與倫理這些其他教材未深入論及的問(wèn)題。運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話學(xué)與美學(xué)等諸多理論，構(gòu)建起對(duì)民間文學(xué)較為立體完善的綜合考察框架，承續(xù)著“五四”時(shí)期兼收并蓄、為我所用的學(xué)科建構(gòu)傳統(tǒng)。該講義對(duì)民間文學(xué)、文人文學(xué)、通俗文學(xué)的分化，已經(jīng)體現(xiàn)了1982年鐘敬文所提出“三大干流”說(shuō)的雛形。董曉萍認(rèn)為，民間文學(xué)理論、口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)互促共生的理論、通俗文學(xué)理論是這本講義的骨架。③董曉萍：《民間文學(xué)理論的“骨架”》，《讀書(shū)》，2019年第2 期。根據(jù)董曉萍的介紹，配套本書(shū)使用的不僅有理論文選《民間文藝新論集》，也有民間文藝作品選，涵蓋神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、戲曲等多種文體。

趙景深《民間文藝概論》是1950年作者于復(fù)旦大學(xué)講授“民間文藝”課程整理學(xué)生筆記而成的講義。他站在俗文學(xué)的研究立場(chǎng)上界定民間文藝具有廣義和狹義兩種，廣義的民間文藝應(yīng)包括通俗文藝，這個(gè)觀點(diǎn)與楊蔭深類似。全書(shū)共八章，題為“民間文藝的意義與性質(zhì)”“民間文藝的遺產(chǎn)”“民間文藝的語(yǔ)言”“民間文藝的內(nèi)容”“民間文藝的技巧”“民間文藝的音韻”“民間文藝的分類”“民間文藝的搜集與整理”，總體框架仍然延續(xù)前一時(shí)期的講義式結(jié)構(gòu)，似乎缺乏建構(gòu)基礎(chǔ)理論的學(xué)科意識(shí)，更傾向于基于現(xiàn)有理論拓寬研究對(duì)象。其民間文藝是文藝之源，作家文藝?yán)^承民間文藝并逐步僵化的觀點(diǎn)也繼承自楊蔭深，在當(dāng)時(shí)即遭到于彤反駁，認(rèn)為其劃分不符合史實(shí)，過(guò)于機(jī)械地以論代史。④于彤：《評(píng)趙景深的“民間文藝概論”》，《文藝報(bào)》，1951年第4 期。民間文藝的定義方面，趙景深延續(xù)徐蔚南的觀點(diǎn)，同樣受到于彤的批評(píng)。在民間文藝的價(jià)值與民間文藝的搜集整理上，趙景深都表達(dá)出符合當(dāng)時(shí)文藝政策的觀點(diǎn)，認(rèn)為民間文藝是改造民眾的工具，強(qiáng)調(diào)其工具價(jià)值，搜集整理也應(yīng)以改寫(xiě)推廣為主。于彤看到了趙景深文藝學(xué)立場(chǎng)的軟肋，認(rèn)為他僅關(guān)注民間文藝的文學(xué)審美價(jià)值卻不關(guān)注其中蘊(yùn)含的民眾思想史，因而會(huì)認(rèn)為民間文藝含有大量糟粕亟需改造。于彤認(rèn)為這不符合事實(shí)。民間文藝的藏污納垢形態(tài)不僅收納污穢，更主要的方面是蘊(yùn)涵反抗壓迫的意志。①于彤：《評(píng)趙景深的“民間文藝概論”》，《文藝報(bào)》，1951年第4 期。

于趙二人的論爭(zhēng)一方面意味著新中國(guó)成立初期知識(shí)分子自我改造的吁求與不徹底，難以深入理解和運(yùn)用馬克思主義理論；另一方面意味著兩種民間文藝學(xué)傳統(tǒng)的沖突。于彤強(qiáng)調(diào)民眾的思想情感，趙景深更關(guān)注民間文學(xué)中“美”的語(yǔ)言表達(dá)。民間文藝學(xué)基本話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變使本時(shí)期民間文學(xué)教材需要順應(yīng)新的立場(chǎng)，由過(guò)去的“民間文學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣裎膶W(xué)”。②劉波：《20 世紀(jì)上半葉中國(guó)民間文藝學(xué)基本話語(yǔ)研究》，第196—198 頁(yè)。

《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》是1952年以蘇聯(lián)模式為中心的高等教育改革后出版的第一部民間文藝學(xué)教材③蕭放、賈琛：《70年中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)歷程、經(jīng)驗(yàn)與反思》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2019年第6 期。，是當(dāng)時(shí)學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)參照對(duì)象。本書(shū)實(shí)際為蘇聯(lián)中學(xué)文學(xué)教科書(shū)中口頭文學(xué)部分的翻譯，內(nèi)容十分簡(jiǎn)短，僅有兩章?！叭嗣窨陬^創(chuàng)作”替代了“民間文學(xué)”，鐘敬文亦言“在蘇聯(lián)先進(jìn)科學(xué)的指導(dǎo)下，我們能夠怎樣避免錯(cuò)誤和快步前進(jìn)”④[蘇]П.Д.克拉耶夫斯基：《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》，連樹(shù)聲譯，上海：東方書(shū)店，1954年，第1—11 頁(yè)。，顯現(xiàn)出中國(guó)民間文藝學(xué)話語(yǔ)的依附與迷失⑤劉波：《試論中國(guó)民間文學(xué)話語(yǔ)的依附及其迷失（1945—1959）》，《民族文學(xué)研究》,2014年第5 期。。譯者連樹(shù)聲于1957年發(fā)文《關(guān)于人民口頭創(chuàng)作》，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于民間文學(xué)范圍界限的討論，其中包括當(dāng)下人民創(chuàng)作是否屬于民間文學(xué)以及民間文學(xué)特征等問(wèn)題。⑥劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，第665 頁(yè)。這些討論的背后是在以“口頭文學(xué)”或“口頭創(chuàng)作”取代“民間文學(xué)”的蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)影響下，民間文學(xué)不同傳統(tǒng)間的沖突與融合。

1957年發(fā)生的另一場(chǎng)討論更加深入地涉及這個(gè)問(wèn)題。1957年，劉魁立與董均倫、江源就民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，許多搜集研究工作者參與其中。搜集整理問(wèn)題的核心是應(yīng)該秉持怎樣的態(tài)度，劉魁立仍然堅(jiān)守《歌謠》周刊發(fā)刊詞所說(shuō)“投稿者不必自己先加甄別，盡量地錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無(wú)所謂卑猥或粗鄙的”，⑦北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)歌謠研究會(huì)：《發(fā)刊詞》，《歌謠》合訂本，第一號(hào)第一版、第二版。即一并采錄以供研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，董均倫、江源則繼承劉復(fù)“不涉淫褻，而自然成趣者”⑧劉復(fù)：《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，《北京大學(xué)日刊》1918年第209 期。的有所選擇的搜集方法，只是其選擇的標(biāo)準(zhǔn)由“不涉淫褻”變成了排除封建迷信，傳達(dá)群眾心聲。與“五四”時(shí)期以民間文藝補(bǔ)足新文學(xué)，取法民間而生成“民族的詩(shī)”的文藝學(xué)理想不同，這一時(shí)期民間文藝搜集整理的目的是“教育”與塑造新人，塑造社會(huì)主義“新民”，是新中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)的一部分。⑨毛巧暉：《民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966年“搜集與整理”問(wèn)題的再思考》，《西北民族研究》，2018年第2 期。從抽象的“民族全體”到具有特定政治意涵的“人民”，民間文學(xué)經(jīng)歷了“人民性”的轉(zhuǎn)換，“人民的文藝”成為“顯性話語(yǔ)”。

