張小月

一、引言

生活革命最早發(fā)生在以英國為中心的歐洲。17—18 世紀(jì)大航海探險(xiǎn)，非歐洲國家的茶葉、砂糖、咖啡、紡織物等被大量輸入歐洲，由此引發(fā)的商業(yè)革命使英國人的衣、食、住等生活發(fā)生了全面性的變化。與此同時(shí)，為了刺激消費(fèi)，原本新奇高價(jià)的商品被大量生產(chǎn)降價(jià)，由此產(chǎn)生了新的消費(fèi)習(xí)慣，促使了飲茶、咖啡、時(shí)尚、公園休閑、旅行等多彩的國際化都市生活方式的產(chǎn)生。②參見角山栄、川北稔、村岡健次：《生活の世界歴史10 産業(yè)革命と民衆(zhòng)》，東京：河出文庫，1992年，第66 頁、158 頁。這種生活方式在工業(yè)化及全球化的當(dāng)下中國社會(huì)亦十分常態(tài)化。在日本，生活革命指戰(zhàn)后20 世紀(jì)60年代高度經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)下“消費(fèi)革命”所帶來的以衣、食、住為開端的生活全面革命，以“三種神器”電視機(jī)、冰箱、洗衣機(jī)等生活用具的全面普及為典型。③新谷尚紀(jì)：《民俗學(xué)がわかる事典》，東京：日本実業(yè)出版社，1999年，第225 頁。直至1980—1990年，日本實(shí)現(xiàn)了“一億國民總中產(chǎn)”的均富化，生活革命成為完成時(shí)。④周星：《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》，2017年第1 期。

中國的生活革命指改革開放以來四十余年的經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)為中國的社會(huì)與文化帶來了結(jié)構(gòu)性巨變，大多數(shù)普通國民以衣、食、住、行等為核心的日常生活方式持續(xù)地處于變遷和重構(gòu)狀態(tài)，在這個(gè)過程中，新的“都市型生活方式”已經(jīng)初步確立，并正在迅速普及。就服裝方面的生活革命而言，中國社會(huì)的服飾文化大致經(jīng)歷了由改革開放前的“制服社會(huì)”轉(zhuǎn)向1990年后的“時(shí)裝社會(huì)”，2010年代以后進(jìn)一步轉(zhuǎn)向品牌化、國際化和個(gè)性化，并流行各種本土服裝包括各地的民俗服裝、新建構(gòu)的民族服裝等。⑤同上。其中，漢服運(yùn)動(dòng)的興起及漢服文化的日益流行，可謂中國服裝生活巨變的典型案例。漢服運(yùn)動(dòng)興起于21 世紀(jì)初。2001年末，在上海APEC 會(huì)議閉幕式上各國領(lǐng)導(dǎo)人身著唐裝后，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了關(guān)于中國民族服飾的討論，他們一方面質(zhì)疑唐裝的命名與起源，另一方面進(jìn)行關(guān)于漢族服飾的相關(guān)討論。2002年2 月14 日，網(wǎng)友“華夏血脈”在論壇發(fā)布文章《失落的文明——漢族民族服飾》，第一次提出“漢民族服飾”的概念。①楊娜：《漢服歸來》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第28、30 頁。2003年11 月，“王樂天漢服出行”的事件被認(rèn)為是漢民族服飾在清朝“剃發(fā)易服”后首次重現(xiàn)中國大地，觸發(fā)了漢服運(yùn)動(dòng)的正式興起。

漢服運(yùn)動(dòng)因其背景與訴求，被視為具有民族意識(shí)屬性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從正面理解，漢服運(yùn)動(dòng)是中國全球化、多民族社會(huì)背景下覺醒的文化認(rèn)同與自覺，是一場(chǎng)漢民族文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。從負(fù)面解讀，漢服運(yùn)動(dòng)涉及的一些言論，亦被認(rèn)為有民族主義的危險(xiǎn)性。但對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)的成因及實(shí)踐活動(dòng)，目前學(xué)者大多只關(guān)注實(shí)踐者群體本身，以及他們?cè)诿褡逯髁x色彩言說框架下的行為，很少著眼于中國社會(huì)大環(huán)境對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的滋養(yǎng)，以及置身這一環(huán)境下漢服同袍個(gè)體的生活需求。復(fù)興民族服飾除了有主觀動(dòng)機(jī)之外，還需倚仗各種社會(huì)條件、傳播途徑。②張小月：《淺析漢服運(yùn)動(dòng)興起的原因》，《愛知論叢》（日本名古屋），2019年第106 期。

近幾年，漢服運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的通俗化、娛樂化傾向。主要體現(xiàn)在兩方面：一是消費(fèi)人群、銷售規(guī)模、銷量等各項(xiàng)數(shù)據(jù)出現(xiàn)爆發(fā)性增長(zhǎng)。二是漢服運(yùn)動(dòng)不斷獲得文化政策、文化經(jīng)濟(jì)以及數(shù)碼游戲、國風(fēng)動(dòng)漫等流行文化、亞文化各領(lǐng)域的資源，但它一直以來具有的對(duì)歷史、民族的宏大敘事的特征卻在逐步消解。若是著眼于每一位同袍個(gè)體，亦很容易感知到，“穿漢服”無非是他們服裝生活的一部分，漢服對(duì)于他們個(gè)人的生活意義與功能也不盡相同。丹·本—阿默思認(rèn)為，小群體內(nèi)的藝術(shù)性交際便是民俗，在此基礎(chǔ)上，周星認(rèn)為，“漢服圈”的文化實(shí)踐完全可以納入現(xiàn)代民俗學(xué)的研究范圍。③周星：《現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該把鄉(xiāng)愁與本真性對(duì)象化》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1 期。

筆者于2019年8 月至2021年8 月對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了為期兩年的田野調(diào)查。在線上調(diào)查方面，對(duì)微博、抖音等漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐較為活躍的社交平臺(tái)進(jìn)行了長(zhǎng)期考察，同時(shí)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)收集了漢服運(yùn)動(dòng)最新及早期的相關(guān)新聞報(bào)道、文本、圖片等資料。在線下調(diào)查方面，重點(diǎn)在江南地區(qū)跟訪了無錫“漢新社”、華東師范大學(xué)“洛瑛漢服社”以及其他多個(gè)地方漢服社，參加了數(shù)次活動(dòng)，并對(duì)成員或參與者進(jìn)行了訪談。此外，筆者還參與并考察了“西塘漢服文化周”“上海國際健身展”中“雅合華風(fēng)”與“萬師堂全甲格斗”聯(lián)合舉辦的“漢服&甲胄展”（下稱“漢服&甲胄展”）、“中國國際數(shù)碼互動(dòng)娛樂展覽會(huì)”（“ChinaJoy”）及其漢服展區(qū)等活動(dòng)。同時(shí)對(duì)漢洋折衷流派發(fā)起人“相知惠”（網(wǎng)名）④本文中對(duì)“相知惠”的訪談及漢洋折中相關(guān)的考察，部分內(nèi)容引用及參見張小月：《民俗主義視角下的漢服運(yùn)動(dòng)——以“漢洋折衷”為例》，《ICCS 現(xiàn)代中國學(xué)ジャーナル》（日本名古屋），2021年第1 期。、漢服圈知名穿搭博主“李蟈蟈要當(dāng)紅軍咕唧”（網(wǎng)名，簡(jiǎn)稱“蟈蟈”）⑤本文中對(duì)“蟈蟈”的訪談內(nèi)容部分同登載于張小月：《當(dāng)代青年的漢服時(shí)尚》，《中國文化報(bào)》，2020年11 月28 日，第03 版。等漢服運(yùn)動(dòng)活躍人士進(jìn)行了線上及線下專訪。本文結(jié)合以上田野調(diào)查，以中國正在發(fā)生的“生活革命”為視角，試圖揭示漢服運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐特征及其與當(dāng)代都市年輕人群體民俗生活的密切關(guān)系。

