蘭梁斌

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院, 陜西 西安 710127)

學(xué)界對近代中國民族復(fù)興思想的研究主要涵蓋以下方面:一是考察近代中國民族復(fù)興觀念形成的歷史過程;二是研究特定歷史階段的民族復(fù)興思想;三是研究代表人物的民族復(fù)興思想;四是對重要政黨與民族復(fù)興思想的研究(1)代表性的研究論文如:林家有的《孫中山和中華民族復(fù)興思想》(《歷史教學(xué)》2005年第8期)、黃興濤等的《民國時期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察》(《中國人民大學(xué)學(xué)報》2006年第3期)、鄭大華的《“九一八”后的民族復(fù)興思潮》(《學(xué)術(shù)月刊》2006年第4期)、張可榮的《近代“中華民族復(fù)興”觀念形成的歷史考察》(《長沙理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第5期)、蔡潔等的《九一八事變至抗戰(zhàn)前夕翁文灝民族復(fù)興思想的考察》(《文史博覽(理論)》2011年10月)、張可榮的《九一八后張君勱民族復(fù)興思想初探》(《云夢學(xué)刊》2014年第1期)、黃興濤的《民國各政黨與中華民族復(fù)興論》(《近代史研究》2014年第4期)、鄭大華的《繼承、發(fā)展與超越——毛澤東、鄧小平、習(xí)近平民族復(fù)興思想之比較》(《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2018年第3期)及俞祖華等的《早期中國共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興話語析論》(《河北學(xué)刊》2022年第6期)等。。這些研究不僅加強了對近代中國民族復(fù)興思想的反思,而且深化了對近代中國歷史進程的理解。本文擬通過對馬克思主義史學(xué)家侯外廬抗戰(zhàn)時期民族復(fù)興思想的考察,推進近代中國特定時段下民族復(fù)興思想個案研究。學(xué)界有關(guān)侯外廬的研究多從史學(xué)史、思想史入手,而涉及抗戰(zhàn)時期他的時論中所反映的思想的研究很少(2)從史學(xué)史、思想史入手研究侯外廬學(xué)術(shù)思想的成果已比較豐碩,代表性的如張豈之的《侯外廬先生中國思想史研究的特色與貢獻》(《光明日報》2016年1月6日,第14版)、瞿林東的《侯外廬在史學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)上的貢獻》(《北京師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2016年第5期)、方光華主編的《侯外廬學(xué)術(shù)思想研究》(北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015年)等。僅有如方光華的《“自由”觀念與20世紀(jì)中國思想史的中西會通》(《天津社會科學(xué)》2015年第1期)及崔幸的《抗戰(zhàn)前后侯外廬的民族、民主思想研究》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014年)等文中簡要涉及侯外廬的民族、民主思想,從民族復(fù)興思想視角整體考察其政治、經(jīng)濟和文化等思想還有很大的挖掘空間。,造成這種情況的原因,除了以前對侯外廬著述缺乏整理外,還與研究視野局限有關(guān)。但隨著侯外廬著作的整理出版(3)侯外廬的著作,除《中國古代社會史論》、《中國思想通史》等得到了較好的整理外,其他大量時政評論、書信序跋、史學(xué)理論和方法的論文等多散落于全國多處檔案館、圖書館及私人收藏中。2016年,在張豈之先生主持下,全面整理了侯外廬著述,由長春出版社出版了33卷本《侯外廬著作與思想研究》。筆者作為《侯外廬著作與思想研究》主要整理成員之一,負(fù)責(zé)論文部分點校,掌握了包括時論文章在內(nèi)的大量一手資料,為本文的研究提供了重要的史料基礎(chǔ)。,相關(guān)研究才有所推進,但是總體仍然不足。

在國難深重的抗戰(zhàn)時期,侯外廬除通過歷史研究探索民族的獨立自由外,在日本全面侵華帶來的嚴(yán)重民族危機背景下,將近代以來獨立富強、社會轉(zhuǎn)型進步等民族復(fù)興的主題具體化為對抗戰(zhàn)建國、民族民主、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題的思考,發(fā)表了《抗戰(zhàn)建國論》時論文章,從抗戰(zhàn)建國、民主發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)和文化復(fù)興等方面系統(tǒng)闡述了對國家前途命運的看法,形成了抗戰(zhàn)背景下獨特而豐富的民族復(fù)興思想,體現(xiàn)了馬克思主義者的理論特點和獨立思考。今年是侯外廬誕辰120周年,謹(jǐn)以此文表達對侯外廬先生的崇敬與紀(jì)念。

一、侯外廬民族復(fù)興思想的形成過程與思想來源

“中華民族復(fù)興”思想經(jīng)歷了從清末的萌發(fā),經(jīng)五四時期的發(fā)展,在九一八事變之后形成為一種社會思潮(4)鄭大華:《近代“中華民族復(fù)興”之觀念形成的歷史考察》,《教學(xué)與研究》2014年第4期。。雖然實現(xiàn)民族獨立富強和社會轉(zhuǎn)型進步,是近代中華民族復(fù)興的永恒主題,但是在近代不同時期要面對的具體問題和階段性任務(wù)則多有不同。隨著近代歷史的發(fā)展,中國人對民族復(fù)興涉及的很多問題的認(rèn)識也在逐步深化,如民族復(fù)興的主體是中華民族全體,民族復(fù)興的具體方式也不斷過渡和轉(zhuǎn)化。

19世紀(jì)末,孫中山喊出“振興中華”的口號,梁啟超亦提出了“少年中國”的夢想,國粹派提出“古學(xué)復(fù)興”主張,等等?？梢?清末“雖然沒有明確提出‘中華民族復(fù)興’的說法,但中華民族的衰而復(fù)振是當(dāng)時各個思想流派、各界人士的共同心聲、共同愿望,他們以不同形式、不同話語表達了重新振興中華民族的訴求”(5)俞祖華:《康有為民族復(fù)興思想析論》,《湖北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第2期。。此時正是中華民族復(fù)興思想及相關(guān)話語萌生之際,面對的是甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華、清政府的腐敗無能等不斷加深的民族危機和政治改革問題,維新派、立憲派、革命派等提出了不同的民族復(fù)興要求。五四時期是中華民族復(fù)興思想得到發(fā)展的時期。民國建立后,尊孔讀經(jīng)、復(fù)辟帝制的沉渣泛起,民主共和有名無實,在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的發(fā)生等背景下,胡適等發(fā)起新文化運動,李大釗提出了“新中華民族主義”和“中華民族之復(fù)活”的思想,梁漱溟等提出復(fù)興東方文化的主張,王光祈提出了“中華民族復(fù)興運動”等。九一八事變后,尤其是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,面對日本帝國主義侵略不斷加深,以蔣介石為代表的國民黨人、以張君勱為代表的國社黨人和現(xiàn)代新儒家以及中國共產(chǎn)黨人及馬克思主義者等通過各具特色的話語表達提出了多樣化的民族復(fù)興思想內(nèi)容和具體方案。

可以說,近代中國不同時期的人們以不同形式、不同話語闡述了民族復(fù)興的思想和理想。侯外廬的民族復(fù)興思想,也經(jīng)歷了一個形成發(fā)展的過程,最終在抗戰(zhàn)時期這個特定的時代背景下,以獨特的形式和內(nèi)涵凸顯與呈現(xiàn)。侯外廬1903年生于山西省平遙縣。自幼在祖母影響下,飽受傳統(tǒng)道德的教育,“我的自尊心、自信心和自重的個性,我一生追求信仰、理想、事業(yè)、知識……一切美好事物的執(zhí)著,或許可以說正是形成于受教祖母的時代”(6)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,長春:長春出版社,2016年,第4-5頁。。中國傳統(tǒng)文化中自強不息、心憂天下等文化基因鑄入了他的血液中。少年時代,侯外廬最喜歡讀的書是梁啟超的《飲冰室文集》,除了啟迪思維,更重要的是激發(fā)了他的愛國情緒。他一生為民族復(fù)興和民族前途思想、寫作和行動,都與早年受到家庭教育和傳統(tǒng)文化的熏陶密切相關(guān)。