經(jīng)過(guò)這次討論，1958年中國(guó)民間文藝工作者大會(huì)制定了“全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”的十六字方針與“忠實(shí)記錄、慎重整理”的原則，盡管搜集整理問(wèn)題的討論并未因此而結(jié)束，融合兩種傳統(tǒng)的嘗試已然開(kāi)始。全面搜集、加強(qiáng)研究更傾向于學(xué)術(shù)立場(chǎng)，而又突出對(duì)符合政治與文藝二重審美標(biāo)準(zhǔn)的民間文藝作品進(jìn)行重點(diǎn)整理與大力推廣。忠實(shí)記錄之后的慎重整理，依然需要排除迷信與淫褻要素，“整理的目的就在于揚(yáng)棄民間文學(xué)創(chuàng)作中的反動(dòng)思想毒素和不健康成分”。①吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)、黑龍江大學(xué)、吉林師范大學(xué)、哈爾濱師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系合編：《民間文學(xué)概論》，內(nèi)部資料，1959年，第241 頁(yè)。搜集整理問(wèn)題的討論最終導(dǎo)向了具有中國(guó)特色的，建立于實(shí)踐基礎(chǔ)上的民間文藝資料學(xué)。

匡扶的《民間文學(xué)概論》顯現(xiàn)出50年代后期理論整合的初步成果，陳泳超評(píng)價(jià)為：“該書(shū)雖然薄薄一冊(cè)，但所論述的問(wèn)題非常多，也非常細(xì)致，是大綱式的要言不煩，其理論概括大致代表了50年代的通行觀點(diǎn)?！雹陉愑境骸?0 世紀(jì)關(guān)于中國(guó)俗文學(xué)概論與發(fā)展史著作述評(píng)》，《中國(guó)民間文學(xué)研究的現(xiàn)代軌轍》，第246—303 頁(yè)。全書(shū)共十講，總體架構(gòu)突破了民國(guó)講義式框架，不再大篇幅地分論各民間文藝文體，而是集中地探討民間文藝學(xué)的本體理論，對(duì)民間文藝的認(rèn)識(shí)也超越了片面立場(chǎng)，重視民間文藝的藝術(shù)特色的同時(shí)又主張民間文藝的歷史真實(shí)性，“文藝的”與“學(xué)術(shù)的”并重。1980年，鐘敬文在主持《民間文學(xué)概論》編寫(xiě)工作時(shí)，評(píng)價(jià)本書(shū)有諸多可參考之處，尤其是對(duì)人民性、藝術(shù)性、愛(ài)國(guó)主義、和文人文學(xué)的關(guān)系以及搜集整理的論述頗有價(jià)值。③烏丙安：《我和〈民間文學(xué)概論〉——兼對(duì)鐘敬文教授指導(dǎo)〈概論〉編寫(xiě)意見(jiàn)的回顧》，丙安小屋，https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php?action/viewspace/itemid/5692，發(fā)布日期：2009年2 月19 日，瀏覽日期：2022年6 月30 日。

內(nèi)部出版的烏丙安《人民口頭創(chuàng)作概論》④烏丙安編：《人民口頭創(chuàng)作概論》，內(nèi)部資料，1957年。進(jìn)一步推動(dòng)了整合進(jìn)程。該書(shū)對(duì)80年代《民間文學(xué)概論》的影響較大，全書(shū)分為上下兩編，上編總論，下編專論。第一章論述馬克思主義口頭文學(xué)理論。第二章論述人民口頭文學(xué)的人民性。第三章論述人民口頭文學(xué)的基本特征，提出人民口頭文學(xué)具有集體性、口頭性、變異性的特征。第四章論述人民口頭文學(xué)與作家書(shū)面文學(xué)的關(guān)系。第五章論述神話與傳說(shuō)。第六章論述民間故事，將故事分為魔法故事、動(dòng)物故事、生活故事與笑話。第七章論述歌謠，將歌謠分為勞動(dòng)歌、儀式歌、生活歌、情歌與故事歌。第八章論述謎語(yǔ)和諺語(yǔ)。第九章論述新時(shí)代的人民口頭文學(xué)。其基本內(nèi)容源于北師大1952年至1955年“人民口頭創(chuàng)作”課程，其章節(jié)排列結(jié)構(gòu)被鐘敬文《民間文學(xué)概論》吸收。

除了上文提及的教材，本階段未公開(kāi)出版的民間文學(xué)教材或講義不在少數(shù)。北京大學(xué)圖書(shū)館藏有段寶林撰寫(xiě)的《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》（1960）以及兩本《民間文學(xué)講義》（1963、1966）。⑤王萍：《民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的理論貢獻(xiàn)——以中華人民共和國(guó)成立至20 世紀(jì)末為主要討論對(duì)象》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第1 期。蘭州大學(xué)中文系四年級(jí)民間文學(xué)小組編寫(xiě)有《“中國(guó)民間文學(xué)概論”教學(xué)大綱》⑥蘭州大學(xué)中文系四年級(jí)民間文學(xué)小組：《“中國(guó)民間文學(xué)概論”教學(xué)大綱（初稿）》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1958年第2 期。，該概論教材在1958年11 月舉辦的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合展覽會(huì)上展出⑦《蘭大歷史上的今天》，蘭州大學(xué)新聞網(wǎng)，http://news.lzu.edu.cn/c/201510/36980.html，發(fā)布日期：2015年11 月1 日，瀏覽日期：2022年6 月30 日。，是否出版未知，該教材與大綱的具體撰寫(xiě)者存疑。⑧同時(shí)期另一篇署名蘭州大學(xué)中文系四年級(jí)民間文學(xué)小組的《高舉民間文學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)紅旗——曹覺(jué)民“中國(guó)人民口頭創(chuàng)作”批判》一文作者為尚延齡。尚延齡曾與同學(xué)合著《民間文學(xué)概論》，可能即為此書(shū)。參見(jiàn)孫占鰲，張軍山：《杰出的文藝?yán)碚摷疑醒育g》，《絲綢之路》，2015年第24 期。1958年，新疆大學(xué)的王堡曾從云南大學(xué)等高校獲取民間文學(xué)油印自編教材，后來(lái)買(mǎi)買(mǎi)提伊敏·胡達(dá)拜地根據(jù)其講授內(nèi)容編寫(xiě)了維吾爾文教材。1955年，趙景深計(jì)劃編寫(xiě)“人民口頭創(chuàng)作概論”講義，與山東大學(xué)關(guān)德棟三次通信，從信件內(nèi)容看關(guān)德棟亦曾著手編寫(xiě)講義。⑨車振華、王魯婭：《趙景深論“人民口頭創(chuàng)作概論”信札考略》，《民俗研究》，2011年第2 期?？梢?jiàn)在民間文學(xué)以“人民口頭創(chuàng)作”的名義進(jìn)入高等教育學(xué)科序列之后，隨著民間文學(xué)的搜集整理與課堂教學(xué)實(shí)踐的深入，原有的民間文學(xué)教材不能滿足授課的需要，各高校都產(chǎn)生了自編民間文學(xué)教材的需求與實(shí)踐。然而這些自編教材或停留于大綱講義，或未能公開(kāi)出版，僅供數(shù)屆師生教學(xué)之用，均未能形成大的影響。

