陳衛(wèi)　蔡曉齡　潘宏義

［摘? ? ? ? ? ?要］? 紅色藝術(shù)教育智慧是一種非常重要且極具特色的教育智慧，首先分析紅色藝術(shù)教育智慧的內(nèi)涵，其次結(jié)合生命哲學(xué)、生命美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的相關(guān)理論，闡釋和解讀紅色藝術(shù)教育智慧的本質(zhì)，以期為各種社會實踐提供一定的借鑒。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? 多學(xué)科視域；紅色藝術(shù)；教育智慧

［中圖分類號］? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號］? 2096-0603（2023）23-0005-04

教育智慧主要指在教育教學(xué)過程中，教育者具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷生成和變動過程中可能出現(xiàn)的新形勢和新問題的能力，具有把握教育時機、轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的機智，具有根據(jù)對象實際和面臨的情境及時做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，具有使受教育者積極投入社會建設(shè)和變革，熱愛學(xué)習(xí)、生產(chǎn)生活和創(chuàng)造，愿意與他人進(jìn)行心靈對話的魄力。其中受教育者涵蓋在校學(xué)生和社會上的受教育者。紅色藝術(shù)指革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)藝術(shù)，蘊含著強大的革命精神和深厚的歷史文化內(nèi)涵。概言之，紅色藝術(shù)教育智慧主要指運用紅色藝術(shù)解決學(xué)校教育目標(biāo)和社會目標(biāo)實現(xiàn)過程中面臨的形勢與問題的能力和魄力，主要包括紅色校服藝術(shù)教育、紅歌藝術(shù)教育、誦讀紅色經(jīng)典藝術(shù)教育等智慧。紅色藝術(shù)教育智慧是關(guān)乎生命的教育智慧。本研究將結(jié)合生命哲學(xué)、生命美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的相關(guān)理論，探索這些教育智慧及其本質(zhì)，以期對相關(guān)實踐有所裨益。

一、紅色校服藝術(shù)的教育智慧及其本質(zhì)

我國古人認(rèn)為，紅日給萬物帶來了生機。在中國文化的歷史長河中，只有紅色被冠以“中國”，成為“中國紅”。它不僅是喜慶、祥和、慶功的色彩，還是中國文化的底色和靈魂，象征著熱情奔放、忠誠有信、勇敢無畏和同舟共濟，更凝結(jié)著中國人積極進(jìn)取的心態(tài)和國泰民富的民族情結(jié)。下面從生命哲學(xué)、生命美學(xué)兩個視角闡釋和解讀紅色校服藝術(shù)的教育智慧及其本質(zhì)。

（一）狄爾泰生命哲學(xué)的闡釋和解讀

德國生命哲學(xué)創(chuàng)始人狄爾泰認(rèn)為，人的生命的獨特性在于生命是集認(rèn)知、情感、意志于一體的精神存在。人的生命本質(zhì)在于生命總以精神的內(nèi)在活動為靈魂。生命的特征包括時間性、歷史性和關(guān)聯(lián)性。時間性是指生命是一種流程，人們也正是通過時間的三個維度——過去、現(xiàn)在和將來實現(xiàn)對生命的把握。歷史性是指歷史是對存在其中的精神生命的呈現(xiàn)。生命的關(guān)聯(lián)性必須基于生命的時間性和歷史性。生命之間通過態(tài)度、行為和情感情緒等具有生命性的獨特性事實而相互發(fā)生作用。而生命關(guān)聯(lián)性的意義在于精神生命要不斷被體驗、表達(dá)與理解，才能使個別性的精神融入世界性精神里去。他認(rèn)為，生命表現(xiàn)既展示人的精神世界，又是人們認(rèn)識自己精神生命的可靠而重要的途徑。

紅色校服的“紅色”是革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)時期精神的體現(xiàn)。莘莘學(xué)子在身著紅色校服的那一刻，他們的生命便以這種精神的內(nèi)在活動為靈魂，并且逐漸具有與革命前輩生命一樣的特征。他們學(xué)習(xí)紅色歷史，對歷史中呈現(xiàn)的精神生命進(jìn)行體驗、表達(dá)與理解，使自己的個別精神與紅色所凝結(jié)的中國精神對話、交流與交融，最后兩種精神合為一體。紅色校服是生命表現(xiàn)的一種形式，這樣的生命表現(xiàn)既展示了學(xué)生精神世界的成長過程，又是他們認(rèn)識自己精神生命的可靠而重要的途徑。