二、漢服運(yùn)動(dòng)的主要實(shí)踐方式

1．漢服展示

將漢服穿出戶外進(jìn)行公共展示是宣傳漢服的主要方式。通過在某些大型公共活動(dòng)中讓漢服“秀”出來，亦即用漢服“蹭熱點(diǎn)”，再通過大眾媒體予以放大，構(gòu)成熱門話題，可以說是漢服運(yùn)動(dòng)常見的運(yùn)營策略。⑥周星：《百年衣裝史——中式服裝的譜系與漢服運(yùn)動(dòng)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第205 頁。漢服公共展示大致有以下幾種形式。

首先，結(jié)合傳統(tǒng)文化展示漢服，大致有三種活動(dòng)類型。一是與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合，穿漢服進(jìn)行民俗祭典或表演，將漢服置于節(jié)日語境中展示。一些傳統(tǒng)節(jié)日確實(shí)經(jīng)漢服運(yùn)動(dòng)得到一定程度的復(fù)興。其中，除了將幾乎被遺忘的節(jié)日重新過起來外，還能復(fù)興節(jié)日原本的意義。如同袍們指出，七夕本是“乞巧節(jié)”而非“中國情人節(jié)”。不過，當(dāng)下部分同袍已不再將“乞巧節(jié)”視為祈求像織女一樣心靈手巧、覓得中意郎君的節(jié)日，而是結(jié)合當(dāng)下女性獨(dú)立的價(jià)值觀，融入祈求事業(yè)順利、提高賺錢能力等寓意。二是結(jié)合傳統(tǒng)禮儀，穿漢服舉辦漢式儀式或祭祀，除了強(qiáng)化漢服與“禮儀之邦”的關(guān)聯(lián)性，也期待通過這種形式傳達(dá)傳統(tǒng)“儀式感”回歸當(dāng)代生活的可行性。三是穿漢服進(jìn)行傳統(tǒng)藝能表演，展示漢服意境美。如“漢服&甲胄展”中就有十分豐富的儀式與藝能展演，如插花、投壺、唐制婚禮等項(xiàng)目。

其次，漢服文化日益商業(yè)化，商業(yè)會(huì)展成為漢服公共展示的方式。漢服商業(yè)會(huì)展包括漢服商家展區(qū)與漢服商家走秀。以ChinaJoy 為例，該活動(dòng)原為中國最具影響力的數(shù)碼游戲產(chǎn)品、動(dòng)漫及周邊產(chǎn)品的大型商業(yè)會(huì)展，2020年首次設(shè)漢服展區(qū)。不少知名漢服類商家設(shè)展，還有“洛裳華服賞”漢服商家走秀場(chǎng)。走秀是該類活動(dòng)吸引眼球的亮點(diǎn)，在視覺上有較高要求，模特也更為專業(yè)。這種展示催生了漢服模特培訓(xùn)行業(yè)的萌發(fā)。對(duì)于觀眾而言，商業(yè)展會(huì)的盈利部分隱藏不露，表面是聲勢(shì)浩大的文化渲染，客觀上使?jié)h服文化以通俗且快速的方式廣泛傳播。當(dāng)下還出現(xiàn)了一種叫做“種草①“種草”：網(wǎng)絡(luò)流行語，指將一樣產(chǎn)品分享推薦給他人，使其喜歡或激起其購買欲望的行為。機(jī)”的新型漢服商品展示方式，由展現(xiàn)力較強(qiáng)的漢服網(wǎng)友在個(gè)人社交平臺(tái)幫助各大漢服商家穿著展示其商品，吸引漢服消費(fèi)者“種草”購買。

最后，較有代表性的是“漢服出行日”。為紀(jì)念王樂天2003年11 月22 日首次穿漢服出行，每年該日被定為“漢服出行日”。該日前后，全國乃至全球的漢服社團(tuán)會(huì)召集同袍穿漢服列隊(duì)上街巡游，向公眾展示漢服。筆者跟訪無錫漢服社團(tuán)的“漢服出行日”活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)和其他形式相比，這是當(dāng)下較為純粹的以宣揚(yáng)漢服為直接目的的展示。其活動(dòng)形式十分簡(jiǎn)單，社團(tuán)成員聚集后列隊(duì)慢行，巡游地點(diǎn)一般是在古街或公園，全程少有其他方面的文化宣傳。

“秀衣”是漢服運(yùn)動(dòng)常規(guī)的一種展示方式。在十分注重民族意識(shí)的早期漢服運(yùn)動(dòng)中，同袍用“秀衣黨”指代只喜歡穿漂亮衣服、并不關(guān)心漢服文化與意義的群體。如今，“秀衣”已成為漢服運(yùn)動(dòng)的常態(tài)現(xiàn)象與重要環(huán)節(jié)。有些同袍認(rèn)為，精心挑選購買、甚至苦等數(shù)月工期才拿到的漂亮“小裙子”②部分同袍日常交流時(shí)將漢服稱為“小裙子”或“漂亮衣服”，以示其只是普通著裝而非奇裝異服。一定要“秀”一下、被人看到才算“穿回本”。不少老同袍也發(fā)現(xiàn)，單純的“秀衣”，通過漢服的美學(xué)意識(shí)普及漢服，比訴說歷史悲情、強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)更直觀，也更易被接納?！靶恪钡娘L(fēng)格除常見的古典風(fēng)格外，還有甜美、颯爽、搞怪、文藝等符合當(dāng)代年輕人流行時(shí)尚趣味的風(fēng)格。近幾年視頻平臺(tái)的發(fā)展為漢服“秀衣”帶來更多樣的表達(dá)，如拍攝個(gè)人漢服VLOG（視頻博客）或短視頻等。

隨著漢服制作的日益精致化與同袍購買力的增強(qiáng)，收藏漢服并將其展示成為新的實(shí)踐方式。其中，集郵式收藏對(duì)于收藏者來說有達(dá)成目標(biāo)的意味，它是伴隨著當(dāng)下集郵式消費(fèi)形成的，指的是消費(fèi)者針對(duì)喜歡的品牌進(jìn)行不同系列的全部收藏。③孫劍：《粉絲消費(fèi)和粉絲經(jīng)濟(jì)的相關(guān)研究》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》，2017年第7 期。漢服的集郵式收藏，通常有集齊所有形制的漢服、集齊一個(gè)或數(shù)個(gè)特定的漢服商家的所有系列等多種形式。在田野調(diào)查中，有實(shí)踐者表示自己或朋友正在實(shí)行或已達(dá)成這樣的收集目標(biāo)，坦言完成目標(biāo)有成就感，看到衣柜里的“成果”會(huì)得到滿足。另一種是無特定目標(biāo)的收藏，它所帶來的滿足感不在于“完成度”，而在于享受盡可能多地收集不同品種漢服的快感。漢服博主“蟈蟈”是一個(gè)很典型的收藏者案例。其衣帽間兩側(cè)墻上下兩排先按形制、再按顏色有序陳列了六百多件漢服，無異于一個(gè)漢服收藏間。

2．形象建構(gòu)