20 世紀(jì)五六十年代，系統(tǒng)性少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理的大規(guī)模開(kāi)展，圍繞搜集整理、民間文學(xué)的思想性與社會(huì)價(jià)值、民間文學(xué)的基本特征、文學(xué)史的源與流、民間文學(xué)范圍界限等問(wèn)題進(jìn)行了幾次大討論，這些學(xué)術(shù)活動(dòng)的興盛推動(dòng)著中國(guó)民間文學(xué)基本理論的成熟，實(shí)踐與討論產(chǎn)生了新的學(xué)術(shù)共識(shí)，一種有別于西方人類學(xué)、民俗學(xué)傳統(tǒng)的新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)正在形成。1980年《民間文學(xué)概論》正是此學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的集大成者，系統(tǒng)詳細(xì)地闡明了這一自50年代開(kāi)始形成的民間文學(xué)知識(shí)體系，奠定了民間文學(xué)的經(jīng)典樣態(tài)。

然而，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)規(guī)約下，民間文學(xué)的工具性與功利性價(jià)值被凸顯，實(shí)證性與學(xué)術(shù)性受到限制，又因?yàn)槊耖g文學(xué)學(xué)科自身并不成熟，大規(guī)模的教育教學(xué)實(shí)踐剛剛展開(kāi)，沒(méi)有足夠的積淀，使得這些教材多半夭折，理論整合步履蹣跚。后來(lái)各地高校的教材編纂風(fēng)潮正是此時(shí)期教材編纂活動(dòng)的一種延續(xù)。

與前一階段的千人千面、異彩紛呈不同，本階段教材的框架和表述都更為類同，一方面意味著學(xué)科屬性的明確，基礎(chǔ)理論獲得共識(shí)，教材體系逐漸成型，另一方面折射出因?qū)W術(shù)研究受政治規(guī)約而現(xiàn)出弊端的情況。民間文學(xué)、民間文藝、民間故事等多樣化的名稱高度統(tǒng)一為“人民口頭創(chuàng)作”。對(duì)口頭藝術(shù)的無(wú)上強(qiáng)調(diào)，恰恰掩蓋了非口頭性質(zhì)的民間文藝，其口頭文本得到空前重視，肢體語(yǔ)言與現(xiàn)場(chǎng)表演卻被忽視，俗文學(xué)傳統(tǒng)也失去了發(fā)聲的權(quán)利。對(duì)蘇聯(lián)理論的照搬，擠壓了中國(guó)本土理論的生長(zhǎng)空間，鐘敬文在多學(xué)科對(duì)比的視角中建構(gòu)民間文藝學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)沒(méi)有得到呼應(yīng)，在作家文藝與民間文藝對(duì)比的思路中建構(gòu)民間文藝本體仍是主流。民間文藝搜集整理問(wèn)題的討論，遮蔽了民間文藝批評(píng)。①毛巧暉：《民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966年“搜集與整理”問(wèn)題的再思考》，《西北民族研究》，2018年第2 期；韓雷：《被遮蔽的民間文學(xué)批評(píng)——對(duì)民間文藝學(xué)六十年的反思》，《文學(xué)評(píng)論》，2011年第1 期。民間文藝因其工具性得到重視，人民被視為被改造的對(duì)象，“人民性”的高揚(yáng)并未使人民的參與主體性與利益主體性得到保障。

盡管本階段民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)得到了巨大發(fā)展，高等教育課程常態(tài)化，體系化教材編纂工作進(jìn)展明顯，民族民間文藝搜集整理碩果累累，民間文藝期刊、組織建設(shè)卓有成效，但以一種“倒放電影”的手法回顧，便會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文藝學(xué)易受政治話語(yǔ)影響的困境已經(jīng)浮現(xiàn)。當(dāng)下民間文藝學(xué)面臨的諸如學(xué)科建設(shè)的內(nèi)生性動(dòng)力不足、基礎(chǔ)理論難有大的突破、學(xué)術(shù)對(duì)話與跨學(xué)科交流進(jìn)行較少、知識(shí)生產(chǎn)面臨危機(jī)等問(wèn)題有其歷史淵源性。此一時(shí)期運(yùn)動(dòng)式、集訓(xùn)式、躍進(jìn)式的學(xué)科建設(shè)模式對(duì)民間文學(xué)教材建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響，使學(xué)科發(fā)展缺少獨(dú)立自主、自覺(jué)自由的生長(zhǎng)空間。

三、20 世紀(jì)70年代末至今：民間文學(xué)教材建設(shè)的大發(fā)展

1978年夏，教育部在武漢召開(kāi)了文科教材座談會(huì)，將民間文學(xué)重新列入高等教育課程之中，但面臨沒(méi)有教材的窘境。1978年10 月，在蘭州召開(kāi)的少數(shù)民族文學(xué)教材編選會(huì)議上，許多教師向鐘敬文表達(dá)了對(duì)民間文學(xué)教師培訓(xùn)和教材建設(shè)的強(qiáng)烈需求，于是鐘敬文提出采取進(jìn)修班培訓(xùn)和教材編寫(xiě)結(jié)合的模式進(jìn)行，得到了北京師范大學(xué)和教育部的支持。②鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》（第2 版），“前言”，北京：高等教育出版社，2010年，第1—2 頁(yè)。1980年，《民間文學(xué)概論》出版，它是第一部現(xiàn)代民間文藝學(xué)的大學(xué)教科書(shū)，構(gòu)建了民間文藝學(xué)的理論系統(tǒng)，標(biāo)志著我國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)科理論框架在長(zhǎng)期探索后的第一次定型。①董曉萍：《現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第171—172 頁(yè)。此次進(jìn)修班同時(shí)培養(yǎng)了一批民間文藝學(xué)的播火者。雖然施愛(ài)東以學(xué)科良性發(fā)展的視角剖析這種躍進(jìn)式短期培訓(xùn)無(wú)法培養(yǎng)專業(yè)人才，頂多是培養(yǎng)了民俗學(xué)愛(ài)好者，只能作為一種常識(shí)教育使人入門(mén)。但在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下，即使培養(yǎng)愛(ài)好者也具備其歷史意義，從愛(ài)好者走入研究的不乏其人。②施愛(ài)東：《學(xué)術(shù)隊(duì)伍無(wú)法速成：1928年的中山大學(xué)民俗學(xué)傳習(xí)班》，《文化遺產(chǎn)》，2009年第4 期；施愛(ài)東：《“概論教育”與“概論思維”》，《西北民族研究》，2004年第1 期；毛巧暉：《郝蘇民與新中國(guó)民間文藝：“在場(chǎng)者”的歷史表述》，《民族文學(xué)研究》，2020年第4 期。