辛亥革命后,尤其是五四后的大學(xué)時代,對侯外廬民族復(fù)興思想的形成起到了重要作用。“為強烈的愛國心所驅(qū)使”,侯外廬加入學(xué)生運動的行列,并“開始渴望變革”。但此時他對革命的認(rèn)識非常模糊,思想甚至混亂,不過從新知識中尋找方向、尋求力量的意識非常明顯?！缎虑嗄辍贰ⅰ缎鲁薄返瘸錆M民族復(fù)興思想的雜志,不僅打開了侯外廬的視野,而且激勵著他對新生活的開辟,“我開始向往一個沒有壓迫的世界、一個新的未來”(7)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第7、8頁。,這種渴求最后在馬克思主義的指引下變成了現(xiàn)實。

五四后的大學(xué)時代,對侯外廬抗戰(zhàn)時期民族復(fù)興思想形成的第一個重要影響就是在這一時期他逐漸找到了追求和信奉馬克思主義的道路。大學(xué)時代他就讀到了李大釗的《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等文章,尤其是在李大釗的引導(dǎo)下走上了翻譯《資本論》的道路,“我向他表白了一個醞釀已久的心愿,想翻譯一點馬克思主義的重要著作,一則自己可以深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論,二則為國內(nèi)翻譯亟需的馬克思主義原著出點力。對此,大釗同志表示很贊成”(8)侯外廬:《〈資本論〉譯讀始末》,《〈資本論〉研究論叢》第六輯上冊,北京:北京師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)系,1981年,第38頁。。1928年,侯外廬始譯《資本論》,能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論和方法,確立辯證唯物主義世界觀,對他的學(xué)術(shù)研究和民族復(fù)興理想有重要影響。他后來回憶正是“那段為《資本論》、為政治經(jīng)濟學(xué)孜孜苦斗的經(jīng)歷”,使自己“贏得了理論上的武裝”,構(gòu)成他思考問題的真正支柱。1930年侯外廬回國,當(dāng)時中國社會史論戰(zhàn)正如火如荼地進行,他讀到郭沫若的《中國古代社會研究》,“受到郭沫若的影響而開始轉(zhuǎn)向史學(xué)研究道路”(9)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第54、174頁。,使他更加堅信馬克思主義關(guān)于人類社會一般規(guī)律的普遍意義,堅信中國一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義。從1932年開始,侯外廬“將馬克思主義的觀點和方法應(yīng)用于中國歷史的研究”(10)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第53頁。,相繼寫出《中國古代社會與老子》、《中國古代社會史論》、《中國封建社會史論》,主編了《中國思想通史》等,致力于馬克思主義史學(xué)的中國化、民族化,同時致力于探討中國民族獨立和革命的前進方向和道路。他從不諱言自己的學(xué)術(shù)研究是為了民族的獨立和自由。

抗戰(zhàn)時期,侯外廬身在重慶,一面積極運用馬克思主義研究中國歷史,一面又主編《中蘇文化》(1939—1947年任主編),在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極參與抗戰(zhàn)和革命運動,努力維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他對日本全面侵華帶來的嚴(yán)重民族危機高度關(guān)注,思考民族前途命運,“奮力寫作抗日文章”,“宣傳馬列主義、宣傳社會主義”(11)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第68、75頁。,如《抗戰(zhàn)建國論》(1938年)、《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》(1938年)、《三民主義與民主主義》(所收文章自1938—1940年先后在《中蘇文化》、《理論與現(xiàn)實》等刊物發(fā)表)、《抗戰(zhàn)建國的文化運動》(1939年)等,討論抗戰(zhàn)建國、民族民主、經(jīng)濟建設(shè)和文化復(fù)興等問題,比較系統(tǒng)地展現(xiàn)了他對中華民族的獨立和解放這個重大問題的思考,形成了豐富的民族復(fù)興思想。

1938年侯外廬在寫作《抗戰(zhàn)建國論》時,指出這本小冊子是想把抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)中的主要問題,“從理論方面給予以原則上的研究與探討”,“前三篇是關(guān)于民主政治的,第四篇是關(guān)于經(jīng)濟建國的理論的,第五篇是關(guān)于目前國際形勢與外交政策的,第六篇是關(guān)于青年運動的”,并將此書與《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》視為姊妹篇,認(rèn)為是“中國問題本身上不可分離的兩個側(cè)面的研究”(12)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國論》,重慶:生活書店,1938年,“自序”,第1頁。?？梢?抗戰(zhàn)時期,侯外廬在時論文章中所深入討論的如何才能實現(xiàn)抗戰(zhàn)建國的目標(biāo)、怎樣維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗戰(zhàn)建國的過程中民族問題與民主問題的關(guān)系如何、民主政治上怎樣從抗戰(zhàn)民主發(fā)展到建國民主再發(fā)展到社會主義民主、抗戰(zhàn)建國過程中經(jīng)濟建設(shè)的重要性和如何實現(xiàn)文化復(fù)興的目標(biāo)等問題是近代中國民族獨立富強和社會轉(zhuǎn)型進步兩大民族復(fù)興主題在抗戰(zhàn)時期的具體體現(xiàn),對這些具體問題的思考又是侯外廬中華民族實現(xiàn)復(fù)興和取得抗戰(zhàn)勝利和民族解放思想的重要組成部分。全面抗戰(zhàn)是侯外廬民族復(fù)興思想得以系統(tǒng)闡發(fā)的背景與土壤。通過抗戰(zhàn)建國,實現(xiàn)民族獨立、民族解放、民主發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)的不斷推進以及文化復(fù)興,就是抗戰(zhàn)時期侯外廬所提出的實現(xiàn)近代中國民族獨立富強和社會轉(zhuǎn)型進步這兩大民族復(fù)興主題的具體內(nèi)容和獨特形式,是民族復(fù)興這個近代中國人夢寐以求的重大時代主題在抗戰(zhàn)時期的迫切要求和具體體現(xiàn)。

抗戰(zhàn)背景下,侯外廬民族復(fù)興思想的獨特性不僅與日本侵華所帶來的嚴(yán)重民族危機密切相關(guān),而且與侯外廬的思想來源背景有關(guān)。

首先,他的民族復(fù)興思想以馬克思主義為理論指導(dǎo)。例如,他認(rèn)為民主是一個由低級到高級逐漸發(fā)展完善的過程,“歷史上有古代式的民主,有資產(chǎn)階級的民主,有無產(chǎn)階級的民主。由低度狹隘的民主,發(fā)展而為高度的或接近實質(zhì)的民主,是歷史的進步”(13)侯外廬:《中山先生的民權(quán)論與民主建國》,《抗戰(zhàn)建國論》,第22頁。?！皻v史上絕沒有過純粹的民主”(14)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第1頁。。因此中華民族的復(fù)興在民主問題上必須實現(xiàn)從抗戰(zhàn)民主,發(fā)展到建國民主,進而發(fā)展到社會主義民主。他還揭示了資產(chǎn)階級民主的虛偽性,即“資產(chǎn)階級法權(quán)式的民主”離社會主義民主還有較大的差距(15)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第20頁。。這都是馬克思主義民主觀的生動體現(xiàn)和運用。在侯外廬看來,要實現(xiàn)中華民族的復(fù)興和徹底解放,就必須在馬克思主義民主觀指導(dǎo)下,實現(xiàn)社會主義民主。