狄爾泰認(rèn)為，要想真實地把握生命，首先要回到生命的原初狀態(tài)去理解。其次，需要運用符合生命特點的方法去通達(dá)生命之域。因此，必須重新尋找適合精神生命的新范疇，即現(xiàn)實范疇。學(xué)生除了通過調(diào)查、參觀、訪問、訪談、觀看文藝作品等方式理解革命前輩的生命精神之外，還要逐漸順應(yīng)國家和社會的要求，對革命前輩的精神進(jìn)行延續(xù)、傳承和發(fā)揚。學(xué)生在探究革命歷史的過程中，學(xué)習(xí)革命前輩的精神，感受、體驗和理解他們對于革命的態(tài)度、情感和行為，最終成為像他們一樣的人。同時，學(xué)生結(jié)合自己成長的環(huán)境、背景、個性，找到符合時代和社會要求的適合自己精神生命生長的土壤和方式。

狄爾泰認(rèn)為，通過體驗，一切認(rèn)識和解釋的對象才能與我們相互溝通、相互滲透。理解的作用是基于人類的共同本質(zhì)，通過再現(xiàn)相同的意志、情感、價值等來理解生命。理解是真正的自我超越，它不僅包含對個體生命的理解，還包含對與此相關(guān)聯(lián)的他人生命甚至“社會——歷史實在”的把握，這正是體驗無法企及的。理解與體驗具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)體驗上升到自覺的程度時，在它們的共同作用下，我們才有可能把握精神生命的整體關(guān)系。因此，要使學(xué)生整體上把握紅色校服所蘊含的精神，必須使他們自覺地體驗和理解。教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生了解自己的最近發(fā)展區(qū)，盡力還原前輩們精神生長的背景和情境，如構(gòu)造紅色文化歷史長廊、紅色革命文化模擬體驗場館，參觀紅色革命圣地等，踏尋革命足跡，帶給學(xué)生身臨其境的感受，利用自我學(xué)習(xí)、同伴合作和教師以及專家引領(lǐng)等方式，促進(jìn)學(xué)生對紅色精神的體驗和理解。只有真正理解紅色精神，學(xué)生才能開始自我超越，他們自己的個別精神才能與紅色所凝結(jié)的中國精神對話、交流與交融，最后融為一體。

（二）潘知常生命美學(xué)的闡釋和解讀

潘知常的生命美學(xué)認(rèn)為，人的生命活動的本體論，無非是探索“生命如何可能”或“生命的存在與超越如何可能”。審美活動具有充分性、自由性，是人類最高級的生命存在方式，以超越生命為圭臬。

紅色校服作為紅色服裝藝術(shù)的體現(xiàn)，對于學(xué)生而言，既是一種生命的寄托和向往，更是一種生命要努力超越的誓言和警醒。

著裝意象指人以審美取向為內(nèi)在和外在判斷標(biāo)準(zhǔn)，對自我或他人的著裝身體形態(tài)產(chǎn)生包含審美感知、審美價值判斷、審美情感的服飾心理圖像及其外顯的著裝形象。服飾美學(xué)認(rèn)為，以上審美活動促使我們不僅要注意身體的外在，還要注意它蘊含的生活體驗，從而加深對身體狀態(tài)和感覺的認(rèn)識與把握。這樣既有助于增強我們內(nèi)在的幸福感，又使我們有更強的能力向外服務(wù)社會?！白铎n麗，也不過一身紅衣。”身著紅色校服的學(xué)生，在感到紅色校服最美的同時，更增強了對于中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義文化、紅色校園文化的理解、向往和追求，努力學(xué)習(xí)革命前輩在艱苦卓絕的斗爭中展現(xiàn)的精神和斗志，努力超越現(xiàn)在的自我，成為對國家、對社會有用的人。著裝形象體現(xiàn)的不僅是人的得體之美，還體現(xiàn)了人的“本質(zhì)力量”，這種力量包括身體力量、精神力量、思維、情感、意志和個性等。它是生命價值觀、自我價值和人格的張揚與融合。著裝形象讓人通過外在世界認(rèn)識自己并獲得精神愉悅，它能引導(dǎo)人“由美入真”，這個真“最能表達(dá)人類不可言、不可狀之心靈姿態(tài)與生命的律動”。要想成為中國特色社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，需要經(jīng)歷“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的艱辛旅程。身著紅衣的學(xué)生，不僅向世界展示了自己昂揚向上的精神，更和著紅色的旋律，矢志篤行“剛強、寬厚、知禮、勤敏、慈惠、質(zhì)樸”等校訓(xùn)，以及堅定不移的理想信念，堅韌不拔的頑強意志，勤勉敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神，眾志成城的集體主義，永不過時的優(yōu)良傳統(tǒng)，飲水思源的感恩之心等學(xué)校精神。在這個過程中，他們獲得精神上的愉悅，能夠苦中作樂，并甘于吃苦。