《民間文學(xué)概論》基于鐘敬文自身的理論探索，參考了趙景深《民間文藝概論》、匡扶《民間文學(xué)概論》、烏丙安《人民口頭文學(xué)概論》三部50年代的教材編纂而成，分為《民間文學(xué)概論》與《民間文學(xué)作品選》兩冊(cè)。其基本結(jié)構(gòu)分為三部分，民間文藝學(xué)基本原理、民間文藝學(xué)搜集整理論、民間文藝學(xué)各文體專論，繼承了二三十年代以來(lái)教材建設(shè)的優(yōu)秀成果，具有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，作品選可視為對(duì)文體專論的補(bǔ)充。民間文藝學(xué)基本原理事實(shí)上僅探討了民間文學(xué)的本體理論與功能理論，對(duì)生成理論、生態(tài)理論、文本理論、審美理論均未進(jìn)行深入的探討，圍繞的核心仍是在與作家文學(xué)的對(duì)比中建構(gòu)民間文藝學(xué)，《民間文學(xué)》講義中探討審美理論，將民間文藝學(xué)與其他學(xué)科對(duì)比的理論創(chuàng)新并未全面延續(xù)到《民間文學(xué)概論》當(dāng)中。該書(shū)為“引論”性質(zhì)，僅介紹比較穩(wěn)定的基礎(chǔ)知識(shí)，因而更多地顯現(xiàn)出與前人成果的共通性。

《民間文學(xué)概論》實(shí)際上是自20年代民間文學(xué)教材初創(chuàng)期以來(lái)，對(duì)既往理論的一次大整合。過(guò)去用于描述民間文學(xué)特征的諸多概念如口頭性、口述性、人民性、階級(jí)性等被集中概括為“集體性、口頭性、變異性、傳承性”的“四性”特征；基于50年代搜集整理實(shí)踐的成果，將民間文學(xué)的文體分為十類，“過(guò)去含混不清的文體概念和分類體系得以統(tǒng)一”。③王旭：《20 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)民間文學(xué)文體研究史略》，《勵(lì)耘學(xué)刊》（文學(xué)卷），2014年第2 期。理論框架的更加完善，標(biāo)志著民間文學(xué)教材的第一次成熟。

自鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》出版之后，受其影響，多所高校編寫(xiě)民間文學(xué)教材。這些教材基本延續(xù)了鐘編概論的理論框架。影響較大的有1981年段寶林《中國(guó)民間文學(xué)概要》、1985年劉守華《民間文學(xué)概論十講》、1987年吳蓉章《民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》、1987年彭維金《民間文學(xué)漫話》、1993年劉守華《民間文學(xué)導(dǎo)論》、1994年汪玢玲《民間文學(xué)概論》、1995年高國(guó)藩《中國(guó)民間文學(xué)新論》、1996年李惠芳《中國(guó)民間文學(xué)》、2002年劉守華《民間文學(xué)教程》、2004年黃濤《中國(guó)民間文學(xué)概論》、2006年段寶林《民間文學(xué)教程》、2012年毛巧暉、陳勤建《新編民間文學(xué)教程》等，這些教材作為北京大學(xué)、華中師范大學(xué)、四川大學(xué)、西南師范大學(xué)、中央廣播電視大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)民間文學(xué)類課程的教材與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是80年代以后民間文學(xué)課程重回高等教育序列過(guò)程的一部分，是民間文學(xué)教育從北京師范大學(xué)等少數(shù)學(xué)術(shù)核心擴(kuò)散至全國(guó)，遍地開(kāi)花的成果。

同時(shí)，少數(shù)民族民間文學(xué)教材也在這一時(shí)期出現(xiàn)。一方面，自20 世紀(jì)50年代始，少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與翻譯工作有序進(jìn)行，至80年代成果斐然，《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《創(chuàng)世紀(jì)》等少數(shù)民族民間文學(xué)經(jīng)典文本經(jīng)整理與翻譯得以面世。因而，對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行知識(shí)整合，編纂相應(yīng)教材的需求隨之產(chǎn)生。1980年，云南大學(xué)中文系舉辦了全國(guó)19 所高校青年教師參加的“全國(guó)《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》師資培訓(xùn)班”，鐘敬文親臨現(xiàn)場(chǎng)為學(xué)員授課，在培訓(xùn)班講義的基礎(chǔ)上，形成了第一部《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》①?gòu)埗啵骸痘谖氖穫鹘y(tǒng)的交叉學(xué)科實(shí)踐——云南大學(xué)民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)省思錄》，《民間文化論壇》，2021年第6 期。。這本由朱宜初、李子賢主編的《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（1983）多次重印，目前仍是少數(shù)民族民間文學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威教材，體例與鐘敬文《民間文學(xué)概論》近似，首先闡述少數(shù)民族民間文學(xué)的特征、意義、起源、發(fā)展，然后分文體進(jìn)行論述。因少數(shù)民族文化中保存了較多的原始宗教色彩，該書(shū)著重論述了少數(shù)民族民間文學(xué)與原始思維、原始文化、圖騰崇拜的關(guān)系。此后又出現(xiàn)了數(shù)部民族民間文學(xué)教材，其中中央民族學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究所編《中國(guó)民族民間文學(xué)》（1987）體例較為特殊，實(shí)質(zhì)是集合了55 篇各少數(shù)民族民間文學(xué)概況的論文，介紹性、資料性強(qiáng)于理論性。王堡《新疆民族民間文學(xué)研究》（1986）為新疆民族民間文學(xué)研究論文集，同校的烏斯曼·斯馬義著有《維吾爾民間文學(xué)體裁》（1994）、《維吾爾民間文學(xué)概論》（2009）等維吾爾文教材。另一方面，陶立璠《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》（1985），李景江、李文煥《中國(guó)各民族民間文學(xué)基礎(chǔ)》（1986），王光榮等編《民族民間文學(xué)原理》（1993），趙志忠《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（1997）等教材同樣基于概論框架，以民間文藝學(xué)基本理論對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行闡釋，可視作對(duì)概論體系的豐富。