其次,面對日本帝國主義的侵略,侯外廬要求民族獨立和民族解放,受到了一戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)民族自決思潮和理論的重要影響(16)關(guān)于民族自決思潮對中國的影響,可參考鄭大華、周元剛:《論五四前后的民族主義思潮及其特點》(《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第2期)等文章。。侯外廬在論述民族解放和復(fù)興理想時,多次論述到“民族自決”的原則。他指出“民族解放戰(zhàn)爭是民族自決的最高斗爭”(17)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國中民族問題的民主號召》,《抗戰(zhàn)建國論》,第43頁。、“民族解放是民主的運動,是被壓迫民族爭取真正平等”(18)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國中民族問題的民主號召》,《抗戰(zhàn)建國論》,第49頁。,只有通過斗爭實現(xiàn)民族平等、民族解放,真正做到民族自決,才能實現(xiàn)民族解放和復(fù)興。他指出民族自決權(quán)就是“政治上的獨立權(quán),是政治上自由脫離壓迫的一種權(quán)利”,被壓迫民族通過民族解放戰(zhàn)爭實現(xiàn)政治獨立。民族自決包括對內(nèi)和對外兩方面的內(nèi)容,“弱小民族的民主運動,本身有兩個民主的側(cè)面,即對于(外)要求的民族獨立權(quán)的政治上的民主,以及對內(nèi)要求的少數(shù)民族平權(quán)的與公民平等的民主”。對外自決指的是各民族都享有獨立自主決定自己命運的權(quán)利,不受外來民族的壓迫;對內(nèi)就是要各民族平等,并擺脫專制統(tǒng)治,實現(xiàn)民主平等。因此,中國的“抗日民族解放戰(zhàn)爭,便是要求民族平權(quán)的政治上的民主權(quán)利”(19)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國中民族問題的民主號召》,《抗戰(zhàn)建國論》,第43頁。,就是要擺脫日本的侵略,實現(xiàn)民族獨立。

日本全面侵華帶來的嚴(yán)重民族危機,使得侯外廬與無數(shù)先進的仁人志士一樣,走上了探求中華民族獨立、解放和復(fù)興道路的偉大歷程?？谷諔?zhàn)爭時期是侯外廬民族復(fù)興思想的凸顯期,其民族復(fù)興思想的具體內(nèi)容也與抗日戰(zhàn)爭緊密相連,涉及抗戰(zhàn)建國、民族民主等問題,具體而鮮明,展現(xiàn)了馬克思主義者的理論特點和獨立思考。侯外廬的民族復(fù)興思想是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義者民族復(fù)興思想的重要組成部分之一,也是抗戰(zhàn)時期民族復(fù)興思潮的重要組成部分之一,體現(xiàn)了時代共通性與個人思考的結(jié)合。

二、抗戰(zhàn)時期侯外廬時論文章中所見民族復(fù)興思想的內(nèi)涵

抗戰(zhàn)時期,侯外廬時論文章中所展現(xiàn)的民族復(fù)興思想既自成一個整體,其內(nèi)涵又非常具體而鮮明,主要涵蓋以下幾個方面:

(一)民族復(fù)興的首要前提是“抗戰(zhàn)建國”

在抗戰(zhàn)時期,救亡圖存是擺在所有中國人面前的頭等任務(wù)。如果不能取得抗戰(zhàn)勝利,中華民族就會面臨亡國滅種的危險,再談任何民族復(fù)興道路都是空話。

侯外廬充分認(rèn)識到爭取抗戰(zhàn)勝利在民族復(fù)興中的重要意義。他曾多次強調(diào)“抗戰(zhàn)高于一切,一切服從抗日之原則”?？箲?zhàn)涉及中華民族的獨立解放,事關(guān)中華民族的興衰存亡,中國的抗日戰(zhàn)爭也是“全世界反法西斯暴力的革命過程中,半殖民地的民族解放運動”,是各個民族“要求民主”獨立的一個過程。只有努力爭取抗戰(zhàn)的勝利,實現(xiàn)“民族解放”,“修改了中國半殖民地的國際地位”,擺脫帝國主義壓迫,實現(xiàn)國家和民族的獨立自由,才是建立一個現(xiàn)代國家的前提,所以侯外廬始終將“抗戰(zhàn)”與“建國”緊密聯(lián)系起來。1938年,他就指出“新中國目前運用全力要實現(xiàn)的國策,都靠抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)在政府與人民中間的認(rèn)識與施行”(20)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第2、7、11、1頁。。在抗戰(zhàn)時期,中國青年的主要任務(wù)是“不但要了解中國民族解放的現(xiàn)實發(fā)展”,“而且要變革中國國際的地位,使成為獨立自由的共和國”(21)侯外廬:《青年對于抗戰(zhàn)建國的任務(wù)》,《抗戰(zhàn)建國論》,第92頁。。通過爭取抗戰(zhàn)的勝利,建立一個獨立自由的現(xiàn)代國家,是侯外廬民族復(fù)興思想的重要內(nèi)涵之一,“抗戰(zhàn)建國”是他民族復(fù)興路徑的首要前提和基礎(chǔ)。雖然蔣介石及其國民黨此時也講抗戰(zhàn)建國,但是侯外廬等馬克思主義者所要建的國與蔣介石及其國民黨是不完全相同的,侯外廬所希望建立的國是通過抗日戰(zhàn)爭這個“半殖民地的民族解放運動”,推翻帝國主義等一切壓迫中國人民的大山,實現(xiàn)民族平等,并逐步由“抗戰(zhàn)民主”,經(jīng)“建國民主”過渡到社會主義民主的新中國。

(二)民族復(fù)興的政治路徑是從“抗戰(zhàn)民主”經(jīng)“建國民主”到社會主義民主的轉(zhuǎn)化

將爭取抗戰(zhàn)勝利的民族解放問題與民主聯(lián)系起來,是侯外廬民族復(fù)興思想的重要特點。他認(rèn)為“民族問題是民主問題的一部分”(22)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第2頁。,強調(diào)民族與民主的聯(lián)系,民族復(fù)興離不開民主的落實。他指出“有些人把民族解放認(rèn)為和民主是兩件事,這是不了解民族獨立權(quán)的要求本身便是民主問題之一,同時亦不知道民主就是平權(quán)的意義,以及內(nèi)的平權(quán)和外的平權(quán)之不可分離性。如果,把民族解放和民主分離獨立起來,那不是取消革命的意義,便是歪曲民族解放的歷史性質(zhì)”。中國的抗日戰(zhàn)爭是中華民族的解放戰(zhàn)爭,作為“全世界民主運動的一個具體斗爭”和“全世界民主運動的一個縮圖”,反映的是全世界“被壓迫民族爭取真正平等”的要求,民族解放是實現(xiàn)世界各個民族平等,反對民族壓迫的方式,所以“民族解放是民主的運動”,是“被壓迫國家與殖民地從帝國主義束縛中解放的問題”(23)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國中民族問題的民主號召》,《抗戰(zhàn)建國論》,第45、49-50頁。。在侯外廬等馬克思主義者看來,不能存在民族壓迫,所以抗日戰(zhàn)爭就是要實現(xiàn)民族平等和民族解放。

侯外廬將實現(xiàn)民族獨立解放的民主運動稱為“對外的民主”,相對應(yīng)的還有“對內(nèi)的民主”?！皩?nèi)的民主”就是中華民族內(nèi)部各民族之間、人與人之間的平等。二者的關(guān)系是:首先,“對內(nèi)的民主服從民族問題的對外民主”,只有實現(xiàn)中華民族的獨立解放,即對外政治上的民主,才能真正最終實現(xiàn)“國內(nèi)諸部分漢蒙回藏等民族問題”(24)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第2、9頁。。其次,對外民主與對內(nèi)民主也并不是沖突或者先后的關(guān)系。對內(nèi)民主是實現(xiàn)對外民主的基礎(chǔ)和條件,如果沒有國內(nèi)各民族的團結(jié)奮斗,乃至犧牲,要實現(xiàn)對外民主、民族解放是不可能的,因此侯外廬非常重視建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的問題,他寫了多篇文章來論述抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與抗戰(zhàn)建國的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是對內(nèi)民主的一種形式,是抗戰(zhàn)時期內(nèi)部民主的一種形式,等到抗戰(zhàn)勝利后,這種低級的民主形式還會更加發(fā)展,“民族團結(jié)與各黨各派團結(jié),以及各階層團結(jié),在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中,同樣都是民主的形式,平等的號召。民族團結(jié)的發(fā)展,亦是隨民主之逐漸擴大,而鞏固起來”。從這個角度說,離開民主,離開民族團結(jié),要實現(xiàn)民族解放是不可能的,“在抗戰(zhàn)建國途程中,如果把民族問題這樣民主式地對世界,對侵略者,對國內(nèi)各民族,堅決地執(zhí)行起來,那么,這真的是實現(xiàn)了‘落后的歐洲,而進步的亞洲之教訓(xùn)了’”(25)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國中民族問題的民主號召》,《抗戰(zhàn)建國論》,第55、57頁。?？傊?對內(nèi)民主與對外民主相互依存。