民族服飾一般被視為一個(gè)族群的“客觀文化特征”，由“共同服飾”呈現(xiàn)的“相似性”強(qiáng)調(diào)族群成員的“一體性”。①王明珂：《羌族婦女服飾：一個(gè)“民族化”過程的例子》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》（臺(tái)灣），1998年，第六十九本四分。在民族服飾建構(gòu)過程中，一般會(huì)使其形制、工藝、裝飾等要素趨向統(tǒng)一，通過強(qiáng)化本民族服飾典型而獨(dú)特的符號(hào)編碼②亦即有關(guān)服飾圖、形、色的形式編碼和意義編碼。鄧啟耀指出，服飾無論有怎樣的形式要素和意義要素，都必須有一種使它們聯(lián)合起來的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就是符號(hào)學(xué)所說的法則符號(hào)。如服飾的顏色、圖案、形制等一般形式要素，在不同文化背景下，往往被賦予不同的意義并按特定法則進(jìn)行規(guī)范。參閱鄧啟耀：《民族服飾：一種文化符號(hào)——中國西南少數(shù)民族服飾文化研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2011年，第19 頁。，建構(gòu)鮮明而刻板的民族形象。王明珂將這種“傳統(tǒng)的創(chuàng)造過程”稱為“民族化”，指出民族服飾在“民族化”過程中忽略“服飾”在空間、時(shí)間及個(gè)人間的變化。③王明珂：《羌族婦女服飾：一個(gè)“民族化”過程的例子》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》（臺(tái)灣），1998年，第六十九本四分。換言之，“民族服飾”意在凸顯民族共同體形象的共性，而其民族成員個(gè)體形象的個(gè)性往往是被弱化的。漢服運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為，漢服是斷代三百余年的服飾，因此它并非對(duì)“代代相傳”的傳統(tǒng)服飾延續(xù)繼承、而是以中國古代漢族服飾文化為藍(lán)本建構(gòu)當(dāng)代漢族民族服飾的實(shí)踐活動(dòng)。④張小月：《民俗主義視角下的漢服運(yùn)動(dòng)——以“漢洋折衷”為例》，《ICC 現(xiàn)代中國學(xué)ジャーナル》（日本），2021年第1 期。藍(lán)本的來源貫穿歷史，跨越社會(huì)各階層，形式要素十分多元豐富。不少漢服運(yùn)動(dòng)理論家試圖通過各種視角概括它們的共性，卻無法抹去歷朝歷代的政治背景、社會(huì)風(fēng)氣、文化交流、生產(chǎn)水平等時(shí)代大環(huán)境烙印在服飾上的時(shí)代特征。這意味著目前“漢服”這一服飾文本并不具備鮮明統(tǒng)一的民族“編碼”，當(dāng)下漢服形象的建構(gòu)更是趨向個(gè)體化。漢服形象個(gè)性多樣的風(fēng)貌取決于穿著者自身的經(jīng)濟(jì)水平與風(fēng)格喜好。

當(dāng)下女性的漢服形象展示有多種類型。以“漢服仙女”與“大明富婆”為例，漢服圈有一句“俗語”：始于齊胸，忠于明制。意思是說許多女性同袍早期是被齊胸漢服吸引，但隨著對(duì)漢服的認(rèn)知加深與實(shí)踐積累，最終大都沉淀在明制漢服。齊胸漢服和明制漢服是當(dāng)下占據(jù)漢服運(yùn)動(dòng)“半壁江山”的主流形制。許多女孩最初正是著迷于漢服的“仙氣”。以雪紡印花/繡花為主要織造工藝的齊胸漢服，其輕柔視感可以說是“仙氣飄飄”漢服的代表。不少漢服女孩有不同程度的“仙女夢(mèng)”，追求一種輕盈脫俗的“仙女氣質(zhì)”，正如當(dāng)下許多女性會(huì)自稱或互稱“小仙女”一樣，是對(duì)自我女性氣質(zhì)的一種建構(gòu)，“仙氣飄飄”的漢服是她們完成這種建構(gòu)的途徑之一?！按竺鞲黄拧?，是指通過明制漢服建構(gòu)出的“貴婦”形象。近年來，漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)漢服的建構(gòu)趨向于重視對(duì)織染繡工藝的考究及熱衷于直接復(fù)原古代服飾文物。離現(xiàn)代最近、現(xiàn)存完好文物最多、最便于考據(jù)的明代服飾及織造工藝有明顯優(yōu)勢(shì)。考據(jù)的文物藍(lán)本大都源于孔府舊藏、皇室陵墓等，在當(dāng)時(shí)為高貴階級(jí)的服飾。其織造工藝多為緞、紗類的織金、妝花、提花暗紋等，視覺上渾厚而精美。除服飾為復(fù)原外，相關(guān)的燒藍(lán)、點(diǎn)翠、花絲、景泰藍(lán)等工藝飾品，以及緙絲絳花、手繡團(tuán)扇等配飾，在古代是宮廷貴族才用得起的，看起來雍容華貴。此外，“大明富婆”是“明華堂”“漢客絲路”等漢服高端品牌及“靜塵軒”“萬寶德”等高端傳統(tǒng)飾品的主要消費(fèi)者。這些品牌也因此成為“大明富婆”的象征符號(hào)。

以往漢服運(yùn)動(dòng)中，男性服飾較為隨意，因男性過于追求穿著會(huì)給人負(fù)面印象，男性穿漢服更多是為表明立場(chǎng)和見解，標(biāo)榜和彰顯主張及個(gè)性。①周星：《百年衣裝史——中式服裝的譜系與漢服運(yùn)動(dòng)》，第243—244 頁。但當(dāng)下許多男性同袍也開始注重漢服作為服飾本應(yīng)承擔(dān)的審美功能，在搭配上反映一些細(xì)節(jié)，如注重紋樣設(shè)計(jì)感、注重時(shí)令搭配、巧用裝飾物、講究色彩運(yùn)用等。在不少漢服活動(dòng)及網(wǎng)絡(luò)照片中都能看到容貌裝扮細(xì)致的男性，有的比較儒雅，借助假發(fā)、冠巾等首服裝扮一頭整齊發(fā)型，有的較“潮”，會(huì)燙一頭現(xiàn)代短發(fā)，或化上精致的妝容，找專業(yè)造型師為自己打造形象。

對(duì)應(yīng)女性同袍的“仙女夢(mèng)”，“英雄主義”是許多男性同袍的漢服情結(jié)。近年來，漢服圈與甲胄圈的互動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化了這一形象。甲胄形象在當(dāng)下所有社團(tuán)性漢服活動(dòng)中均能看到。據(jù)同袍們介紹，甲胄內(nèi)襯必須穿復(fù)原的歷史服飾，故跟漢服圈有一定交流，再就是因同屬中國古代的服飾文化，都處在有待復(fù)興狀態(tài)，也使兩個(gè)圈子成員惺惺相惜，抱團(tuán)取暖。格斗運(yùn)動(dòng)是尚武精神的體現(xiàn)，通常是男人們?cè)趹?zhàn)斗中通過力量擊敗對(duì)方以展現(xiàn)丈夫氣概。在“漢服&甲胄展”的格斗比賽中，“戰(zhàn)士”們時(shí)而相互試探，時(shí)而進(jìn)攻搏擊，時(shí)而防守，時(shí)而抱頭廝打，劍擊打在戰(zhàn)甲的聲音聽起來危險(xiǎn)又令人興奮，劍與劍碰撞不時(shí)迸出火花，觀眾們跟著喝彩歡呼。除一身戎甲，“戰(zhàn)馬”“長(zhǎng)槍”“沙場(chǎng)”“報(bào)國”，亦是常見的建構(gòu)甲胄形象的道具與情境，凸顯出甲胄愛好者的英雄主義情結(jié)。漢服運(yùn)動(dòng)的甲胄愛好者中也有部分女性，她們的甲胄形象被同袍們稱贊為“花木蘭”“女英雄”。她們“玩”甲胄，有的純粹覺得“好玩”，有的想展現(xiàn)多面的自己，或認(rèn)為也是一種女性力量的體現(xiàn)。

通過漢服的裝飾、搭配來表達(dá)思潮展示自我，是近些年漢服實(shí)踐的一個(gè)亮點(diǎn)?！跋嘀荨卑l(fā)起的漢洋折中流派，在漢服的紋樣設(shè)計(jì)、色彩搭配上融入社會(huì)主義元素，是同袍對(duì)自身“社會(huì)主義愛國青年”的表達(dá)。此外，“平權(quán)意識(shí)”也有展現(xiàn)?！跋嘀荨惫膭?lì)同袍在漢服著裝中融入象征LGBTQ②指女同性戀者（Lesbian）、男同性戀者（Gay）、雙性戀者（Bisexual）及跨性別者（Transgender）。見譚小寧：《酷兒理論視角下“彩虹旗”色彩符號(hào)的語義闡釋》，《流行色》，2017年第11 期。的彩虹元素，每年有關(guān)女性節(jié)日或特定性取向紀(jì)念日期間，漢洋折中流派的微博號(hào)就會(huì)制作平權(quán)主題的漢服特集。