上述概論式教材大多延續(xù)鐘編概論體系，均從民間文學(xué)的概念、特征、功能與價(jià)值、與社會(huì)生活的關(guān)系、與作家文學(xué)的關(guān)系、各民族民間文學(xué)的互相影響、民間文學(xué)的搜集整理等方面論述民間文藝學(xué)基本理論，并加入民間文藝各文體分論，形成一套穩(wěn)定的知識(shí)傳遞結(jié)構(gòu)與課程講述模式，內(nèi)容觀點(diǎn)卻未有大的突破。施愛(ài)東于2004年在《西北民族研究》上刊文《“概論教育”與“概論思維”》，系統(tǒng)地梳理了鐘敬文《民間文學(xué)概論》體系的構(gòu)成與20 世紀(jì)末編寫(xiě)概論教材的實(shí)踐，對(duì)延續(xù)鐘敬文概論體系而缺乏創(chuàng)新的教材編寫(xiě)現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而指出導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)式“概論”思維的深層原因。此文的發(fā)表，有利于教材編纂者反思以往概論教材編寫(xiě)的利弊，樹(shù)立理論建構(gòu)意識(shí)，自覺(jué)吸收學(xué)術(shù)發(fā)展的最新成果，對(duì)教材理論創(chuàng)新提出了更高的要求。但是，高等院校本科民間文學(xué)教材主要是向本科生普及民間文學(xué)基本理論與基礎(chǔ)知識(shí)，如何處理基礎(chǔ)理論與學(xué)術(shù)發(fā)展新成果之間的關(guān)系，尋找普及與提高、專業(yè)基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)研究之間的平衡點(diǎn)，是本科民間文學(xué)教材編寫(xiě)的關(guān)鍵問(wèn)題。同時(shí)，高等教育中，對(duì)本科生、研究生的民間文學(xué)教育要區(qū)別對(duì)待。在這方面，概論式教材里不乏創(chuàng)新性探索，如吳蓉章教材對(duì)民間文學(xué)與宗教關(guān)系的論述，李惠芳教材對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳特征的分析，黃濤教材對(duì)各章編寫(xiě)體系的創(chuàng)新以及民間敘事經(jīng)典類型的補(bǔ)充，毛巧暉和陳勤建教材對(duì)理論與方法的強(qiáng)調(diào)，都是編寫(xiě)者殫精竭慮、苦心探索之處。2009年出版的萬(wàn)建中《民間文學(xué)引論》，雖然作為引論性質(zhì)的基礎(chǔ)參考書(shū)仍然以體裁論為主體，但在對(duì)民間文藝學(xué)基本原理的論述中引入了“口頭程式”“狂歡化詩(shī)學(xué)”等新理論，在對(duì)民間文學(xué)的概念界定和特征描述中，能抓住民間文學(xué)的生活文化屬性與活態(tài)性，并介紹民間文藝美學(xué)、民間故事形態(tài)學(xué)等新研究方法與視角，且在文體分論中融入了自己的禁忌研究的成果，在保持了鐘編概論框架體系通俗易懂優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，將理論方法做了更新，其難易程度在本科生與研究生之間，是一部?jī)?yōu)秀的基礎(chǔ)性教材。由此可見(jiàn)，民間文學(xué)教材編寫(xiě)過(guò)程中，只有對(duì)已有的學(xué)術(shù)范式予以深刻反思，才能搞清楚該繼承什么和該舍棄和突破什么，明確學(xué)科發(fā)展的新方向，明白前路何在。

在民間文學(xué)教材編寫(xiě)實(shí)踐中，思考民間文學(xué)與民間文藝學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)，將民間文學(xué)教育由本科生擴(kuò)展延伸到研究生專業(yè)培養(yǎng)之中，成為學(xué)界民間文藝研究先行者的自覺(jué)行動(dòng)。張紫晨的《民間文藝學(xué)原理》出版于1991年，面世時(shí)間早于很多概論式教材，卻是很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)唯一的一本民間文藝學(xué)原理類論著，擁有與概論體系完全不同的理論建構(gòu)。全書(shū)共十一章，并無(wú)概論教材所熱衷的作品分論，而是以民間文藝學(xué)的理論體系建構(gòu)為核心。該書(shū)對(duì)民間文藝學(xué)各種理論依托學(xué)術(shù)史脈絡(luò)的梳理，并且基于歷史語(yǔ)境評(píng)述這些理論，尋找諸理論的缺陷和突破點(diǎn)，呈現(xiàn)出新歷史主義的時(shí)代思想風(fēng)貌。該書(shū)的旨?xì)w是作為學(xué)科的“民間文藝學(xué)”而非作為研究對(duì)象的“民間文學(xué)”，因而并未以界定民間文學(xué)的概念與范圍為基礎(chǔ)，而是從界定“民間文藝學(xué)”這一學(xué)科開(kāi)始。民間文藝學(xué)的任務(wù)就是說(shuō)明民間文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)，“以高度的理論概括與升華，樹(shù)立完整的科學(xué)體系?！雹?gòu)堊铣浚骸睹耖g文藝學(xué)原理》，石家莊：花山文藝出版社，1991年，第9 頁(yè)。繼而走出了傳統(tǒng)的在民間文藝與作家文藝的對(duì)比進(jìn)行中的學(xué)科本體建構(gòu)模式。他在人類總體知識(shí)體系中厘定“民間文藝學(xué)”的學(xué)科位置來(lái)建構(gòu)本體理論，在世界民間文藝學(xué)史的梳理與民間文藝學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)概括之中，將“民間文藝學(xué)”與歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)等其他相關(guān)的人文學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，闡述了“民間文藝學(xué)”在人文學(xué)科中具有獨(dú)立的地位，進(jìn)而介紹民間文藝學(xué)的研究對(duì)象和范圍。同時(shí)提出“建立中國(guó)式的馬克思主義的民間文藝學(xué)”，對(duì)中國(guó)民間文藝學(xué)的建設(shè)提出了形成具有中國(guó)特色的理論體系的要求。張紫晨將民間文藝學(xué)的理論分為民間文藝學(xué)基本原理、民間文藝傳承學(xué)、民間文藝分類學(xué)、民間文藝體裁學(xué)和民間文藝美學(xué)五部分，形成完整的理論系統(tǒng)。民間文藝學(xué)基本原理包括民間文藝學(xué)本體理論、民間文藝學(xué)方法論、民間文藝起源論與創(chuàng)作論、民間文藝功能論、民間文藝價(jià)值論、民間文藝搜集整理論、民間文藝史學(xué)，基本涵蓋了學(xué)科教材建設(shè)的既往成果并有所突破，走出了概論體系“有限變異”缺乏創(chuàng)新的陰影。民間文藝史學(xué)、民間文藝資料學(xué)、民間文藝體裁學(xué)的提出是本書(shū)的理論創(chuàng)新，由民間文學(xué)搜集整理到建設(shè)民間文藝資料學(xué)，由民間文學(xué)學(xué)術(shù)史到民間文藝科學(xué)史與民間文學(xué)作品發(fā)展史的并列，由民間文學(xué)作品論到民間文藝體裁學(xué)，《民間文藝學(xué)原理》豐富了前人劃定的框架體系。

2008年出版的董曉萍《現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄》是一本對(duì)鐘編概論體系全面反思的教材。該書(shū)作為北京師范大學(xué)民間文學(xué)研究生“民間文藝學(xué)”課程的講義，與20 世紀(jì)二三十年代講義的內(nèi)容簡(jiǎn)略、用語(yǔ)直白完全不同，具備學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)謹(jǐn)與豐厚，每章后附錄的討論課實(shí)錄體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐的成果與特色?！爸刈x現(xiàn)代民間文藝學(xué)史”“重讀現(xiàn)代民間文藝學(xué)”“重讀《民間文學(xué)概論》”的主張使該書(shū)具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)。理論建構(gòu)上則包括了現(xiàn)代民間文藝學(xué)的文本理論（包括民間文藝的特征與對(duì)象、民間文藝創(chuàng)作理論、民間文藝體裁理論、民間文藝審美理論）、傳承理論、分類理論與數(shù)字化理論。