作為一位馬克思主義者,侯外廬的民主觀具有以下特點:第一,“民主的意義就是平等”,在國際上,實現(xiàn)國家、民族之間的平等,在國家內(nèi)部,實現(xiàn)各民族之間、人與人之間的平等,反對壓迫;第二,民主具有歷史性,是“有歷史內(nèi)容的民主”?！皻v史上絕沒有過純粹的民主”(26)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第7、1頁。,民主是一個由低級到高級逐漸發(fā)展完善的過程,“是發(fā)展的,不是一個空虛的絕對物,亦不是一個‘不可逾越的界限’。歷史上有古代式的民主,有資產(chǎn)階級的民主,有無產(chǎn)階級的民主。由低度狹隘的民主,發(fā)展而為高度的或接近實質(zhì)的民主,是歷史的進步”(27)侯外廬:《中山先生的民權(quán)論與民主建國》,《抗戰(zhàn)建國論》,第22頁。。

以上述民主觀為基礎(chǔ),侯外廬提出“抗戰(zhàn)民主”和“建國民主”兩個概念。由于民主具有歷史性,所以抗戰(zhàn)時期的民主具有獨特特點,這就是抗戰(zhàn)民主。而“建國民主”顯然就是抗戰(zhàn)勝利后建立了一個現(xiàn)代國家所實行的民主。由抗戰(zhàn)到建國,也是民主不斷完善的過程?？箲?zhàn)民主的主要任務(wù)是實現(xiàn)民族獨立解放,主要目的是為了“抗日最后勝利”,一切服從抗戰(zhàn)的需要,對內(nèi)民主往往必須犧牲來服從對外民主的需要。他認(rèn)為抗戰(zhàn)民主最低限度的任務(wù)在于“建立反貪污反漢奸的,遂行積極動員民眾的政治機構(gòu);同時在于融洽我國諸部分少數(shù)民族并使自主的參加政治的廣泛政治機構(gòu)?？箲?zhàn)民主,最要的,是在抗戰(zhàn)過程中,要積極淘汰腐朽動搖不定的份子,而廣泛容納進步的抗戰(zhàn)最力的新的社會力量,使抗戰(zhàn)的民主號召的形式,與抗戰(zhàn)犧牲的民主權(quán)利的內(nèi)容,相配合起來?？箲?zhàn)的民主平等的形式,同時亦是抗戰(zhàn)的民主自由的形式。平等的形式,是喚起民眾的不二法門,同時自由的形式是民眾自我教育的無上命令”(28)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第2、9頁。。團結(jié)所有積極的抗戰(zhàn)力量是抗戰(zhàn)民主的核心內(nèi)容。

但抗戰(zhàn)民主并不完備,而是“一種最狹隘的民主,‘形式上的平等’,距離實質(zhì)上的平等很遠”,因此抗戰(zhàn)民主等到抗戰(zhàn)勝利建國后,必須向前發(fā)展,實現(xiàn)更高內(nèi)容的民主,這就是建國民主的任務(wù),“建國的民主之精神是盡最大可能的努力使距離于實質(zhì)上的民主較近”。建國民主是“抗戰(zhàn)民主的發(fā)展階段”,是國內(nèi)的民族和人民能夠獲得更多實質(zhì)平等的民主。建國民主的主要任務(wù)是:“削減封建殘余,計劃國家生產(chǎn),光大民生主義調(diào)整階級利益,保障直接生產(chǎn)者的最高民主權(quán)利,勵行徹底的社會政策,實行大多數(shù)民眾的勞動政策,消滅官僚制度實行徹底的地方自治,承認(rèn)國內(nèi)少數(shù)民族的自治,消滅文盲提高文化水準(zhǔn),等等?！?29)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第10、15頁。更加擴大對內(nèi)民主的范圍和內(nèi)容是建國民主的核心。

侯外廬認(rèn)為建國民主也不是中國民主發(fā)展的最高階段,雖然還會有“社會主義的前途”,但本質(zhì)上講建國的民主還“只能說是一種資產(chǎn)階級法權(quán)式的民主”(30)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第20頁。,離社會主義民主還有很大距離,因此一旦建國民主實現(xiàn)之后應(yīng)該更進一步追求社會主義民主的實現(xiàn)。

由抗戰(zhàn)民主發(fā)展到建國民主,繼續(xù)發(fā)展到社會主義民主,首先實現(xiàn)民族獨立解放,進而擴大國內(nèi)大多數(shù)人民的民主,實現(xiàn)更多實質(zhì)的平等,實現(xiàn)國內(nèi)各民族之間更多的平等,保障少數(shù)民族權(quán)利,繼續(xù)發(fā)展到有更高實質(zhì)內(nèi)容的社會主義民主,是侯外廬民族復(fù)興的政治路徑。不斷完善民主的形式和內(nèi)容,是侯外廬民族復(fù)興思想的又一個核心內(nèi)涵。

(三)民族復(fù)興的重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展

不同民主發(fā)展階段,有其相對應(yīng)的經(jīng)濟條件?？箲?zhàn)民主處于抗戰(zhàn)的經(jīng)濟發(fā)展階段,而“建國的經(jīng)濟建設(shè),是抗戰(zhàn)的經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展階段”?？箲?zhàn)時期的經(jīng)濟建設(shè)包括資本的發(fā)行,農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)的推進,交通建設(shè)的發(fā)展,貿(mào)易的統(tǒng)制,財政金融的鞏固與改進,人民生計的改善。侯外廬認(rèn)為我們必須對自己的經(jīng)濟歷史有清楚了解,中國本身是一個落后封建殘余作梗的半殖民地經(jīng)濟社會,資本發(fā)展有限,抗戰(zhàn)時期經(jīng)濟還受帝國主義嚴(yán)重束縛,加上“勞動群眾的戰(zhàn)時游離與戰(zhàn)爭參與,貿(mào)易與市場的緊縮與失陷,無疑地喪失了廣大的源泉,這是我們自己的經(jīng)濟問題的嚴(yán)重困難”。雖有困難,但也不必灰心喪氣,要有信心振興中國經(jīng)濟。