3．娛樂化

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今漢服運(yùn)動(dòng)中將漢服神圣化的色彩確實(shí)已淡化。雖然在一些正式的漢服宣傳言說中，依然會(huì)運(yùn)用感性措辭以體現(xiàn)漢服運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性，但大都流于形式主義。在2019年洛瑛漢服社新人大會(huì)，社長(zhǎng)講解社團(tuán)理念時(shí)使用的影像資料中出現(xiàn)了這樣的文字：“……恢復(fù)和穿著漢服，其意義在于尊敬五千年中華文明輝煌成就，尊敬為文明發(fā)展生產(chǎn)建設(shè)、辛勤勞動(dòng)、發(fā)明創(chuàng)造的華夏先輩……?！彪S后，社長(zhǎng)打趣地自行將其解構(gòu)：“象征性抒情，其實(shí)就是出去玩，拍拍照?！鄙玳L(zhǎng)接受訪談時(shí)也說：“我喜歡漢服3年，最初是因?yàn)榭炊兑糁啦⑾矚g上的?，F(xiàn)在很多年輕人都是先從視頻短片上喜歡漢服，再去慢慢了解歷史和背后的文化?！雹墼L談人：張小月；訪談對(duì)象：洛瑛漢服社社長(zhǎng)（2019年在任）；訪談時(shí)間：2019年9 月27 日；訪談地點(diǎn)：華東師范大學(xué)閔行校區(qū)。以“玩”為直接的實(shí)踐目的，使當(dāng)下的漢服運(yùn)動(dòng)多了一份娛樂性。節(jié)假日和周末，穿漢服出門游玩是一種新的休閑方式。如今是流行在社交網(wǎng)上上傳照片、視頻以記錄、分享個(gè)人日常生活的時(shí)代，漢服也成為無異于其他生活趣事的一部分被展示。

在娛樂中，同袍之間形成了一種“漢服社交”的交友方式，素不相識(shí)的同袍們以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為媒介，線上聊天下線“面基”④網(wǎng)絡(luò)流行語，指網(wǎng)友線下見面。，從而成為現(xiàn)實(shí)的朋友。筆者跟訪漢新社活動(dòng)時(shí)注意到，大部分參加活動(dòng)的同袍只是想有個(gè)穿漢服、交朋友的機(jī)會(huì)，部分獨(dú)自前往現(xiàn)場(chǎng)的同袍會(huì)主動(dòng)與同樣“落單”的同袍搭訕，然后成為同伴?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，有的人是被社團(tuán)的同袍“安利”①網(wǎng)絡(luò)流行語，意為“推薦”“介紹”。到了漢服，想通過活動(dòng)觀望一下詳情。參加活動(dòng)的同袍都是重在參與和開心，用當(dāng)?shù)卦捴v就是“噶鬧忙”②吳語，意為“湊熱鬧”。。

西塘漢服文化周可以說是漢服運(yùn)動(dòng)娛樂化、通俗化的起點(diǎn)。文化周有很多項(xiàng)目，以第七屆活動(dòng)為例，包含了“朝代嘉年華”“鎧甲展”“小童星漢服T 臺(tái)秀”，以及其他打卡、猜謎、文化集市等大大小小數(shù)十項(xiàng)供游客觀賞或參與的活動(dòng)。這無疑是一場(chǎng)全國性的以漢服為核心的傳統(tǒng)文化娛樂盛會(huì)，亦是傳播漢服文化的絕好平臺(tái)。當(dāng)日景區(qū)內(nèi)外，滿眼盡是漢服同袍，大多結(jié)伴而行，照相、品食、購物、看表演、參加互動(dòng)游戲，整個(gè)古鎮(zhèn)熙熙攘攘。

漢服運(yùn)動(dòng)娛樂化也出現(xiàn)了一些新的文化現(xiàn)象。典型的如近幾年年輕人群體服飾文化熱度較高的“破產(chǎn)三姐妹”?！捌飘a(chǎn)三姐妹”是指“漢服”“jk 制服”③女子高中生制服?！癹k”為日語“女子高校生”的首字母縮寫?！奥妍愃保╨olita）三類服飾及圈子，因通常開銷較大故被戲稱“破產(chǎn)”。穿這類服飾的女性分別被稱為“漢服娘”“jk 娘”和“l(fā)o 娘”。在青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中，小眾文化圈又被稱為“坑”，熱衷某一領(lǐng)域愛好，被稱為“入坑”。受此影響，“破產(chǎn)三姐妹”又統(tǒng)稱為“三坑”。田野調(diào)查期間，在幾乎所有漢服活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)都能看到洛麗塔與jk 制服的著裝者。而女性同袍也有相當(dāng)一部分是“雙坑”或“三坑”，亦有不少涉足二次元文化的另一巨頭“Cosplay”。

Cosplay 中文譯為“角色扮演”，就是自制服裝和道具，扮演成喜愛的動(dòng)漫、游戲等作品中角色的行為。④李凱利：《后現(xiàn)代語境下COSPLAY 群體文化認(rèn)同與身份建構(gòu)研究》，南京大學(xué)傳播學(xué)碩士畢業(yè)論文，2017年，第2 頁。ChinaJoy 設(shè)置漢服展區(qū)，是具有代表性的漢服運(yùn)動(dòng)與Cosplay 文化的“跨圈”交流。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，漢服、Cosplay 裝以及jk 制服、洛麗塔、和服、旗袍、甲胄等種類服飾也以商品、商品圖案、展示服、表演服、卡通畫報(bào)、參展者自身著裝等多種形式齊聚一堂，這些跨越時(shí)空次元的各種元素被拼接、融合。漢服運(yùn)動(dòng)自興起以來被不少“圈外人”認(rèn)為是“扮古人”的角色扮演，其實(shí)并不盡然。漢服文化基于“民族意識(shí)”產(chǎn)生，與屬于ACG⑤動(dòng)畫（Animation）、漫畫（Comic）、游戲（Game）的總稱。衍生文化的Cosplay 文化⑥李凱利：《后現(xiàn)代語境下COSPLAY 群體文化認(rèn)同與身份建構(gòu)研究》，第4 頁。本就不同根同源，并且，兩者對(duì)建構(gòu)的形象也存在認(rèn)同差異。Cosplay 群體扮演角色時(shí)，對(duì)自我的身份認(rèn)同顯然與其所扮演角色的認(rèn)同不一致。如當(dāng)一位Cosplay 玩家扮演美少女戰(zhàn)士時(shí)，會(huì)很明確美少女戰(zhàn)士的形象是“他人”而非“自己”，且不會(huì)長(zhǎng)期沉浸于該角色中。而大部分同袍穿著漢服，是在建構(gòu)作為“漢族”的“自己”，即他們明確“漢族”與“自己”的身份是一致的，且認(rèn)同這種漢服形象是自我形象的一部分。