既往教材多從民間文藝學(xué)基本原理開(kāi)始，將學(xué)術(shù)史梳理放在最后，在介紹完當(dāng)前基本共識(shí)后再對(duì)民間文藝學(xué)的過(guò)往歷程與未來(lái)走向進(jìn)行思考。董曉萍卻反其道而行之，從中國(guó)民間文藝學(xué)的起點(diǎn)開(kāi)始，考察民間文藝運(yùn)動(dòng)與思潮的發(fā)生，中國(guó)民間文藝學(xué)的思想素材與早期研究，以達(dá)成現(xiàn)代民間文藝學(xué)誕生歷史場(chǎng)景的還原，來(lái)“明確現(xiàn)代民間文藝學(xué)的性質(zhì)與研究理念”，②董曉萍：《現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第22 頁(yè)。完成對(duì)民間文藝學(xué)的學(xué)科定位，兼及對(duì)前人成果的反思與對(duì)話。對(duì)民間文藝學(xué)本體理論的建構(gòu)亦在學(xué)術(shù)史脈絡(luò)中完成，從梳理學(xué)者的代表性觀點(diǎn)開(kāi)始，由古及今地介紹了學(xué)界對(duì)民間文藝學(xué)學(xué)科性質(zhì)與概念、范圍理解的變遷，并在與其他諸多學(xué)科的對(duì)比中進(jìn)一步明確民間文藝學(xué)的學(xué)科邊界，同時(shí)包括了對(duì)《民間文學(xué)概論》的反思與擴(kuò)充。

四、民間文學(xué)教材的可能拓展方向

回首民間文學(xué)教材建設(shè)近百年的歷程，最核心的問(wèn)題是民間文學(xué)教材建設(shè)的目標(biāo)。施愛(ài)東以為，概論所提供的僅是學(xué)術(shù)生產(chǎn)的初級(jí)工具，是“接受民間文學(xué)知識(shí)的門(mén)徑，進(jìn)了門(mén)就該往前走”①施愛(ài)東：《“概論教育”與“概論思維”》，《西北民族研究》，2004年第1 期。，其對(duì)更高理論水平教材的渴求體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)焦慮。但概論式教材以其廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域與強(qiáng)大的解釋能力，為初學(xué)者提供了最基礎(chǔ)的知識(shí)框架，仍然有其存在的必要。林繼富認(rèn)為：“這種概論模式，并沒(méi)有什么不好，反而，它意涵著中國(guó)民俗學(xué)已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的，并且被學(xué)人認(rèn)同的基本內(nèi)容?！雹诹掷^富、張旺：《中國(guó)民俗學(xué)教材建設(shè)研究——基于20 世紀(jì)80年代以來(lái)民俗學(xué)教材分析》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第4 期。但是，民間文學(xué)教材不能僅局限于概論模式，必須容納時(shí)代性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想潮流，展現(xiàn)最前沿的研究方法、理論探索與問(wèn)題視野。概論式教材只能為專業(yè)初學(xué)者的本科生提供基礎(chǔ)知識(shí)，為研究生切入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的高水平教材仍較為缺乏。

21 世紀(jì)的前20年已經(jīng)過(guò)去，民間文藝學(xué)基礎(chǔ)理論新的發(fā)展形勢(shì)敦促著教材體系的再次更新。近二十年來(lái)，民間文藝學(xué)人在強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)和歷史責(zé)任感的推動(dòng)下，把握住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，思考新文科背景下民間文藝的未來(lái)走向，堅(jiān)持用民間文藝研究的最新成果與強(qiáng)勢(shì)學(xué)科對(duì)話，豐富自身理論。學(xué)者們尋求學(xué)科立足點(diǎn)與地位的強(qiáng)烈追求，推動(dòng)了民間文藝學(xué)基礎(chǔ)理論的探索。重新回顧現(xiàn)有的民間文學(xué)教材，促使我們進(jìn)一步思考：我們需要怎樣的民間文學(xué)教材？如今的民間文學(xué)教材該如何書(shū)寫(xiě)？或許，當(dāng)代民間文學(xué)教材書(shū)寫(xiě)存在著以下幾種拓展的可能性。

（一）從“民間文學(xué)”到“民間文藝學(xué)”的拓展

鐘敬文于1935年提出“民間文藝學(xué)”概念，但長(zhǎng)期以來(lái)“民間文學(xué)”仍是指代本學(xué)科的習(xí)慣用語(yǔ)。新時(shí)期以來(lái)，民俗學(xué)重新回到高等院校教育體系，民間文學(xué)脫離“人民口頭創(chuàng)作”的束縛，與民俗學(xué)一起搭建起多層級(jí)的研究生培養(yǎng)體系，招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，國(guó)際學(xué)術(shù)交流日益頻繁，形成了民間文學(xué)學(xué)科理論的新共識(shí)。1991年，鐘敬文發(fā)表《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》一文，決定將民俗學(xué)與民間文藝學(xué)分開(kāi)發(fā)展。③董曉萍：《鐘敬文先生對(duì)新時(shí)期民俗學(xué)科的重大建樹(shù)——兼談〈北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)〉與民俗學(xué)科的發(fā)展》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2012年第5 期。許鈺同年發(fā)表《民俗學(xué)與民間文藝學(xué)》，重新使用“民間文藝學(xué)”一詞，并將其視作與民俗學(xué)交叉而又分立的學(xué)科。此后1992年張紫晨《民間文藝學(xué)原理》即體現(xiàn)了鐘敬文對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)體系的新構(gòu)想，“民間文藝學(xué)”逐漸取代“民間文學(xué)”成為學(xué)科名稱。

“民間文藝學(xué)”是“民間之文藝學(xué)”，還是“民間文藝之學(xué)”？前者將“民間”視作“文藝學(xué)”的修飾，指向以文藝學(xué)為基礎(chǔ)的民間文學(xué)研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行體系建構(gòu)。后者則將“民間文藝學(xué)”界定為一門(mén)研究民間文學(xué)與藝術(shù)的獨(dú)立學(xué)科，將民間文化的藝術(shù)表達(dá)形式視為一個(gè)整體，進(jìn)行總體研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的整合。潘魯生認(rèn)為：“要充分把握民間的文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，改變割裂‘民間文學(xué)’與‘民間藝術(shù)’使之從屬于不同學(xué)科分而治之的局面，從本源出發(fā)，把握‘在民間，文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常是雜糅在一起的’的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，在‘民間文藝學(xué)’的意義上進(jìn)一步展開(kāi)研究?！雹倥唆斏骸蛾P(guān)于“文化遺產(chǎn)學(xué)”與“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)思考》，《民俗研究》，2021年第4 期。因而，“民間文藝學(xué)”在兩種意義上拓展了“民間文學(xué)”學(xué)科，一方面從中國(guó)民間文藝的現(xiàn)實(shí)生態(tài)出發(fā)，為“民間文學(xué)”拓寬了研究對(duì)象；另一方面則從學(xué)科領(lǐng)域框架的角度拓展“民間文學(xué)”，“民間文藝學(xué)”既包括對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的研究，亦包括對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的搜集整理活動(dòng)與民間文藝學(xué)史研究等相關(guān)內(nèi)容。