侯外廬認(rèn)為相比資產(chǎn)階級國家,我們也有足夠優(yōu)勢。一是我們資本主義發(fā)展不充分,但也“不受資本主義經(jīng)濟沒落過程中的法則”支配,資產(chǎn)階級國家國內(nèi)出現(xiàn)了生產(chǎn)與消費的嚴(yán)重矛盾,所以希望通過侵略別國來解決國內(nèi)經(jīng)濟問題,但實際上是自掘墳?zāi)?而被侵略國家剛好利用這個機會,通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一來實現(xiàn)民族獨立。二是資產(chǎn)階級國家的戰(zhàn)時經(jīng)濟、國防經(jīng)濟實際上包含否定自身發(fā)展的危機,法西斯國家更是希望通過“動員”來解決戰(zhàn)時經(jīng)濟的困難,這都是資產(chǎn)階級國家經(jīng)濟沒落的表現(xiàn)。而被侵略國家恰恰可以通過反侵略的民族解放戰(zhàn)爭,來“開辟新的國內(nèi)自給自足市場”,從而推動自身經(jīng)濟的發(fā)展。侯外廬堅信中國經(jīng)濟一定能夠振興,一定“比敵人的國防經(jīng)濟更進步,更有效,更成為歷史發(fā)展的動力”。他認(rèn)為經(jīng)濟建設(shè)不能只注重“純技術(shù)性的方法”,還應(yīng)該與“政治民主的改革”結(jié)合起來,經(jīng)濟發(fā)展的目的是為了給人民群眾帶來更多的實質(zhì)民主和平等。他強調(diào)“達不到經(jīng)濟建設(shè)的這一任務(wù),中國革命便是憑空的懸想”(31)侯外廬:《關(guān)于抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)中的經(jīng)濟建設(shè)問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第65、59、59、61-62、62-63、67-68頁。。因此推動經(jīng)濟的不斷發(fā)展,使之與中國政治民主的發(fā)展相適應(yīng),是侯外廬民族復(fù)興思想中的又一支柱。

(四)“革命的人文主義文化運動”是侯外廬中國文化復(fù)興的途徑與目標(biāo)

侯外廬認(rèn)為中國文化運動必須“適乎世界潮流,合乎民意需要”(32)侯外廬:《中國現(xiàn)階段文化運動的號召》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,重慶:中山文化教育館,1939年,第3頁。。首先,他分析了當(dāng)時的世界潮流,認(rèn)為當(dāng)時資本主義世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化危機,因此中國的文化運動肩負(fù)著反抗“世界資本主義的復(fù)古”的重?fù)?dān)。

法西斯的倒行逆施加速了資本主義文化的衰落,“世界資本主義的危亡,法西斯對內(nèi)取消民主自由對外破壞政治民主,把資本主義的最好傳統(tǒng)一齊抹殺,而代以殺人放火的中世紀(jì)古版”(33)侯外廬:《資本主義的文化危機與中國的文化發(fā)展》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第10頁。?！百Y本主義的死亡線下,法西斯復(fù)古運動,‘人類’被看做‘士兵’集中營的新奴隸,新十字軍,徭役征夫,為了防衛(wèi)‘文明’的新萬里長城,新運河或新金字塔建造的殉工者,為了資產(chǎn)階級寄生享樂的新阿皇宮建筑的罪犯?？嚯y代替了生活,黑暗代替了光明,枷鎖代替了自由,愚昧代替了科學(xué),人文,人道,一筆勾銷!”(34)侯外廬:《人文主義的發(fā)展與衰落》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第12-13頁。因此中國文化運動的第一個任務(wù)就是“反法西斯侵略”(35)侯外廬:《“精神勝物質(zhì)”、“知難行易”的文化領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)繼承》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第19頁。,阻止法西斯對文化的破壞,推動人類文化的發(fā)展。

當(dāng)法西斯運用黑暗專制否定人類幾個世紀(jì)以來寶貴的人文主義精神時,中國應(yīng)該批判地接受人文主義傳統(tǒng)的核心,將人文主義繼續(xù)發(fā)展為“新科學(xué)運動,新人生觀運動,現(xiàn)實主義運動,大眾化運動,戰(zhàn)斗的反法西斯暴力的運動,民族解放運動,偉大的統(tǒng)一團結(jié)的民主主義運動,保障國際的民主和平運動,批判的啟蒙運動,一句話講,‘自由平等博愛’,或‘求生活求光明求自由’的三民主義文化運動,或革命的人文主義文化運動”(36)侯外廬:《上向運動的中國文化之發(fā)展》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第8頁。。保障民族獨立,推動人類歷史的進步,與推動中國歷史自身的發(fā)展是當(dāng)時世界形勢下,中國文化運動的重任。顯然,強調(diào)中國文化復(fù)興的世界意義是侯外廬民族復(fù)興思想的重要特點。

其次,侯外廬強調(diào)中國的文化運動也應(yīng)注意國內(nèi)民意的需要。要在抗戰(zhàn)建國過程中,將“舊時代的傳統(tǒng)文化揚棄”(37)侯外廬:《青年對于抗戰(zhàn)建國的任務(wù)》,《抗戰(zhàn)建國論》,第97頁。,建設(shè)適合人民需要的新時代文化,將傳統(tǒng)的“黑暗部分”鏟除,要使文化文藝滿足普通大眾的需要?！案锍浜蟆倍ⅰ跋蛏线M步的文化”(38)侯外廬:《“精神勝物質(zhì)”、“知難行易”的文化領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)繼承》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第19頁。是中國文化實現(xiàn)復(fù)興的又一重要任務(wù)。他認(rèn)為在當(dāng)時的中國,社會發(fā)展不平衡,因此“一方面使啟蒙文化大眾文化更為必要”,“他方面使世界進步文化中國化亦為必要”(39)侯外廬:《團結(jié)于三民主義文化實踐中》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第15頁。,才能最終解決中國的落后性。中國的新文化運動應(yīng)該是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界優(yōu)秀人文傳統(tǒng)的結(jié)合,單純強調(diào)“民族文化”或者“科學(xué)化運動”都是一面的見解,都有明顯的局限。自20世紀(jì)30年代開始,實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,是侯外廬中國文化復(fù)興的根本內(nèi)容。總之,“中國文化運動,是批判的承繼法國啟蒙運動與德國啟蒙運動,以及世界最好文化傳統(tǒng),而與中國民族解放,民權(quán)革命相為配合”(40)侯外廬:《中山先生文化運動的理想》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第21頁。。

中國文化運動的核心內(nèi)容包括“民族獨立,民主權(quán)利,民生幸福”(41)侯外廬:《中國現(xiàn)階段文化運動的號召》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第3頁。,實現(xiàn)中華民族“由思想解放到整個民族與民眾生活的解放”,是侯外廬中國文化復(fù)興的理想。要實現(xiàn)思想解放,就要反對愚昧,尊重知識,敢于“重新估定一切價值”,把“舊世界的舊觀念重新批判,承繼好的思想傳統(tǒng),而發(fā)展新的認(rèn)識”。在抗戰(zhàn)時期,充滿文化復(fù)興的理想,就是要樹立“抗戰(zhàn)必勝的‘正確的認(rèn)識’”,并將之“轉(zhuǎn)化而為驅(qū)逐日本出中國之民族自由解放”的信念(42)侯外廬:《“精神勝物質(zhì)”、“知難行易”的文化領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)繼承》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第16-18頁。。

侯外廬對中國文化的復(fù)興充滿信心,堅信在亞洲會逢到“中國復(fù)興”(43)侯外廬:《在落后的歐洲與先進的亞洲時期中國文化運動一般》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第6頁。,而且希望中國文化未來能夠領(lǐng)導(dǎo)世界潮流,“一方面要繼承十八世紀(jì)以來世界變革的寶貴遺產(chǎn),他方面復(fù)要為將來世界潮流的變革而奮斗,批判的承繼過去的人類解放運動,復(fù)準(zhǔn)備為將來人類更深刻的解放而努力。簡言之,徹底為民權(quán)主義而奮斗,復(fù)不為‘太呆’的民權(quán)制度而約束。所以偉大的思想解放運動,新知識新方法追求的文化運動,形成了革命的人文主義”(44)侯外廬:《中山先生文化運動的理想》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第24頁。。侯外廬中國文化復(fù)興的內(nèi)涵不僅涵蓋政治、經(jīng)濟,而且涉及人們思想和知識的進步。

綜上所論,抗戰(zhàn)時期,侯外廬時論文章中所展現(xiàn)的民族復(fù)興思想的具體內(nèi)涵,就是運用馬克思主義、民族自決等理論,對孫中山三民主義等思想進行批判地吸收改造和發(fā)展,強調(diào)通過打敗日本帝國主義的侵略,實現(xiàn)抗戰(zhàn)建國、民族的獨立和解放,政治上由抗戰(zhàn)民主,經(jīng)建國民主實現(xiàn)向社會主義民主的轉(zhuǎn)化,推動經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展與民主的發(fā)展程度相適應(yīng),批判資本主義文化,建設(shè)適合民意需要和具有世界意義的中國文化,實現(xiàn)“中國復(fù)興”。

