馮敏怡

王國維在《人間詞話》中提到了人生的三重境界，我覺得這一重也妙極：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”

永遠(yuǎn)都不要為沒有選擇而苦惱，因?yàn)?，總有一種選擇是“不選擇”，即歸去。世人稱他們?yōu)椤敝窳制哔t”。儒家的仁義道德與他們心中的“道”相去太遠(yuǎn)，就一拂袖，瀟灑地隱于竹林之中。于是，魏晉少了幾個(gè)違心逢迎的仕人，多了七個(gè)自在快活的仙人?？墒?，并不是單單歸去就可以自在快活。住在漏雨的茅屋里，還想著“安得廣廈千萬間”；從廟堂之高上下來了，又開始“處江湖之遠(yuǎn)而憂其民”，自然會落得“進(jìn)亦憂，退亦憂”的下場。所以，既然已經(jīng)選擇歸去，就應(yīng)做到不問晴雨。痛飲酒，熟讀《離騷》，把熱愛的思想釀成酒跟自己埋在一起，從此，竹影斑駁之外的春雨夏雷，秋霜冬雪再與我無關(guān)。

大多數(shù)人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的夢想以夢開始，卻不得不以想草草收尾。與其“寧為玉碎”地抗?fàn)幍降?，拖歷史的后腿；或者就這么為五斗米折了腰，徹徹底底地淪為庸人——不如歸去！從此不為蕓蕓眾生，而是為自己而活，歸去不是投降，而是大獲全勝后的寬恕。放過別人也放過自己。任作繭自縛的人捶胸頓足去吧，我們悠然自得，放下，不問晴雨。

另一種不問晴雨是“舉世而非之而不加沮”的一心一意，是悠悠眾口對立面，仍然跳動著的赤子之心。尼采驚世駭俗的論調(diào)激怒了整個(gè)學(xué)術(shù)界，批評如雨點(diǎn)般砸來。而他塞住耳朵，仍舊念著“萬事皆虛，萬事皆允”，絲毫不為所動。著作越摞越高，他的哲學(xué)思想也漸漸為人接受。與西方人對“自我”的執(zhí)念相反，中國的傳統(tǒng)道德觀念以“利他”為核心。我們習(xí)慣了別人一開口，就先反省自己，或者說，懷疑自己。我們的心里站著數(shù)不清的“別人”，一顆心里沉甸甸地裝了那么多個(gè)他意，卻只有一個(gè)我意。我們上演著“三人成虎”的故事，將“他山之石可以攻玉”奉為圭臬。但是，“不撞南墻不回頭”就毫無道理嗎？不自己撞上怎么能確確實(shí)實(shí)地知道是墻呢？一望見狂風(fēng)驟雨就改變航向，連自己的心都丟了，還追求得到什么呢？理性的人為了適應(yīng)世界而改變自己，非理性的人則拒不改變，可是世界的所有進(jìn)步正是得益于后者。所以，不妨帶一點(diǎn)尼采“萬事皆虛”的瘋狂上路，不問晴雨，唯我不變。

不問晴雨更是不畏風(fēng)雨的覺悟，康莊大道還是萬水千山，都一往無前。我們接過一個(gè)橘子，很自然地就剝皮來吃。不會驚訝地發(fā)問：什么？橘子還有皮？可當(dāng)我們做事情遇到困難挫折時(shí)，卻總抱怨：怎么這么麻煩？沒有人會相信世界上有天然不用剝皮吃的橘子，但是總有人一廂情愿地相信有一帆風(fēng)順的成功。我們假定吃橘子是世界上最簡單的事，既然連吃橘子都需要?jiǎng)兤ぃ@而易見，困難阻礙是普遍存在的。那么，與其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，何不直接邁開步子向前。落水也罷，淋成落湯雞也罷，絕不停滯不前——向死而生——生命的真正意義是在風(fēng)雨中起舞。這樣以來就沒有什么好瞻前顧后的了，管他萬里無云還是黑云壓城，不問晴雨，出發(fā)便是。

不問晴雨，是抽身塵世，及時(shí)行樂的瀟灑與淡然；不問晴雨，是寵辱不驚，站在針尖上與全世界分庭抗禮的一心一意；不問晴雨，是看破命運(yùn)多舛后，依然背起行囊的大徹大悟……倘若做到了這些，那也無所謂歸去了。吾心安處是吾鄉(xiāng)。心時(shí)時(shí)刻刻安詳平和，那便是歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。四海為家，恍然間一片天下大同的圖景，無家可歸，也算是另一種意義上的歸去。