二、紅歌藝術(shù)的教育智慧及其本質(zhì)

美國藝術(shù)哲學(xué)家及生命美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。她從符號的角度解釋藝術(shù)，揭示了人類自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我超越的本質(zhì)屬性，關(guān)注在藝術(shù)中人類的生命活動，研究人類如何通過藝術(shù)活動來確立自己、肯定自己和超越自己。這種思想和潘知常的生命美學(xué)觀點一致。人的符號創(chuàng)造表現(xiàn)為兩個不同的維度：一是向外認(rèn)識和改造客觀外部世界的過程，對應(yīng)推論性符號；二是向內(nèi)探尋和體驗人類主觀精神世界的過程，對應(yīng)表象性符號，這樣人類的主觀情感與被感知的外在形式融為一體。藝術(shù)是表現(xiàn)“內(nèi)在生活”和“主觀現(xiàn)實”的符號形式，表現(xiàn)為人類精神向內(nèi)反觀自身的過程。表象性符號教我們?nèi)ピ忈尫枺员銓⑵渲须[藏的意義揭示出來，使這些符號得以再現(xiàn)。音樂形式作為表象性符號，它最善于表達(dá)語言不能觸及的情感、情緒；它完全擺脫語言和現(xiàn)實的羈絆，是最純粹的系統(tǒng)。一個人的精神和思想遠(yuǎn)非語言所能表達(dá)，音樂有助于培育人的精神和思想。

紅歌即紅色歌曲，是贊揚和歌頌革命和祖國的歌曲，它們普遍具有濃郁的感情基調(diào)和較強的節(jié)奏感。紅歌是革命實踐的真實寫照，它能喚起人們的紅色記憶，是一種特別的符號集合。藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)認(rèn)為，審美活動可以把一切非自我的創(chuàng)造物變成自我的創(chuàng)造物，從而透出“我”的影子。紅歌不需要帶入任何想象和場景，就可以直接觸發(fā)情感和情緒。學(xué)生天天唱紅歌，在用“非理性”的直覺、靈感和頓悟等方式感受紅歌的意境，用自己辛勤的付出體會紅色之道，會不由自主地把自己想象成紅歌所要頌揚的主人公，最后變成像他們那樣的人，擁有他們那樣的境界和人生。在大量理性的理想主義和道德教育中，在繁重的認(rèn)知學(xué)習(xí)壓力下，對學(xué)生進(jìn)行紅色藝術(shù)教育，可以滋養(yǎng)他們的精神、陶冶他們的情操。在理性的教育中滲透感性的教育，使學(xué)生在理性和感性上平衡發(fā)展，這更有助于學(xué)生和諧、健康、幸福地成長。而教師在這個教育過程中也會接受類似的熏陶，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和精神境界。具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才是促進(jìn)社會發(fā)展的核心力量，這種人才思想豐富、充滿個性，只對他們開展理性教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要開展藝術(shù)教育。紅歌藝術(shù)隱含特別的感覺、感動、感情以及感悟，凝結(jié)著一定的人生經(jīng)驗和精神價值，可以利用聲音來叩問和喚醒人心，也符合社會的發(fā)展需求。

三、紅歌藝術(shù)對感性道德的培養(yǎng)及其本質(zhì)

相比于其他形式，紅歌不需要帶入任何想象和場景，就可以直接觸發(fā)人們的情感、情緒，因此，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的理想信念和道德素質(zhì)（以下用道德及其教育概括），特別是道德素質(zhì)。