以侯外廬為代表的重慶馬克思主義者,身處國民黨的統(tǒng)治中心,“在蔣介石的眼皮底下”(45)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第75頁。,此時中國共產(chǎn)黨也處于局部執(zhí)政地位,在這種背景下,要宣傳馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的理論,有相當(dāng)大的難度,不得不經(jīng)過斗爭和采取一定的斗爭策略。在民族復(fù)興的話語表達形式和具體內(nèi)容上,出于維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要,與蔣介石及其國民黨共用了諸如“抗戰(zhàn)建國”、“三民主義”、“中國復(fù)興”等話語,但與蔣介石及其國民黨又不完全相同,侯外廬還時常使用“民族解放”、“民族自決”、“社會主義”等,批判地發(fā)展了三民主義等思想內(nèi)容。如侯外廬在抗戰(zhàn)時期發(fā)表了多篇文章討論三民主義思想,闡述了對民權(quán)思想的詮釋和理解。他認(rèn)為孫中山遺教的核心精神是“革命民主主義”。革命民主主義就是通過發(fā)動人民群眾來為民主不懈奮斗,不但要掃除封建專制,還要使資本主義得到發(fā)展,從而為社會主義奠定基礎(chǔ)。因此“民主主義與社會主義有辯證的一致,……徹底的民主主義達到高度,就成為社會主義的保證或順當(dāng)?shù)娘w躍橋梁”(46)侯外廬:《中山先生遺教的核心精神——為紀(jì)念國父中山先生逝世十五周年而作》,《中蘇文化》“中山先生逝世十五周年紀(jì)念特刊”之“遺教研究”專欄,1940年,第49頁。后略經(jīng)修改,收入《三民主義與民主主義》(上海:長風(fēng)書店,1946年)一書。。他認(rèn)為孫中山揭示了資產(chǎn)階級民主是不充分的民主的實質(zhì),因此中國的建國民主應(yīng)該超出歐美的民主,建立更具備內(nèi)容的民主,使資產(chǎn)階級的民主能夠和社會主義聯(lián)系起來,為社會主義民主創(chuàng)造條件(47)侯外廬:《中山先生的民權(quán)論與民主建國》,《抗戰(zhàn)建國論》,第37-38頁。。他還認(rèn)為孫中山的民族主義指出了“中華民族求解放求平等求自由的正確路線”(48)侯外廬:《第一次世界大戰(zhàn)與中山先生的外交政策》,《理論與現(xiàn)實》1941年第2卷第3期。。將三民主義引向社會主義,體現(xiàn)了侯外廬民族復(fù)興思想的具體內(nèi)容中對三民主義等思想的批判吸收與發(fā)展。

三、中國早期馬克思主義者的“民族復(fù)興”話語表達

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求。無論是魏源的“師夷之長技以制夷”、洋務(wù)派主導(dǎo)的洋務(wù)運動,還是馮桂芬等早期維新派的主張、康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法,雖都還沒有形成系統(tǒng)的民族復(fù)興的思想,但都具有民族復(fù)興的觀念和愿望。

現(xiàn)代學(xué)者一般把近代“民族復(fù)興”思想的最早萌芽追溯到孫中山。1894年11月24日,孫中山論述興中會成立的目的時提出“振興中華”(49)孫中山:《檀香山興中會章程》,《孫中山全集》第1卷,北京:中華書局,1981年,第19頁。,“振興中華”含有復(fù)興中華民族的期待,與“民族復(fù)興”在字面意義上大同小異。20世紀(jì)初在革命派的著作里類似表述相繼出現(xiàn),如復(fù)興中華、中國復(fù)興、中國重興等。如1904年,華興會在策劃長沙起義時,提出“驅(qū)除韃虜,復(fù)興中華”的口號。1906年,孫中山在東京留學(xué)生歡迎會演說中提出“惟愿諸君將振興中國之責(zé)任,置之于自身之肩上”(50)孫中山:《在東京中國留學(xué)生歡迎大會的演說》,《孫中山全集》第1卷,第283頁。,這充分表達了承擔(dān)民族復(fù)興任務(wù)的責(zé)任感,但革命派復(fù)興中華的主體是相對狹隘的大漢族主義。

與革命派相比,梁啟超定義了近現(xiàn)代中國民族復(fù)興的主體,即由中國大地上不同民族組成的中華民族這個共同體,復(fù)興是各民族共同的復(fù)興。早在1899年,他已提及現(xiàn)代意義的民族概念,指出“最近世史者,往往專敘其民族爭競變遷,政策之煩擾錯雜”(51)梁啟超:《東籍月旦》,《梁啟超全集》,北京:北京出版社,1999年,第332頁。。1901年在《中國史敘論》中,梁啟超使用了“中國民族”的概念(52)梁啟超:《中國史敘論》,《梁啟超全集》,第450頁。。1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中,他正式使用了“中華民族”(53)梁啟超:《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》,上海:上海古籍出版社,2001年,第4、29頁。一詞。

辛亥革命前后,“中華民族復(fù)興”的思想還只是出現(xiàn)在少數(shù)思想家的思想中。從五四運動開始,已經(jīng)出現(xiàn)了不同的民族復(fù)興方案。陳獨秀等新青年派高舉民主與科學(xué)的旗幟。胡適將新文化運動視為“中國的文藝復(fù)興”,在“整理國故”口號下提出“研究問題,輸入學(xué)理,整理國故,再造文明”(54)胡適:《新思潮的意義》,歐陽哲生編:《胡適文集》(2),北京:北京大學(xué)出版社,1998年,第551頁。的主張?，F(xiàn)代新儒家代表人物梁漱溟在1921年出版的《東西文化及其哲學(xué)》中,提出了“中華文化復(fù)興”的口號,主張以儒家文化為基礎(chǔ)復(fù)興中國文化。

五四時期,中國早期馬克思主義者也已開始宣傳豐富的民族復(fù)興思想。1916年由日本回國之后,李大釗發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命》、《青春》兩文,提出并詳細闡述了“青春中華之創(chuàng)造”、“中華之再生”、“民族之復(fù)活”等民族復(fù)興思想。之后,在《新中華民族主義》等文中,李大釗成為早期馬克思主義者中第一個使用“中華民族”的人,同時提出了“中華民族之復(fù)活”的民族復(fù)興思想和話語表達(55)有關(guān)李大釗的民族復(fù)興思想可參考喻春梅等:《論五四時期李大釗的中華民族復(fù)興思想及其意義》,《理論學(xué)刊》2015年第12期。。之后,陳獨秀在1919年6月8日發(fā)表的《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國》一文中也使用了“中華民族”一詞(56)陳獨秀:《陳獨秀學(xué)術(shù)文化隨筆》,北京:中國青年出版社,1999年,第49頁。。毛澤東也在五四后不久使用了“中華民族”(57)《毛澤東早期文稿》,長沙:湖南出版社,1995年,第393-394頁。一詞。十月革命給中國送來了馬克思主義,李大釗希望中國走俄國的道路,走馬克思主義道路,從而找到了實現(xiàn)民族復(fù)興的道路。