4．民俗生活化

當(dāng)下有不少同袍在考慮將漢服融入日常民俗生活時(shí)，開始注重漢服的穿搭層次、織染繡技術(shù)的呈現(xiàn)、紋樣中的民俗寓意及其周邊小物件的工藝技術(shù)和四季時(shí)令與使用場(chǎng)景等。其中，有一群這一意識(shí)較強(qiáng)的同袍自稱或互稱“傳服⑦“傳統(tǒng)服飾”的簡(jiǎn)稱。人（黨/愛好者）”，并組成“傳服圈”，試圖通過這樣的實(shí)踐理念為漢服復(fù)興開辟一條新徑。如作為傳服人的“相知惠”認(rèn)為，漢服民俗的建構(gòu)，應(yīng)是包含衣食住行的一個(gè)民俗生活整體，因此，其成立漢洋折衷流派亦是希望通過“傳統(tǒng)為體，洋物為用”的理念，勾勒出一幅圍繞服飾生活展開的漢族民俗新世界圖景。在漢洋折衷流派的實(shí)踐中，可看到許多穿著應(yīng)季、應(yīng)景漢服的同袍“過日子”的景象。如端午節(jié)運(yùn)用三角元素的紋樣，以示“祛毒”寓意；①“相知惠”從日本三角紋（鱗文様）“驅(qū)魔辟邪，祈福消災(zāi)”的寓意中得到靈感，聯(lián)想到中國民俗中也有比如香囊、粽子形態(tài)等三角形元素存在，再結(jié)合端午所在的五月被稱為“毒月”，故鼓勵(lì)同袍在端午節(jié)使用三角紋，以示祛毒之意。夏日納涼換上輕薄涼快的褂子飲消暑茶點(diǎn)；茶會(huì)、野餐之際用蕾絲、氣球、墨鏡等元素裝點(diǎn)，顯得氣氛休閑活潑等。

三、漢服運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代中國社會(huì)

1．“Z 世代”的崛起

Z 世代是指1995—2009年間出生的一代人，他們一出生就與網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無縫對(duì)接，所以又被稱為“網(wǎng)生代”“二次元世代”等，②敖成兵：《Z 世代消費(fèi)理念的多元特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)成因及亞文化意義》，《中國青年研究》，2021年第6 期。在當(dāng)今中國全體網(wǎng)民中占比超過4 成。③孫濤：《Z 世代與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》，2020年第1 期。漢服運(yùn)動(dòng)一開始就滋生、借助、依托以及成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)，④周星：《百年衣裝史——中式服裝的譜系與漢服運(yùn)動(dòng)》，第260 頁。網(wǎng)民是漢服運(yùn)動(dòng)成員的群體基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及給漢服運(yùn)動(dòng)提供了傳播途徑，也影響著漢服運(yùn)動(dòng)的文化特征。龐大的新世代網(wǎng)民群體的登場(chǎng)必然會(huì)是漢服運(yùn)動(dòng)主體成員的一場(chǎng)大更迭。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)升級(jí)使?jié)h服運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的虛實(shí)邊界感愈發(fā)模糊。擁有即時(shí)通信、社交軟件APP 安裝在隨身攜帶的智能手機(jī)的人們，甚至可以做到時(shí)刻在線、永不離線。早期同袍于網(wǎng)上分享線下活動(dòng)成果，發(fā)布時(shí)間總會(huì)有延遲。如今同袍可將拍完的照片和編輯好的文案隨時(shí)隨地上傳網(wǎng)絡(luò)以實(shí)況轉(zhuǎn)播。4G 網(wǎng)絡(luò)普及帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)直播功能，可使?jié)h服下線的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)直播，使無法在場(chǎng)的同袍或偶然刷到直播的網(wǎng)民與現(xiàn)場(chǎng)同步參與圍觀。也就意味著在某些場(chǎng)景，漢服的實(shí)踐活動(dòng)可以在現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間同時(shí)并存。除漢服的傳播外，互聯(lián)網(wǎng)的影響還體現(xiàn)在當(dāng)下同袍實(shí)踐漢服時(shí)的話語表達(dá)有明顯的互聯(lián)網(wǎng)特征。上文的“種草”“面基”等都是同袍線上線下日常交流中頻繁使用的網(wǎng)絡(luò)詞匯，互聯(lián)網(wǎng)交談方式已深刻嵌入當(dāng)代漢服文化。周星注意到并指出，以互聯(lián)網(wǎng)為基地，中國社會(huì)產(chǎn)生了為數(shù)眾多的新亞文化社群，其中包括了漢服同袍的社群。⑤同上，第265 頁。早期青年亞文化研究有所謂“越軌論”，把青年亞文化現(xiàn)象置于一定社會(huì)文化的沖突情境中。⑥周連勇：《數(shù)字媒介展演下的青年亞文化流變——基于“新媒體與青年亞文化”的研究綜述》，《山東青年政治學(xué)院報(bào)》，2021年第3 期。因此，亞文化被認(rèn)為是邊緣的、放肆的，往往被主流批判。這也是漢服同袍比較抵觸將漢服歸為亞文化的原因。在同袍心中，漢服如漢字、國畫、戲曲等一樣，應(yīng)該是被全國民認(rèn)同接受的主流文化。

在當(dāng)初以70 后、80 后為主力的漢服運(yùn)動(dòng)中，同袍共享著頗為類似的價(jià)值觀和審美趨向，他們大都是一些年輕的文化民族主義者，在個(gè)人趣向上大都喜歡和推崇中國傳統(tǒng)文化，喜歡中國歷史，喜歡中國古典文學(xué)等。⑦周星：《百年衣裝史——中式服裝的譜系與漢服運(yùn)動(dòng)》，第267 頁。彼時(shí)的“漢服圈”雖以復(fù)興文化為目標(biāo)不斷向“圈外”輸出漢服文化及其價(jià)值觀，但往往又在不被常人理解的情況下抱著“眾人皆醉我獨(dú)醒”的態(tài)度孤芳自賞，或自嘲漢服運(yùn)動(dòng)為“圈地自萌”①網(wǎng)絡(luò)流行語，指沉浸在自己的小圈子里自娛自樂。。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，亞文化借助互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)逐步擴(kuò)大活動(dòng)范圍，逐漸從小眾走向普及，實(shí)現(xiàn)了亞文化“破圈”。②韓運(yùn)榮、于印珠：《網(wǎng)絡(luò)亞文化視野下的B 站“破圈”之路——基于互動(dòng)儀式鏈理論的研究》，《社會(huì)科學(xué)》，2021年第4 期。漢服運(yùn)動(dòng)陣地由原來社群性相對(duì)較強(qiáng)的漢網(wǎng)、百度漢服吧等轉(zhuǎn)向微博、抖音等社群更為多元的社交平臺(tái)，意味著漢服文化的“破圈”。如今來自不同“圈子”的Z 世代加入漢服運(yùn)動(dòng)，打破漢服運(yùn)動(dòng)單一的價(jià)值觀與審美取向，給漢服文化注入新元素。這種混合的漢服文化帶有多元性質(zhì)，充滿Z 世代色彩。

首先，小眾服飾愛好圈的壯大是當(dāng)下青年服飾文化的亮點(diǎn)。當(dāng)下部分漢服實(shí)踐已不再只屬于以復(fù)興文化為最終目的的漢服運(yùn)動(dòng)，其中部分群體是從其他小眾服飾愛好圈來的。如所謂“傳服圈”便是基于“傳統(tǒng)服飾愛好圈”衍生而來。“傳統(tǒng)服飾愛好圈”主要是指喜愛和服、韓服、旗袍等被廣泛認(rèn)定為某個(gè)民族的服飾的愛好者群體的圈子。雖然在一般意義上，“民族服飾”并不算小眾文化，但現(xiàn)代社會(huì)中所謂“民族服飾”往往僅在部分特定場(chǎng)景發(fā)揮功能，于老百姓日常生活無足輕重。而與之相對(duì)的是那些將民族服飾視為愛好的群體。他們除了會(huì)在日常生活中找機(jī)會(huì)穿著外，也會(huì)研究這些服飾的面料、搭配、禮儀等，或是參加有關(guān)的群體活動(dòng)，從而形成一個(gè)小圈子。如在日韓皆有和服或韓服愛好者的俱樂部、同好會(huì)等。漢服運(yùn)動(dòng)中“傳服”的概念及實(shí)踐理念即在很大程度上受到了其他傳統(tǒng)服飾愛好圈的影響。再如洛麗塔、jk 制服等，主要是通過二次元文化傳入中國并在年輕群體中頗有人氣的小眾服飾。在當(dāng)下的中國都市街頭，漢服裝扮已不再是多么新鮮的景象，與此同時(shí)，jk 制服、洛麗塔裝扮也是大街上可經(jīng)常見到的。漢服近些年的“街頭熱”現(xiàn)象并非特殊的小眾著裝個(gè)案，也不完全是漢服運(yùn)動(dòng)“單打獨(dú)斗”的成果，而是中國服飾生活多元化大環(huán)境下的景象之一。