道德的本質(zhì)是自律和自省。它源自內(nèi)心的感知和自覺，外在的理性規(guī)訓(xùn)和懲戒無法發(fā)揮根本性作用。道德主體在主觀能動地踐行道德的同時實現(xiàn)自我愉悅和滿足。這時真正的道德行為才會發(fā)生，并伴隨道德主體得到充分體現(xiàn)。道德教育的個人享受是非功利的精神享受，這是一個具有審美因素的領(lǐng)域，是一種對強硬外力的排斥，是尊重人格、解放精神的教育活動。

法國生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為道德有兩個來源，一是作為“社會義務(wù)”的道德，二是作為“個人抱負(fù)”的道德?！吧鐣x務(wù)”的道德有助于維護(hù)社會的團結(jié)，是社會要求的，而不是個人需要的；“個人抱負(fù)”的道德不是出于社會要求，而是用“忠誠”“仁愛”“克己”等德性去感化和召喚人們，這種道德把自己投向全人類，甚至整個自然界，超越了個人和團體的局部利益，是一種“最高的”“人類的”“動態(tài)的”道德。前者給人以強制力，是一種由社會壓力產(chǎn)生的道德，后者是完美極致的道德，具有難以抵擋的吸引力或無窮的魅力?！皞€人抱負(fù)”的道德來自人類的直覺、靈感和情緒，屬于感性層面的道德。

道德體驗是道德主體與道德客體、道德關(guān)系充分融合后，感知道德客體，將客體與自我直接等同起來，從而獲得一種對善的著迷、狂喜、極樂和敬畏的狀態(tài)。道德直覺作為一種道德經(jīng)驗，是道德主體與道德客體合二為一的內(nèi)在道德經(jīng)驗。它能使人立刻處于著魔上癮的狀態(tài)，這時整個道德活動顯得直接、瞬時、非邏輯和無意識。道德主體在高度自動操作的條件下進(jìn)行道德思維，不去想是否從事某種活動，不需要權(quán)衡各種道德選擇的利弊，而是習(xí)慣性地直接反應(yīng)和決定，一切都是在不經(jīng)意間完成的。道德頓悟與道德直覺密切相關(guān)，它包括四個特征：（1）非邏輯性，即道德主體不用經(jīng)過一系列邏輯思維過程，就可以跳躍性、直接地把握道德客體。（2）即時性，即主體迅速、準(zhǔn)確地觸及道德客體。（3）整體性，即全面把握道德客體。（4）無意識，即道德主體對道德客體的把握在不經(jīng)意間就完成了。

道德的感性層面，無論是道德頓悟還是道德直覺，都具有“非邏輯性”機制。道德信念和信仰的超越，正是得益于這種癡狂的非理性。道德主體通過長期的道德經(jīng)驗積累達(dá)到道德思維的直觀狀態(tài)時，就會產(chǎn)生頓悟，然后進(jìn)入清晰、和諧的道德境界，完成道德超越。道德直覺使道德主體在高度自動的前提下思考，并緊密依靠道德習(xí)慣，這樣更容易擺脫各種現(xiàn)實的羈絆。在道德超越的基礎(chǔ)上，特定的道德信念和道德信仰順勢而生，有助于不斷提升道德境界。

一直以來，單調(diào)、機械、絕對的理性主義教育盛行，這種道德教育對學(xué)生的培養(yǎng)大多依靠外力的強壓和督促，效果不佳。利用紅歌藝術(shù)進(jìn)行道德教育，可以使學(xué)生具有能動性、自由性和自覺性，促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考、主動實踐。

經(jīng)過長期的紅歌藝術(shù)熏陶，學(xué)生會產(chǎn)生道德直覺和道德頓悟，具備感性的道德素質(zhì)。首先，學(xué)生應(yīng)認(rèn)識紅色信仰的相關(guān)內(nèi)容，理解其中蘊含的善并逐漸以善作為人生的最高追求，從而認(rèn)清自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任。其次，選擇道德信仰內(nèi)容。當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識到紅色中蘊含的善時，就會自覺地學(xué)習(xí)與紅色相關(guān)的道德信仰內(nèi)容，不斷充實和完善自身的思想信念。最后，融合紅色的善。道德主體把紅色的善融入自己的道德意識中，積淀在自己的靈魂中，使之成為道德精神的核心內(nèi)容，并作為終極性精神享受。