與此同時,中國共產(chǎn)黨早期的民族復(fù)興理想目標(biāo)表述多為“民族獨立”和“民族解放”等話語(58)中國共產(chǎn)黨的民族復(fù)興思想演變過程可參考俞祖華等:《從李大釗到毛澤東:民主革命時期中國共產(chǎn)黨民族復(fù)興思想的演變軌跡》,《人文雜志》2015年第12期。。1922年6月,中共中央發(fā)表《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》,提出建立民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線,以“解放我們中國人受列強和軍閥兩重壓迫”(59)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九)》第1冊,北京:中央文獻出版社,2011年,第98頁。。在之后的中共二大宣言中明確指出“推翻國際帝國主義的壓迫,達到中華民族完全獨立”(60)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九)》第1冊,第133頁。。1923年中共三大通過的黨綱草案規(guī)定:“以革命的方法建立真正平民的民權(quán),取得一切政治上的自由及完全的真正的民族獨立”(61)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九)》第1冊,第251頁。。1925年毛澤東指出革命的目的就是“為了使中華民族得到解放”(62)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九)》第2冊,北京:中央文獻出版社,2011年,第616頁。。

可見,中國共產(chǎn)黨及早期馬克思主義者的杰出代表李大釗等為中華民族復(fù)興思想的形成發(fā)展作出了重要貢獻。

蔣介石為代表的國民黨人自1928年底形式上統(tǒng)一中國后,將“中華民族復(fù)興論”納入了意識形態(tài)話語系統(tǒng),直接大量運用“民族復(fù)興”口號,在“民族復(fù)興”的旗幟之下,利用戴季陶主義,將孫中山塑造成儒家道德的集大成者,宣稱“三民主義是我們總理創(chuàng)造出來的。他集古今的大成,將中國固有的道德文化最要緊的東西整理出來了。許多好的道德文化,都已由總理排定次序,整理之后的名字,便叫三民主義”(63)高軍等編:《中國現(xiàn)代政治思想史資料選輯》上冊,成都:四川人民出版社,1983年,第593-594頁。。經(jīng)過儒化的三民主義,已經(jīng)變成忠于蔣介石獨裁的專制哲學(xué)。蔣介石所謂的民族復(fù)興是在借助傳統(tǒng)文化形式,行推行領(lǐng)袖獨裁之實。蔣介石在十年內(nèi)戰(zhàn)時期視中國共產(chǎn)黨為民族復(fù)興的障礙和國家統(tǒng)一的破壞者,連續(xù)發(fā)動五次圍剿,意圖消滅共產(chǎn)黨和紅軍。在這種情況之下,中國共產(chǎn)黨對國民黨發(fā)起的“民族復(fù)興運動”的虛假性堅決地揭露和批判,同時使用“民族革命戰(zhàn)爭”、“民族解放戰(zhàn)爭”等口號和提法來表達自身的復(fù)興理想。

九一八事變后,民族危機日益嚴(yán)峻,社會各界圍繞中國有無復(fù)興的可能,復(fù)興的路徑及復(fù)興的思想基礎(chǔ)等問題展開廣泛討論,紛紛提出民族復(fù)興之道,民族復(fù)興思潮空前高漲。1931年,賀麟在《德國三大哲人處國難時之態(tài)度》一文中重點介紹了歌德等在普法戰(zhàn)爭期間的愛國主義精神,號召向他們學(xué)習(xí),推動中華民族復(fù)興的大業(yè)(64)參見高全喜編:《中國近代思想家文庫·賀麟卷》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2014年,第214-217頁。。1932年,北平創(chuàng)刊的《再生》、天津的《評論周報》、上海的《復(fù)興月刊》等宣傳民族復(fù)興的雜志陸續(xù)出現(xiàn)。《再生》明確以“中華民族復(fù)興”為宗旨,并發(fā)表了大量闡述民族復(fù)興思想的文章(65)如張君勱的《民族復(fù)興運動》、《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》(載《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》,北京:再生社,1935年)。。《東方雜志》、《獨立評論》、《國聞周報》等刊物也陸續(xù)發(fā)文,探討中華民族的未來方向和復(fù)興問題。民族復(fù)興雖已成為一種廣泛的思潮,但不同的黨派和思想界對民族復(fù)興的話語表達和內(nèi)涵確定,卻呈現(xiàn)見仁見智的局面,內(nèi)涵上相互之間既有相同點,也有不同點。

九一八事變后,中國共產(chǎn)黨和馬克思主義者積極發(fā)動人民反對日本帝國主義的侵略,并號召建立反抗日本帝國主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1932年3月,中華蘇維埃共和國臨時中央政府指出“以革命戰(zhàn)爭來領(lǐng)導(dǎo)全中國的民族革命斗爭”(66)《蘇維埃臨時中央政府給福建省第一次工農(nóng)兵蘇維埃大會的指示》,《紅色中華》1932年第15期。。1934年7月發(fā)布的《中華蘇維埃共和國中央政府、中革軍委為中國工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》中強調(diào)“只有全中國民眾的武裝的民族革命戰(zhàn)爭,才能打倒日本與一切帝國主義,取得中國民族的獨立解放與保持中國領(lǐng)土的完整”(67)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第10冊,北京:中共中央黨校出版社,1991年,第348頁。?？傊?全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前,中國共產(chǎn)黨和早期馬克思主義者面對國民黨利用“民族復(fù)興”話語的打壓,極少使用“民族復(fù)興”一詞,而是堅決批判了國民黨“民族復(fù)興”的話語系統(tǒng),指出“不派一個士兵,一架飛機,不用一個銅板去反對帝國主義的侵略!……無限制的剝削工農(nóng),毀滅中國——這就是國民黨法西斯蒂的‘民族復(fù)興’政策的實質(zhì)!”(68)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第10冊,第275頁。

但隨著日本侵略的深入,民族危機不斷加深,毛澤東在十年內(nèi)戰(zhàn)后期及全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前,為了建立全民族抗戰(zhàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線,已開始從正面使用“民族復(fù)興”話語。1935年毛澤東指出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力”(69)毛澤東:《論反對日本帝國主義的策略》,《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第161頁。。

西安事變后,國共兩黨在團結(jié)抗日的基礎(chǔ)上,建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,實現(xiàn)第二次合作。在此背景下,中國共產(chǎn)黨和侯外廬等馬克思主義者,也開始不時地從正面使用“民族復(fù)興”的話語表達。如毛澤東提出“中國經(jīng)濟復(fù)興”與文化“復(fù)興”(70)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991年,第1433、1516頁。。周恩來提出只有全民族抗戰(zhàn),才能“打倒日本帝國主義的強盜,復(fù)興我們中華民族”(71)崔奇主編:《周恩來政論選》第1冊,北京:中央文獻出版社,1998年,第188-189頁。,“經(jīng)濟動員要在經(jīng)濟國防化的原則下進行。它不僅要支持長期的對日抗戰(zhàn),并且要由此達到中華民族的復(fù)興”(72)中共中央文獻研究室、中國人民解放軍軍事科學(xué)院編:《周恩來軍事文選》第2卷,北京:人民出版社,1998年,第80頁。。郭沫若提出“復(fù)興文藝”(73)郭沫若:《四年來之文化抗戰(zhàn)與抗戰(zhàn)文化》,軍事委員會政治部編:《抗戰(zhàn)四年》,重慶:青年書店,1941年,第190頁。。在《民族復(fù)興的喜炮》一文中,郭沫若指出:“上海的空中又聽到了大炮的轟鳴,這是喜炮,慶祝我們民族的復(fù)興,這表示著了我們?nèi)窨箲?zhàn)的決心?！?74)郭沫若:《民族復(fù)興的喜炮》,《非常情報》1937年第1期。1941年《中共中央為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》指出:“四年以來,全國軍民奮起抗戰(zhàn),不顧犧牲,……奠定了民族復(fù)興的基礎(chǔ),產(chǎn)生了新生中國的雛形?！?75)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九)》第18冊,北京:中央文獻出版社,2011年,第487-488頁。