其次，漢服與二次元文化碰撞已逐漸成為普遍現(xiàn)象?！岸卧边@一概念產(chǎn)生于日本，是對(duì)以動(dòng)畫、漫畫、游戲?yàn)橹饕螒B(tài)的二維平面媒介的總稱，后擴(kuò)展到輕小說、電影、Cosplay 等領(lǐng)域。③肖慧：《當(dāng)代青年“二次元”文化的樣態(tài)、生成與引導(dǎo)》，《思想理論教育》，2018年第3 期。漢服文化二次元風(fēng)的直接表達(dá)就是“可愛”化。周星很早就發(fā)現(xiàn)漢服運(yùn)動(dòng)中日本式“可愛文化”的痕跡與影響。④周星：《“萌”作為一種美》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第1 期。但當(dāng)時(shí)多以漫畫“萌圖”形式出現(xiàn)，即將三次元進(jìn)行二次元化。當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)中的“萌”，是一種“打破次元壁”的日?；砟?，生活在三次元世界的同袍本身就可自帶“二次元屬性”。如“漢服娘”的“娘”，詞源為日語“娘”，伴隨二次元文化被引入，是帶有日本“可愛文化”色彩的對(duì)年輕女孩的萌系稱呼。因此，并不是所有女性同袍都會(huì)自稱或愿意被稱為“漢服娘”，有些甚至?xí)桃鈱h服運(yùn)動(dòng)與“破產(chǎn)三姐妹”加以區(qū)分，以示傳統(tǒng)文化與二次元文化、亞文化的本質(zhì)不同。與“可愛”相對(duì)應(yīng)，當(dāng)下一些同袍拿長(zhǎng)槍大刀塑造“鐵馬金戈、保家衛(wèi)國”的英雄形象，多少有些“中二病”⑤網(wǎng)絡(luò)流行語，日系詞匯。即“中學(xué)二年級(jí)”的縮略語。二次元文化中的“中二病”主要指像中學(xué)生一樣不懼與惡對(duì)抗，幻想自己拯救世界，有勇敢、正義、熱血、理想主義等特征。青年的意味。不少受訪者表示，喜歡甲胄是因?yàn)樾蜗蟊容^“騷”“酷”，可以“耍帥”?？梢哉f，帶有二次元風(fēng)格的漢服文化是順勢(shì)而成的，是這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境所烙下的時(shí)代特征。

另外，部分同袍將當(dāng)下青年亞文化的社會(huì)思潮體現(xiàn)在漢服表達(dá)中，也是一個(gè)新特點(diǎn)。新媒體環(huán)境下，青年亞文化的實(shí)踐彰顯出的“身份政治”議題表現(xiàn)在性別、階級(jí)、種族和特定性取向人群等幾個(gè)方面，如女性主義、LGBTQ 等。①周連勇：《數(shù)字媒介展演下的青年亞文化流變——基于“新媒體與青年亞文化”的研究綜述》，《山東青年政治學(xué)院報(bào)》，2021年第3 期。這類“平權(quán)”青年在當(dāng)下漢服運(yùn)動(dòng)中有所彰顯。無論是漢洋折衷流派中展示的社會(huì)主義青年風(fēng)采也好，LGBTQ 的思潮也好，亦或是女性同袍表達(dá)女性力量、女性獨(dú)立也好，都可理解為是這種“身份政治”的彰顯。

2．中產(chǎn)階級(jí)生活方式

中國民俗學(xué)家所指的“生活革命”，總體上屬于現(xiàn)代化、都市化進(jìn)程中日常生活方式的革命，它以物質(zhì)的極大豐盈為基本內(nèi)涵。②周星：《生活革命、鄉(xiāng)愁與中國民俗學(xué)》，《民俗研究》，2017年第2 期。這就需要關(guān)注主要生活在都市的中產(chǎn)階級(jí)群體。中產(chǎn)階級(jí)在中國又稱“中產(chǎn)階層”“中等收入階層”“中等收入群體”。周曉虹指出，中國當(dāng)下的中產(chǎn)階級(jí)，是1978年以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革開放帶動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)民之外出現(xiàn)的群體，其中包括1978年以后新生的各種企業(yè)家、自營業(yè)者，黨政干部和知識(shí)分子及國營企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，外資企業(yè)的“白領(lǐng)”、中方管理層和高級(jí)員工，因高新技術(shù)和新行業(yè)而產(chǎn)生的高收入群體等。③周曉虹：《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第1、5—6 頁。徐贛麗將作為都市民俗學(xué)研究對(duì)象的中產(chǎn)階級(jí)限定為主要生活在城市，收入水平處于社會(huì)階層中等上下，受過一定高等教育、從事專業(yè)技術(shù)和管理工作，有較高文化修養(yǎng)和高質(zhì)量生活的人。④徐贛麗：《中產(chǎn)階級(jí)生活方式：都市民俗學(xué)新課題》，《民俗研究》，2017年第4 期。米爾斯將中產(chǎn)階級(jí)分為“老式中產(chǎn)階級(jí)”與“新中產(chǎn)階級(jí)”，前者多擁有自己的財(cái)產(chǎn)，后者大多沒有能夠獨(dú)立經(jīng)營的財(cái)產(chǎn)，而是為他人工作的高級(jí)雇員。⑤參見周曉虹：《中產(chǎn)階級(jí)：何以可能與何以可為？》，《社會(huì)學(xué)研究》，2002年第6 期。當(dāng)下的漢服同袍大部分即為以上框架內(nèi)的中產(chǎn)/新中產(chǎn)階級(jí)群體或其子女。

中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的前衛(wèi)性尤為明顯，很重視文化方面的消費(fèi)以及消費(fèi)的個(gè)性化和文化品位。⑥周曉虹：《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》，第18—20 頁。隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人們休閑娛樂日益豐富，同袍需求亦隨之多樣化，漢服市場(chǎng)也出現(xiàn)了多種性質(zhì)的消費(fèi)。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》里揭示過：服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)——一切階級(jí)在服裝上的消費(fèi)，大部分是為了外表的體面，而不是為了御寒保暖。⑦[美]凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，1964年，第130 頁。高端漢服品牌的價(jià)格公開透明，因此，“大明富婆”展示的漢服物件都可被數(shù)字化為金錢符號(hào)。有的“富婆”會(huì)直接在社交網(wǎng)中將身上穿戴的服裝飾品價(jià)格報(bào)出；有的只是展示穿搭、分享生活，但會(huì)引來“識(shí)貨”圍觀者在評(píng)論中傳達(dá)出其品牌及價(jià)格，并向她們表達(dá)羨慕。