“民間文藝學(xué)”概念很早即提出，又經(jīng)歷長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)檢驗(yàn)，最終得到學(xué)界公認(rèn)，說(shuō)明“民間文學(xué)”的研究實(shí)踐證明了從兩種不同方向進(jìn)行學(xué)科拓展的必要性。但以“民間文藝學(xué)”為題的教材僅有寥寥數(shù)本，而其中真正對(duì)民間文藝學(xué)史、民間文藝搜集整理學(xué)術(shù)活動(dòng)、民間文藝資料學(xué)等新學(xué)科領(lǐng)域，以及民間美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等新研究對(duì)象進(jìn)行較為全面介紹的教材更少。新時(shí)代民間文藝學(xué)教材的撰寫(xiě)，應(yīng)該從“民間文學(xué)”轉(zhuǎn)向“民間文藝學(xué)”，從學(xué)科領(lǐng)域與研究對(duì)象的兩個(gè)角度，擴(kuò)展并豐富教材的框架結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)中國(guó)民間文藝學(xué)自身的獨(dú)特性。

（二）從文學(xué)文本向“生活語(yǔ)境”的回歸

現(xiàn)代民間文藝學(xué)主張對(duì)民間文藝進(jìn)行靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的綜合研究，相對(duì)于傳統(tǒng)的針對(duì)文本的靜態(tài)研究，針對(duì)民間文藝演述時(shí)空?qǐng)鲇虻膭?dòng)態(tài)研究更具熱度。民俗文化學(xué)的興起為民間文藝學(xué)提供了新視角與新方法，民間文藝文本被置入民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)審視，民間文藝與儀式、信仰、時(shí)空節(jié)律等民眾日常生活行為間的密切聯(lián)系被發(fā)現(xiàn)，從“生活語(yǔ)境”整體理解民眾世界觀中的民間文藝成為主流研究取向。這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的文本/語(yǔ)言中心主義的反思，對(duì)搜集整理寫(xiě)定文本活動(dòng)的反思，“打通口頭文本、身體文本、視覺(jué)文本和儀式文本的區(qū)隔，以多元文本超越以往單一記錄文本的研究范式。”②萬(wàn)建中：《從文學(xué)文本到文學(xué)生活：現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向》，《西北民族研究》，2018年第4 期。民間文藝學(xué)具有了更寬廣的視野，不再把自身局限于對(duì)文學(xué)性的追求與文學(xué)學(xué)科邊界之內(nèi)，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)都成為民間文藝學(xué)的借鑒交流對(duì)象。然而，基于表演理論與田野調(diào)查的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，卻逐漸模糊了民間文藝學(xué)自身的學(xué)科地位，民俗文化學(xué)淹沒(méi)了民間文藝學(xué)。對(duì)民眾日常生活世界的研究必須基于這樣一種觀點(diǎn)，即民眾生活世界存在其文學(xué)審美性，民間文藝學(xué)應(yīng)以發(fā)掘日常生活的文學(xué)性、藝術(shù)性與民間審美性為旨趣。

（三）民間文藝學(xué)文本批評(píng)理論的建構(gòu)

北大歌謠運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的“文藝的”與“學(xué)術(shù)的”兩條路徑，分別針對(duì)民間文學(xué)的文學(xué)屬性與生活文化屬性，長(zhǎng)期并行不悖地作為民間文藝研究的學(xué)術(shù)模式獨(dú)立存在，很少顯現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。20 世紀(jì)30年代學(xué)術(shù)重心的南移、西南少數(shù)民族資料的發(fā)掘使得第二條路徑更加活躍。50年代搜集整理運(yùn)動(dòng)則將民間文學(xué)區(qū)隔為文學(xué)鑒賞與實(shí)證研究?jī)刹糠郑由盍诉@兩條道路的割裂。80年代以來(lái)，實(shí)證研究占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，文藝批評(píng)淡出了民間文藝學(xué)。③毛巧暉：《民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966年“搜集與整理”問(wèn)題的再思考》，《西北民族研究》，2018年第2 期。對(duì)民間文藝批評(píng)的淡漠，使得民間文學(xué)教材中很少涉及民間文藝的文本批評(píng)理論。僅董曉萍《現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄》一書(shū)將其作為教材的重要部分，但相比全書(shū)其他部分，仍顯得篇幅略短，內(nèi)容不夠充實(shí)，也使得全書(shū)結(jié)構(gòu)相對(duì)不夠勻稱。民間文藝學(xué)文本批評(píng)理論的核心價(jià)值——民間審美，仍然是一片“未開(kāi)墾的處女地”，而民間文藝的創(chuàng)作生成理論、接受理論、文本闡釋理論等更如同“荒原”，等待著學(xué)人去開(kāi)掘。隨著民俗文化學(xué)研究的興起，民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值得到強(qiáng)調(diào)，其文本研究逐漸淡漠，文學(xué)審美本位存在缺失現(xiàn)象。民間文藝學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持文學(xué)本位，走出一條文學(xué)與文化結(jié)合的“文化詩(shī)學(xué)”式研究路徑。

21 世紀(jì)以來(lái)的民間文藝學(xué)強(qiáng)調(diào)田野語(yǔ)境與現(xiàn)場(chǎng)表演，看重從田野關(guān)系中得來(lái)的不可重復(fù)的口頭敘述，對(duì)寫(xiě)定的“口頭文學(xué)”①“口頭”與“文學(xué)”是相矛盾的一組概念，口頭語(yǔ)言藝術(shù)為當(dāng)下與在場(chǎng)的表述，具有不可重復(fù)性。而“文學(xué)”是以文字為載體的寫(xiě)定本，不可更改?！翱陬^文學(xué)”只能用來(lái)表達(dá)對(duì)口頭語(yǔ)言藝術(shù)的轉(zhuǎn)寫(xiě)，這種轉(zhuǎn)寫(xiě)無(wú)法等同于口頭藝術(shù)本身。參見(jiàn)趙毅衡：《重讀〈紅旗歌謠〉：試看“全民合一文化”》，《禮教下延之后：文化研究論文集》，成都：四川文藝出版社，2013年，第18—29 頁(yè)。文本有所忽視。民間敘事形態(tài)研究的生命力證明了“口頭文學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值，“語(yǔ)境”的解釋力有其效度和限度，文本闡釋有助于對(duì)“語(yǔ)境”的深入理解。既往的民間文學(xué)文本研究局限于民間敘事的形式批評(píng)，未涉及其他民間文藝文體，也不能包涵心理批評(píng)、身份批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)等豐富的當(dāng)代文本批評(píng)理論。民間文學(xué)“三套集成”與民間文藝“十套集成”雖然有其缺陷，卻仍然是民間文藝學(xué)研究不可或缺的重要資料。如何更好地利用這批資料，而不是將其單純地視為開(kāi)展田野調(diào)查的“索引”，構(gòu)建民間文藝學(xué)文本批評(píng)理論是一種可能的途徑。民間文藝學(xué)文本批評(píng)理論的建構(gòu)不僅有著為學(xué)界提供新方法的可能，同時(shí)也是提高民間文學(xué)教材理論深度的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（四）將多媒體形式納入民間文藝學(xué)教材

