佘麗容+樊永安

摘 要：民族主義的產(chǎn)生通常是階段性的，并且?guī)в胁糠终紊驶驅(qū)ψ陨砦幕尘暗恼J(rèn)同，并且根據(jù)所針對(duì)的事物的不同對(duì)其進(jìn)行了分類。傳統(tǒng)射箭作為中華民族的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是在國(guó)家層面還是少數(shù)民族本身的層面都具有民族主義情緒和民族認(rèn)同。本文是以文化民族主義為主，通過(guò)對(duì)民族主義概念的界定和傳統(tǒng)射箭中民族主義的表現(xiàn)，分析民族主義在傳統(tǒng)射箭中產(chǎn)生的原因及其影響。

關(guān)鍵詞：民族主義 傳統(tǒng)射箭 民族復(fù)興 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0101—03

1 民族主義的概述

霍布斯鮑姆認(rèn)為，現(xiàn)代民族主義起源于18世紀(jì)末的歐洲，是一個(gè)以法國(guó)大革命為契機(jī)的近代現(xiàn)象。19世紀(jì)末，在中國(guó)國(guó)門被強(qiáng)行打開(kāi)時(shí)，為中國(guó)帶來(lái)了民族主義。它作為中國(guó)的舶來(lái)品來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界和政治界一直起著舉足輕重的作用，在文化傳統(tǒng)和政治運(yùn)動(dòng)上影響著中國(guó)的發(fā)展。為了更好地研究其對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響，在中國(guó)有不少學(xué)者故將其細(xì)分為政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義和文化民族主義，最主要是因?yàn)樗鼘?duì)于我國(guó)這些方面都產(chǎn)生了一定的影響。本節(jié)將對(duì)民族主義的概念以及當(dāng)下中國(guó)民族主義的形式進(jìn)行分析。

1.1 民族主義的概念

民族主義概念的前提是“民族”，理解民族主義的概念必須先對(duì)民族的概念有一定的了解。在學(xué)術(shù)界對(duì)于民族的定義有許多，但筆者認(rèn)為1914年斯大林在其名著《民族問(wèn)題和社會(huì)民主黨》中提出的民族定義是最貼切的，也是后來(lái)學(xué)者在研究民族主義是用的最多的。即“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵1]

“民族”作為一種社會(huì)政治現(xiàn)象，是對(duì)于群體分類的最高單位。在當(dāng)代世界政治中，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)還是文化出發(fā)，民族就是組成聯(lián)合國(guó)的若干個(gè)單位群體，而這些成員單位既不是自我主張的，也不是他者認(rèn)定的，而是相互承認(rèn)的結(jié)果。因此不論東方還是西方，不論政治體制的異同，在這個(gè)聯(lián)合國(guó)大群體里，每個(gè)民族都有他們的民族歸屬感，因而就有了民族主義。一個(gè)民族在構(gòu)建過(guò)程中促進(jìn)了民族主義的形成，而民族主義的形成又加速了一個(gè)民族的構(gòu)建，二者相輔相成。根據(jù)朱倫，陳玉瑤編著的《民族主義：當(dāng)代西方學(xué)者的觀點(diǎn)》一書(shū)中對(duì)于民族主義的定義可看出民族主義在每個(gè)階段所呈現(xiàn)出來(lái)的形式是不一樣的。書(shū)中寫(xiě)到：民族主義從表面上看，它最初是一種以建立獨(dú)立國(guó)家為目標(biāo)的政治思想與政治運(yùn)動(dòng)；而在完成建立獨(dú)立國(guó)家的目標(biāo)后，它又成了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)定意志的凝聚旗幟[2]。這就說(shuō)明了民族主義有從政治學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)向意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而非一成不變。

1.2 當(dāng)下中國(guó)民族主義的形式

上述民族主義的概念在中國(guó)的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的十分清楚，在建國(guó)前民族主義的表現(xiàn)是通過(guò)各種政治運(yùn)動(dòng)來(lái)建立統(tǒng)一的國(guó)家，建國(guó)后的民族主義則是維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和獨(dú)立以及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。在十八大以后，經(jīng)過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”和“民族復(fù)興”偉大事業(yè)的帶動(dòng)，必將掀起另一股民族主義思潮，即對(duì)傳統(tǒng)文化的再重視。