全面抗戰(zhàn)時期,侯外廬在重慶,在周恩來領(lǐng)導(dǎo)下,為維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,宣傳黨的主張,為中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展和民族復(fù)興嘔心瀝血。在“民族復(fù)興”話語的表達上,侯外廬也不斷使用“中國復(fù)興”(76)侯外廬:《在落后的歐洲與先進的亞洲時期中國文化運動一般》,《抗戰(zhàn)建國的文化運動》,第6頁。等表述。此時侯外廬等馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨使用“民族復(fù)興”等話語,其民族復(fù)興思想與中國國民黨有相同的一面,就是要打敗日本帝國主義的侵略,實現(xiàn)抗戰(zhàn)建國的目標(biāo),這也是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線維系的基礎(chǔ)。國民黨還于1938年臨時全國代表大會上通過了《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》,系統(tǒng)闡述了抗戰(zhàn)政策,但是侯外廬等馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨與國民黨的民族復(fù)興思想又有極大不同,對通過抗戰(zhàn)建什么樣的國,民族復(fù)興的步驟和目標(biāo)是什么等問題的回答截然不同。1939年郭沫若指出“復(fù)興民族是要復(fù)興我們中華民族的精神。我們中華民族的精神是什么?一,富于創(chuàng)造力;二,富于同化力;三,富于反侵略性”(77)郭沫若:《復(fù)興民族的真諦》,《新新新聞每旬增刊》1939年第18期。。1939年底1940年初,毛澤東先后發(fā)表《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等重要著作,闡述了中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興的目標(biāo)和道路選擇。侯外廬也在使用“中國復(fù)興”、“抗戰(zhàn)建國”等話語表達的同時,更多地直接運用“民族獨立”、“民族解放”、“民主革命”等論述民族復(fù)興的具體道路。他指出通過抗戰(zhàn)建國,目標(biāo)是實現(xiàn)民族解放,建設(shè)中華民族的新政治、新經(jīng)濟和新文化,達到中華民族從“思想解放到整個民族與民眾生活的解放”(78)侯外廬:《加強團結(jié)與“打不平的文化”》,《翻譯與評論》1939年第4期。。

處于抗戰(zhàn)的特殊背景下,中國共產(chǎn)黨及侯外廬等馬克思主義者,面對復(fù)雜而特殊的局面。一方面既要努力團結(jié)國民黨及蔣介石,盡力維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面;另一方面中國共產(chǎn)黨尚處于局部執(zhí)政的地位,在馬克思主義思想的指引下,相比于近代民族復(fù)興思想,侯外廬等馬克思主義者的民族復(fù)興思想具有明顯的獨特性和時代性。面對日本的侵略和國民黨消極抗日、積極反共的政策轉(zhuǎn)變,侯外廬一面積極撰寫了《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》(1938年)等時論文章,力圖維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面。1939年他發(fā)表《抗戰(zhàn)革命承繼辛亥革命的傳統(tǒng)》一文,力圖通過強調(diào)蔣介石講話中有利于抗戰(zhàn)的內(nèi)容來盡力維持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面,強調(diào)“我們須遵守蔣總裁五中全會的致詞,‘恢復(fù)同盟會以前革命先烈手無寸鐵、毫無憑借而舉義旗反抗外族統(tǒng)治的精神’”(79)侯外廬:《抗戰(zhàn)革命承繼辛亥革命的傳統(tǒng)》,《中蘇文化》1939年第4卷第3期。。這是與使用“民族復(fù)興”話語相同的斗爭策略。另一面,侯外廬又對蔣介石及其國民黨的“民族復(fù)興”思想進行批判和引申,使之符合馬克思主義的要求和中國共產(chǎn)黨的理想目標(biāo)。如1939年蔣介石在國民精神總動員綱領(lǐng)和實施辦法中,將“國家至上、民族至上”作為民族復(fù)興的目標(biāo)和要求,實質(zhì)上是強調(diào)領(lǐng)袖至上,進一步加強個人獨裁的專制統(tǒng)治。而侯外廬指出“民族至上”指的是對外民主和對內(nèi)民主兩個方面,對外民主就是反對日本侵略,實現(xiàn)中華民族的獨立解放,對內(nèi)民主就是要中華民族內(nèi)部各民族、各黨派之間一律平等(80)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國與民主問題》,《抗戰(zhàn)建國論》,第2、9頁。。這與蔣介石不斷加強專制獨裁,壓迫人民是截然相反的。侯外廬有關(guān)民族復(fù)興中民主應(yīng)由抗戰(zhàn)民主發(fā)展到建國民主,進而發(fā)展到社會主義民主的論述,都反映了侯外廬作為馬克思主義者與蔣介石及其國民黨的民族復(fù)興內(nèi)涵及道路選擇上的根本不同。最終經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)了以民族獨立、民族解放為內(nèi)涵的民族復(fù)興階段性目標(biāo),“已使帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治時代宣告結(jié)束。中國人民由被壓迫的地位變成為新社會新國家的主人”(81)中共中央文獻研究室編:《建國以來重要文獻選編》第1冊,北京:中央文獻出版社,1992年,第1頁。。

侯外廬的民族復(fù)興思想在抗戰(zhàn)時期得以凸顯和集中呈現(xiàn),與日本全面侵華帶來的巨大民族危機密切相關(guān)。1938年,他在寫作《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》時寫道:“這本小冊子,可以說是日本帝國主義的大炮,把我從《資本論》的十年翻譯專攻中轟出來,而復(fù)開始寫作時論的紀(jì)念?！?82)侯外廬:《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第26卷,長春:長春出版社,2016年,第3頁。這就使得他的民族復(fù)興思想與五四時期李大釗等馬克思主義者的民族復(fù)興思想既有聯(lián)系又有區(qū)別,既有對李大釗等人思想的繼承,又有發(fā)展,側(cè)重點也不同。侯外廬的民族復(fù)興思想與抗戰(zhàn)建國、維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等密切相關(guān)。身處國民黨的統(tǒng)治中心重慶,侯外廬通過發(fā)表時論文章,積極地維護了中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針,同時在馬克思主義指導(dǎo)下,從民主發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)、文化復(fù)興等方面論述了中華民族復(fù)興的內(nèi)涵,是五四時期李大釗等早期馬克思主義者民族復(fù)興思想在抗戰(zhàn)時期的延續(xù)和發(fā)展。出于維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要,侯外廬雖曾正面使用“民族復(fù)興”、“抗戰(zhàn)建國”、“三民主義”等話語內(nèi)容,但又巧妙地運用馬克思主義等理論將三民主義、抗戰(zhàn)建國等引向民族獨立、民族解放、社會主義民主等理念,表現(xiàn)出與蔣介石為代表的國民黨人不同的民族復(fù)興思想實質(zhì)。

由此可見,抗戰(zhàn)時期的民族復(fù)興思想具有多元的表現(xiàn),既有執(zhí)政的國民黨的主張,也有中國共產(chǎn)黨和馬克思主義者的主張,尤其是階級屬性和政治屬性非常鮮明的中國共產(chǎn)黨,不太常用“民族復(fù)興”的口號,但不代表就沒有民族復(fù)興思想。實際上中國共產(chǎn)黨及早期馬克思主義者的民族復(fù)興思想是近代中國民族復(fù)興思想的一個獨特的表現(xiàn)形式,是近代以來中華民族復(fù)興思想升華的表現(xiàn),真正找到了實現(xiàn)民族復(fù)興的道路,具有重大的歷史意義。

侯外廬不僅為中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻,而且在周恩來和黨的領(lǐng)導(dǎo)下,積極參與抗日戰(zhàn)爭,其時論文章中所反映的民族復(fù)興思想積極呼應(yīng)了中國共產(chǎn)黨的理論。他不僅堅信中華民族一定能夠復(fù)興,而且對于中華民族通過取得抗戰(zhàn)勝利實現(xiàn)復(fù)興的道路、內(nèi)涵亦有深入思考。今天我們不僅應(yīng)從史學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度研究侯外廬等早期馬克思主義史學(xué)家的觀點與貢獻,也應(yīng)從近代革命和社會發(fā)展的廣闊視域中加強對早期馬克思主義史學(xué)家復(fù)雜系譜和革命思想的研究,學(xué)習(xí)傳承他們的革命奮斗精神。