現(xiàn)代民間文藝學(xué)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)表演的重視難以通過(guò)文字形式的教材展現(xiàn)，對(duì)民間文藝諸文體的介紹很容易停留在文本層面的“作品選”上面。而文本批評(píng)理論的匱乏又使得“作品選”常常難以得到深入的剖析，大多只能選而不論，民間文藝批評(píng)呈缺位狀態(tài)。這樣的“作品選”既難以呈現(xiàn)民間文藝的田野生存實(shí)態(tài)，又難以承載民間文藝各文體最新研究成果，或許只能使讀者獲得關(guān)于中國(guó)民間文藝名篇的目錄式印象。

將新媒體形式引入民間文學(xué)課堂并非新鮮事物，甚至恐怕是現(xiàn)今民間文藝學(xué)高等教育教學(xué)的常態(tài)。音視頻影像技術(shù)帶來(lái)的直觀感與感性認(rèn)識(shí)對(duì)民間文藝學(xué)教學(xué)的裨益早為學(xué)人所知。1992年董曉萍在北京師范大學(xué)為本科生講授“民間文學(xué)概論”課程時(shí)，即使用磁帶機(jī)播放知名歌手演唱的經(jīng)典民歌曲目。②詳細(xì)曲目為：《康定情歌》《世上哪有樹(shù)纏藤》《鳳陽(yáng)花鼓》《孟姜女》《蓮花落》《小兩口抬水》《十不閑》《摳心鬼雇活》《尼姑思凡》及云南花燈《十大擔(dān)》、黃梅戲《天仙配》、京韻大鼓《伯牙摔琴》《雨不灑花花不紅》。通過(guò)這些曲目的選擇，可對(duì)北京師范大學(xué)20 世紀(jì)90年代的民間文藝學(xué)本科教學(xué)做一管窺。民歌與民間小戲因其音樂(lè)性成為課堂音視頻展演的?？停耖g敘事與史詩(shī)是否也應(yīng)該以音視頻形式在課堂教學(xué)中展示其現(xiàn)場(chǎng)演述形態(tài)？除了音視頻形式，作為“第四重證據(jù)”的圖像也應(yīng)在民間文藝學(xué)教材中占據(jù)一席之地，民間美術(shù)的闡釋與解讀難以脫離圖像。

民間文藝學(xué)教學(xué)中多媒體形式的運(yùn)用，一方面存在對(duì)音樂(lè)的偏重，另一方面缺乏專業(yè)性，更多作為一種教學(xué)嘗試，沒(méi)有形成常規(guī)定制。用于教學(xué)的音視頻，多數(shù)并非由民間文藝學(xué)研究者制作，更多是使用易于獲取的網(wǎng)絡(luò)視頻。這些視頻多是錄音棚的產(chǎn)物，難以體現(xiàn)展演語(yǔ)境，錄制時(shí)間年代也常常不同。作為民間文藝學(xué)教材組成部分的數(shù)字多媒體資料，或許應(yīng)由同一研究機(jī)構(gòu)的一批專業(yè)學(xué)者制作，呈現(xiàn)田野作業(yè)實(shí)景與成果，還原現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境并加之以闡釋與批評(píng)，形成與民間文藝學(xué)教材配套的新時(shí)代“作品選”形態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

民間文藝學(xué)教材的建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。如何將學(xué)界最新的理論成果化入教材當(dāng)中？怎樣處理好民間文學(xué)的文學(xué)屬性與生活屬性兩方面的比重，使“文藝的”與“學(xué)術(shù)的”兩條研究路徑不至于割裂？回顧民間文學(xué)教材建設(shè)的百年歷程，借鑒西方人類學(xué)、民俗學(xué)傳統(tǒng)，基于本民族理論與文獻(xiàn)資源，中國(guó)民間文藝學(xué)的理論體系于20 世紀(jì)30年代初現(xiàn)雛形，經(jīng)由延安民間文藝傳統(tǒng)的豐富，最終于80年代成熟，形成穩(wěn)定的理論體系。這一理論體系的完成具有一定滯后性，對(duì)學(xué)科發(fā)展造成了負(fù)面影響，使民間文藝學(xué)的研究范式更新較慢，導(dǎo)致出現(xiàn)較多以具體個(gè)案填充的現(xiàn)象，新的研究范式的探索、深層次的理論提升較少，使得民間文藝學(xué)教育長(zhǎng)期停留在對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的強(qiáng)調(diào)與普及，缺乏對(duì)學(xué)生科研創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)化訓(xùn)練。

作為學(xué)科的“民間文藝學(xué)”自誕生起就有其社會(huì)實(shí)踐性，北大歌謠運(yùn)動(dòng)背負(fù)著以“民族的詩(shī)”輔助救亡圖存的社會(huì)使命。延安文藝肩負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)政策宣傳、團(tuán)結(jié)一切勢(shì)力、鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代任務(wù)。五六十年代的民間文藝學(xué)更有描繪社會(huì)主義新時(shí)代下的人民生活新面貌。讓人民發(fā)聲的國(guó)家形象建設(shè)職責(zé)。如今，民間文藝學(xué)又承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)責(zé)任，楊利慧提出從“民俗教育”到“非遺教育”，認(rèn)為非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)北京師范大學(xué)民俗學(xué)教育產(chǎn)生了極大影響，近來(lái)學(xué)校開(kāi)展了大量以非遺保護(hù)為中心的公共民俗學(xué)實(shí)踐。①楊利慧：《從“民俗教育”到“非遺教育”——中國(guó)非遺教育的本土實(shí)踐之路》，《民俗研究》，2021年第4 期。但學(xué)科社會(huì)參與不能以犧牲學(xué)科內(nèi)部發(fā)展演進(jìn)為代價(jià)，“非遺教育”不能完全取代民間文藝學(xué)教育。民間文學(xué)、民俗學(xué)者從事非遺行業(yè)，構(gòu)建非遺學(xué)科，不能遺忘自身學(xué)科本位，忽視民間文藝學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)，再次使民間文藝學(xué)基礎(chǔ)性、共識(shí)性理論體系的建立被外部因素割裂。繼承以鐘敬文民間文藝學(xué)思想為代表的民間文藝學(xué)高等教育遺產(chǎn)，從民間文藝學(xué)的“五四”傳統(tǒng)與延安傳統(tǒng)的脈絡(luò)，來(lái)看待從“民間文學(xué)”到“民間文藝學(xué)”的學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵，最終拿出符合新時(shí)代面貌，填補(bǔ)本科生、研究生教學(xué)空缺的民間文藝學(xué)教材，從而提高民間文藝學(xué)教育質(zhì)量，培養(yǎng)更多高水平專業(yè)人才，是民間文藝學(xué)者肩負(fù)的歷史重任。