在認(rèn)知、情感、意志的共同作用下，感性的紅色道德使學(xué)生從情感和心靈深處認(rèn)識紅色藝術(shù)教育的意義，產(chǎn)生心靈上的震撼，進(jìn)而自覺、始終如一地履行道德行為，超越現(xiàn)在的自我，提升自己的生命境界。如果只對學(xué)生實施抽象的理性道德教育，是無法產(chǎn)生吸引力的。

四、紅色藝術(shù)教育智慧對于社會變革的價值

紅色藝術(shù)教育智慧不僅可以應(yīng)用到學(xué)校教育中，還可以遷移運用到社會變革中。紅色音樂作為紅色藝術(shù)的重要組成部分，它不僅可以在學(xué)校教育中起緩解學(xué)習(xí)壓力、陶冶情操的作用，對整個社會的改革與發(fā)展也具有重要價值。

音樂的形成與生命的形成具有一定程度的異質(zhì)同構(gòu)性，人的發(fā)展與音樂密切相關(guān)。蘇珊·朗格在《情感與形式》一文中闡明，有機統(tǒng)一性、運動性、節(jié)奏性、生長性是人類生命形式具有的特性。這些特性也體現(xiàn)在藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的過程中，這是藝術(shù)形式和生命形式具有同構(gòu)關(guān)系的有力證明。與其說音樂影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質(zhì)量。在當(dāng)今社會變革中，要想激發(fā)民眾的文化自覺性，需要創(chuàng)作更多與他們相匹配的紅色音樂，利用紅色音樂傳播積極、健康的思想內(nèi)容，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，使民眾的思想意識得到升華，從而對社會的變革產(chǎn)生深刻的影響。

希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中明確提出，跟其他教育相比，音樂教育要重要得多。音樂教育是一種審美教育，除了具有道德教育功能之外，還可以對人們的思想意識、情感和價值觀產(chǎn)生極大的影響，可以引導(dǎo)人們朝著善和美的方向發(fā)展。作為一個改革家，柏拉圖把音樂當(dāng)作社會改革和改良的重要途徑，把音樂作為對社會公民進(jìn)行倫理教育和道德教育的有效手段。

柏格森將道德的感性培養(yǎng)與音樂相連。他認(rèn)為，感性道德的主人公是道德先知和領(lǐng)袖們。他們的出現(xiàn)，標(biāo)志生命進(jìn)化過程中劇烈的沖動，是猛烈噴射的生命沖動，光他們存在就足夠引領(lǐng)民眾自然追隨他們，而被人追隨的原因，就是因為他們精神自由。真正的音樂就是他們的這種精神和氣質(zhì)。人們在聽音樂時，內(nèi)心那種只可意會不可言傳的感覺就是被道德先知引領(lǐng)的感覺，然后他們的心靈就會自然趨向于他們。眾所周知，那些被授予全國道德模范榮譽稱號的先進(jìn)人物，他們具有崇高的理想信念和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，他們是道德的踐行者和時代的奮斗者，具有模范帶頭作用。他們的心中只有黨和人民，致力于為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。如果這些人能夠熱愛并傳播紅色音樂，將會對整個社會、全體人民產(chǎn)生極大的影響。社會變革最難的是精神和志向的變革。單調(diào)、枯燥的理性說教，難以發(fā)揮作用，而開展紅色藝術(shù)教育可以潛移默化地對人們進(jìn)行思想教育、道德教育、審美教育，使人們愿意積極主動地踐行崇高的理想信念，推動社會的變革。

五、結(jié)束語

本研究在生命哲學(xué)、生命美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的視角下，從紅色藝術(shù)中主要選取紅色校服藝術(shù)、紅歌藝術(shù)，論述紅色校服藝術(shù)教育智慧和紅歌藝術(shù)教育智慧及其本質(zhì)，特別論述了紅歌藝術(shù)對感性道德的培養(yǎng)及其本質(zhì)，最后闡述了紅色藝術(shù)教育智慧對于社會變革的價值。紅色藝術(shù)教育智慧作為一種極其重要和特別的能力和魄力，能有效地推動學(xué)校教育和社會變革領(lǐng)域的發(fā)展。

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編輯 栗國花