新中產(chǎn)階級(jí)并不是以資本命名，而是在擁有一定物質(zhì)基礎(chǔ)后，注重個(gè)人精神追求，如不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自己或提升專業(yè)技術(shù)水平，有藝術(shù)追求，愛好體育和休閑。⑧徐贛麗：《中產(chǎn)階級(jí)生活方式：都市民俗學(xué)新課題》，《民俗研究》，2017年第4 期。漢服運(yùn)動(dòng)中的“炫耀性”，更多是同袍對(duì)漢服文化認(rèn)同的表現(xiàn)，他們因熱愛產(chǎn)生自豪感及對(duì)群體的歸屬感。在愛好上下功夫，刻苦鉆研，學(xué)習(xí)在適當(dāng)方式下過表面的有閑生活，懂得恰當(dāng)?shù)南M(fèi)，這些都是高貴風(fēng)度和嫻雅生活方式的體現(xiàn)。⑨參見[美]凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，第40、58—59 頁。漢服收藏行為反映收藏者對(duì)漢服領(lǐng)域?qū)Ｗ⒌钠犯?，傳遞本人的熱誠?！跋X蟈”在訪談中曾感嘆：“需要有一個(gè)大房間才能好好養(yǎng)這些衣服”，“養(yǎng)”的表達(dá)體現(xiàn)了收藏者對(duì)漢服的熱情與用心。同袍對(duì)漢服歷史、傳統(tǒng)民俗的研習(xí)，對(duì)漢服工藝、穿搭的考究或創(chuàng)作等實(shí)踐，均是當(dāng)代中國眾多年輕人表達(dá)或發(fā)揮自身學(xué)識(shí)、審美、技術(shù)、品位的一個(gè)切入點(diǎn)。品位消費(fèi)是無實(shí)際需求、純?yōu)橄順返南M(fèi)，是除了滿足虛榮和審美愉悅之外沒有任何回報(bào)的技能。①[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品位的工業(yè)化》，黃炎譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第57 頁。“蟈蟈”對(duì)于投身漢服這件事很享受地說：“確實(shí)燒錢，但在這過程中實(shí)現(xiàn)了自己的一些想法，不管是服裝的設(shè)計(jì)搭配，還是視頻的鏡頭語言，希望能向大家傳達(dá)我對(duì)漢服的不同理解?！雹谠L談人：張小月；訪談對(duì)象：“蟈蟈”；訪談時(shí)間：2020年9 月8 日；訪談地點(diǎn)：“蟈蟈”的工作室。

3．助力文化經(jīng)濟(jì)的繁榮

目前，各界對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的歸類基本傾向于亞文化。但與一般亞文化不同的是，漢服運(yùn)動(dòng)處在一個(gè)近似于“主流”話語和亞文化實(shí)際地位③周星：《本質(zhì)主義的漢服言說和建構(gòu)主義的文化實(shí)踐——漢服運(yùn)動(dòng)的訴求、收獲與瓶頸》，《民俗研究》，2014年第3 期。的矛盾狀態(tài)。對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)而言，漢服是慘遭屠刀下斷絕的凄美文化，蘊(yùn)含了漢民族的智慧與審美，是高雅而內(nèi)涵的。亞文化則往往帶有不正經(jīng)、對(duì)抗性等色彩，甚至有可能是危險(xiǎn)的、需警惕的對(duì)象。為撕掉“亞文化”的標(biāo)簽，同袍們熱誠通過各種途徑向大眾傳達(dá)漢服具有華夏文明的正統(tǒng)性，為漢服爭(zhēng)取主流地位。十八大以來，中央高度重視弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華傳統(tǒng)文化成為中國特色社會(huì)主義最深厚的軟實(shí)力。④王增福：《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀內(nèi)涵豐厚》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年3 月17 日，第001 版。從此，喜歡傳統(tǒng)文化有了政策意義上的正確性。2018年，共青團(tuán)中央發(fā)起“中國華服日”活動(dòng)助推漢服，亦為漢服蓋上了官方性的“公章”。在傳統(tǒng)文化光環(huán)加持與官方力量護(hù)航下，漢服較其他亞文化呈現(xiàn)出明顯的優(yōu)越性和正統(tǒng)性，漢服運(yùn)動(dòng)也獲得一定的正當(dāng)性。在這樣的環(huán)境下，漢服首先被作為文化資源利用，與眾多傳統(tǒng)文化一起登上各地“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舞臺(tái)。同時(shí)，以“互聯(lián)網(wǎng)文化IP”“電商直播”等模式發(fā)展經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下，漢服也成為一個(gè)熱門的文化品牌，變成一種商業(yè)資源。

這方面的典型例子如西塘漢服文化周。在其舉辦期間，除滿眼的“穿越古人”外，無異于一般的旅游旺季。整個(gè)活動(dòng)的運(yùn)營屬于常規(guī)的旅游景區(qū)模式。其承辦單位“北京華文版圖文化傳媒有限公司”官網(wǎng)資料顯示，文化周主要是依托文化旅游城市為景區(qū)景點(diǎn)宣傳推廣、增加能見度，吸引更多客流量，深度開發(fā)文化藝術(shù)品及文化旅游活動(dòng)周邊商品、銷售文化項(xiàng)目。文化周同時(shí)也是當(dāng)?shù)馗髡?、旅游部門共同推動(dòng)的⑤參見第七屆西塘漢服文化周發(fā)放的“打卡冊(cè)”資料。借民族服飾保護(hù)辦好地方創(chuàng)生的旅游項(xiàng)目。如今，該模式已成為各地景區(qū)效仿的范例，全國不少景區(qū)定期舉辦穿漢服免費(fèi)入園活動(dòng)，與早期同袍穿漢服遭景區(qū)拒絕入內(nèi)的案例形成鮮明對(duì)比。再以社團(tuán)為例，漢新社是無錫市最早且最大的漢服社團(tuán)，隸屬“共青團(tuán)無錫市梁溪區(qū)委員會(huì)”。傳統(tǒng)文化熱席卷全國以來，漢服運(yùn)動(dòng)契合了市政府大力打造旅游產(chǎn)業(yè)、開發(fā)有傳統(tǒng)文化特色的旅游活動(dòng)、重視城市形象宣傳和歷史文化遺產(chǎn)發(fā)掘的需求，得到政府認(rèn)可和支持。漢新社順應(yīng)趨勢(shì)，積極參與城市文化活動(dòng)。⑥黃多陽：《無錫漢服運(yùn)動(dòng)》，《江蘇絲綢》，2013年第4 期。在筆者為期一年的考察期間，漢新社組織的漢服活動(dòng)大都涉及無錫地方創(chuàng)生項(xiàng)目。同袍在實(shí)踐漢服的同時(shí)也為地方發(fā)展做出貢獻(xiàn)，與政府機(jī)構(gòu)形成相輔相成的合作關(guān)系。

國潮經(jīng)濟(jì)是中國近幾年文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，漢服亦是國潮中的熱門“IP”。北京國際設(shè)計(jì)周組委會(huì)辦公室副主任曾輝認(rèn)為：“‘國風(fēng)’是根植于中華民族發(fā)展歷史中的意識(shí)形態(tài)與傳承理念，對(duì)于普羅大眾來說這更像是只可遠(yuǎn)觀的‘陽春白雪’，而‘國潮’的出現(xiàn)拉近了大眾與中華傳統(tǒng)文化的距離，將歷史沉淀凝結(jié)和轉(zhuǎn)化成為具體的品牌、產(chǎn)品?！雹咿D(zhuǎn)引自鄭芋：《“國潮”是風(fēng)還是“潮”》，《中國文化報(bào)》，2019年11 月23 日，第004 版?？梢姡瑖钡闹赶蚴菍⑶閼艳D(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)。因此，國潮可以理解為是傳統(tǒng)文化與亞文化在商業(yè)催化下大規(guī)模的文化“破圈”，是互聯(lián)網(wǎng)媒體時(shí)代面向Z 世代有關(guān)“國風(fēng)/國貨”的商業(yè)表達(dá)。由于青年亞文化的特質(zhì)極易被資本引誘和被消費(fèi)利導(dǎo)，社會(huì)主流總是會(huì)對(duì)亞文化通過政治層面“招安”或商業(yè)層面嵌入兩種形式進(jìn)行收編。①參見周連勇：《數(shù)字媒介展演下的青年亞文化流變——基于“新媒體與青年亞文化”的研究綜述》，《山東青年政治學(xué)院報(bào)》，2021年第3 期?？梢哉f，國潮語境的漢服文化正是這種收編下極致的產(chǎn)物。另一方面，國潮也反向推動(dòng)了傳統(tǒng)通俗化、流行化，乃至“不正經(jīng)”化。當(dāng)下，如非遺工藝品等脫離大眾消費(fèi)的文化存在明顯的延續(xù)危機(jī)，將漢服放入國潮經(jīng)濟(jì)，意味著將其放入大眾消費(fèi)市場(chǎng)，這對(duì)其發(fā)揚(yáng)延續(xù)有重要的推動(dòng)作用。

四、總結(jié)

基于“生活革命”的討論，周星指出，關(guān)注“民生”，即追問生活者對(duì)“好日子”的向往和努力以及他們是如何獲得生活的意義，可以成為中國民俗學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向。②周星：《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》，2017年第1 期。圍繞漢服運(yùn)動(dòng)雖然充斥著較多關(guān)于“民族”的宏大敘事，但在生活革命框架下理解漢服運(yùn)動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，同袍實(shí)踐漢服于他們而言具有生活上的價(jià)值，是中國部分都市青年建構(gòu)幸福感的途徑之一。改革開放后，中國社會(huì)逐步建立的經(jīng)濟(jì)、政策、科技、文化等環(huán)境構(gòu)成了當(dāng)代中國都市新的日常生活，這無疑是漢服運(yùn)動(dòng)得以在都市興起并實(shí)踐至今的土壤。當(dāng)代的漢服運(yùn)動(dòng)是社會(huì)大環(huán)境的產(chǎn)物，具有生活革命當(dāng)下的時(shí)代意義。漢服能如此生根開花，歸根結(jié)底是因?yàn)樗鼭M足了生活革命下都市青年多樣化的生活需求。

首先是服裝多樣化的需求，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的時(shí)裝社會(huì)最顯著的服裝生活特征。具體表現(xiàn)在漢服這類服裝上有兩個(gè)層面。于同袍層面而言，同袍在實(shí)踐漢服時(shí)有創(chuàng)意，也獨(dú)具個(gè)人想法。同袍們根據(jù)各自不同的復(fù)興理念與主張，使?jié)h服圈分化出許多流派，相互之間既有對(duì)抗也有重合。同時(shí)，大部分同袍不會(huì)局限于一種風(fēng)格。嘗試不同形象塑造百變自我，符合當(dāng)下年輕群體對(duì)日常時(shí)裝造型的心態(tài)。于社會(huì)層面而言，在時(shí)尚流行周期中，總會(huì)有一小部分采用新想法行動(dòng)的群體，他們對(duì)同質(zhì)化服飾容易產(chǎn)生不滿。③阮雅婷、孫虹：《社群時(shí)代下的小眾服飾營銷策略》，《美術(shù)大觀》，2018年第10 期。這種需求促成當(dāng)下各類小眾服飾群體的興起，尚未發(fā)展為主流服裝的漢服滿足了個(gè)性群體追求服裝特別感的需求。在實(shí)際的漢服實(shí)踐活動(dòng)中，眾人對(duì)漢服的性質(zhì)有各自的理解，除同袍明確定義的“漢民族傳統(tǒng)服飾”外，還有中國風(fēng)潮流（個(gè)性裝）、漂亮衣服/小裙子（日常時(shí)裝）、古風(fēng)/影視風(fēng)服裝（古裝）、角色扮演服裝（道具服裝）等，這也豐富了漢服的功能性，能滿足不同需求。

其次是文娛多樣化的需求。漢服不是生存或生活必需物資，而是一種超越溫飽需求的精神性消費(fèi)品。同袍對(duì)漢服的需求多伴隨文娛需求。漢服實(shí)踐中涉及攝影攝像、收藏、商業(yè)會(huì)展、民俗旅游、國潮經(jīng)濟(jì)，以及在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)互動(dòng)交友、分享穿搭、展示日常等，它們本身都是可脫離漢服獨(dú)立存在的大眾文娛項(xiàng)目。這些娛樂方式都是當(dāng)代生活者的新民俗事象。漢服實(shí)踐中涉及的民俗祭祀、傳統(tǒng)慶典禮儀看似莊重虔誠，但在漢服運(yùn)動(dòng)興起前就多以舞臺(tái)或景點(diǎn)的娛樂性表演而存在。同袍們以漢服運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，從觀看者變成表演者，在參與過程中獲得滿足。傳統(tǒng)文化早已脫離舊民俗語境成為一種興趣，它們得以傳承的方式與路徑也和過去大有不同。①徐贛麗：《當(dāng)代民俗傳承途徑的變遷及相關(guān)問題》，《民俗研究》，2015年第3 期。加入漢服元素，這些文娛項(xiàng)目就顯得更具韻味。

最后是消費(fèi)多樣化的需求。亞文化在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境下的商業(yè)嵌入、消費(fèi)主義收編現(xiàn)象日益突出。②周連勇：《數(shù)字媒介展演下的青年亞文化流變——基于“新媒體與青年亞文化”的研究綜述》，《山東青年政治學(xué)院報(bào)》，2021年第3 期。作為都市新中產(chǎn)階級(jí)引導(dǎo)的小眾亞文化之一的漢服也成為被消費(fèi)的商品。漢服商家是滿足于制造消費(fèi)者需求的不可或缺的力量。此外，新媒體下的社群，消費(fèi)者可通過用戶評(píng)價(jià)、社交媒體介紹等渠道獲得產(chǎn)品質(zhì)量信息，小眾群體成員的口耳相傳會(huì)影響彼此的決定。③阮雅婷、孫虹：《社群時(shí)代下的小眾服飾營銷策略》，《美術(shù)大觀》，2018年第10 期。同袍將自己的漢服穿搭、漢服生活予以展示和分享，既是漢服文化傳播途徑，更是同袍之間相互刺激審美、生產(chǎn)消費(fèi)符號(hào)、制造消費(fèi)欲望的內(nèi)部互動(dòng)。意見領(lǐng)袖的口碑會(huì)引領(lǐng)群體其他成員追隨④同上。，這也是出現(xiàn)知名穿搭博主、種草機(jī)等身份的原因。民俗文化被空前關(guān)注與采集，傳統(tǒng)文化被包裝成精美的商品消費(fèi)，這本身即是生活革命中較為顯著的現(xiàn)象。適當(dāng)消費(fèi)能產(chǎn)生愉悅，合理范圍內(nèi)的多樣性消費(fèi)，可幫助人們緩解壓力，為乏味生活增添趣味，建構(gòu)溫飽之上的精神性美好生活。

周星指出，民俗學(xué)既要實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象從“民俗”向“日常生活”的轉(zhuǎn)變，也要實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)從關(guān)注過去往日的“傳統(tǒng)”朝向當(dāng)下之現(xiàn)代日常的轉(zhuǎn)變。⑤周星：《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》，2017年第1 期。在漢服運(yùn)動(dòng)的研究中，即便我們將漢服視為一種對(duì)古代文化的再繼承，它也必然會(huì)具有有別于原先漢族服飾的風(fēng)貌和意義。漢服同袍對(duì)漢服文化實(shí)踐的需求與行為方式，在漢服圈以外的生活、娛樂、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都可找到相同或相似的影子。生活革命中民俗事象發(fā)生一系列變遷，帶來社會(huì)價(jià)值觀和生活意識(shí)的各種變化。⑥同上。當(dāng)下漢服運(yùn)動(dòng)的種種變化，亦反映了當(dāng)下中國生活革命中的事象。如性別設(shè)限的弱化讓男性同袍有了更寬容的輿論環(huán)境與風(fēng)格選擇，女性獨(dú)立意識(shí)增添了“搞事業(yè)”元素，“穿衣自由”觀念的深入使同袍的穿衣實(shí)踐得到更多尊重。

漢服發(fā)展至今，滲透面廣，話題度高，商業(yè)產(chǎn)值年年攀升，是當(dāng)下年輕群體衣柜中眾多可供日常出街服飾中的一類。這反映出生活革命下中國青年群體的服裝生活是具有民族性、流行性、娛樂性、消費(fèi)性、個(gè)性等多元化色彩的綜合體。這樣的服裝文化實(shí)踐構(gòu)成了中國生活革命下年輕群體都市民俗的景象之一。