在戊戌變法后，梁?jiǎn)⒊瑢⒊鲎匀毡镜摹皣?guó)學(xué)”概念引用進(jìn)來(lái)形容我國(guó)固有的文化，在一定程度上引起了各界對(duì)于中國(guó)固有文化的重視，但是在建國(guó)以后，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的學(xué)西方，學(xué)蘇聯(lián)，而丟了真我，否定了自身文化的價(jià)值，特別是在文革期間對(duì)于儒學(xué)的極度打擊，如毀孔像、挖孔墓，將我國(guó)孔文化視為敝履。在目前的社會(huì)階段，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的口號(hào)大起，要進(jìn)行中華民族的偉大復(fù)興，就要對(duì)中國(guó)固有之文化進(jìn)行重建，使之符合現(xiàn)代化發(fā)展的需要等主張開(kāi)始遍地開(kāi)花，一時(shí)之間掀起了一股“文化熱”，同時(shí)涌現(xiàn)出不少文化民族者。

其實(shí)文化民族主義在20世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)了，那時(shí)走的是“文化救國(guó)”的路線，認(rèn)為中華民族復(fù)興有賴于中華文化的復(fù)興，其基本主張是：以民族文化復(fù)興生成民族國(guó)家意識(shí)，凝聚民族國(guó)家認(rèn)同，從而推動(dòng)民族國(guó)家獨(dú)立和民族國(guó)家復(fù)興[3]。而在現(xiàn)在時(shí)代的大背景里，文化民族主義走的是“文化強(qiáng)國(guó)”的路線，其主張是：以民族文化加強(qiáng)對(duì)民族認(rèn)同的重建，從而加深世界各國(guó)對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)識(shí)，鞏固我國(guó)在世界各國(guó)中的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)地位。

2 傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的民族主義

體育是我國(guó)民族文化的一部分，且有許多我國(guó)的“本土體育項(xiàng)目”，在民族認(rèn)同，文化復(fù)興的道路上，體育以其獨(dú)特的魅力大放異彩。傳統(tǒng)射箭作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是民族體育文化的一部分，在我國(guó)體育的發(fā)展中也曾輝煌過(guò)，但自1957年我國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)式射箭已經(jīng)杳如黃鶴[4]。目前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大背景下，正在逐漸復(fù)興，無(wú)論是從技術(shù)上還是文化上都在重拾經(jīng)典，但是在這一復(fù)興過(guò)程中我們必須警惕民族主義，民族主義的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)射箭的復(fù)興是把雙刃劍。

2.1 民族主義在傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的表現(xiàn)

自傳統(tǒng)射箭復(fù)興以來(lái)，一直受到廣泛的關(guān)注，但是在制定復(fù)興傳統(tǒng)射箭的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)受到許多民族主義者無(wú)論是從起源、技術(shù)還是文化上對(duì)傳統(tǒng)射箭復(fù)興所提出的各式標(biāo)準(zhǔn)，在這其中主要的表現(xiàn)有：（1）以徐開(kāi)才老先生為標(biāo)準(zhǔn)的一大批民族主義者。這一類民族主義者在復(fù)興傳統(tǒng)射箭時(shí)注重結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而非復(fù)古。在技術(shù)上，強(qiáng)調(diào)弓箭的使用，即規(guī)定弓必須是裸弓，箭必須是竹木箭，以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。另外鉤弦法是拇指鉤弦法，拇指鉤弦法是一項(xiàng)古老的技藝，是我們的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一種射箭方法，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。我們有責(zé)任保護(hù)它、傳承它、弘揚(yáng)它。在文化上，反對(duì)純禮射，而是要求在尊重對(duì)手的同時(shí)，公平競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)射箭本身就是一項(xiàng)射準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，必須在保證禮儀的同時(shí)求得精準(zhǔn)度。且徐開(kāi)才老先生還為了保證在射箭的過(guò)程中既達(dá)到準(zhǔn)確性而又不失禮儀，對(duì)射箭過(guò)程做了一個(gè)詳細(xì)的步驟規(guī)范，靜心與自信、站立、搭箭、握弓、鉤弦、轉(zhuǎn)頭與舉弓、開(kāi)弓、靠弦、瞄準(zhǔn)、撒放、動(dòng)作暫留、收勢(shì)十二個(gè)小環(huán)節(jié)[5]，并給出了時(shí)間限制，以達(dá)到培養(yǎng)射手自身修養(yǎng)的目的。在這一類民族主義者的推崇下，傳統(tǒng)射箭無(wú)論是在技術(shù)上還是文化上的復(fù)興都以他們的主張的為潮流，因?yàn)樗麄冺槕?yīng)了時(shí)代的發(fā)展。（2）以“漢服黨”為代表的一批推崇禮射的復(fù)古民族主義者。這類民族主義者在射箭時(shí)要求著漢服，在射箭前要鞠躬，射完箭要鞠躬，做到舉手投足間都充滿了禮性，但卻不追求箭靶上的環(huán)數(shù)，屬于盲目曲解的追求“射不主皮”，認(rèn)為“射不主皮”是不以中的為目的。這句話是出自孔子的《論語(yǔ)·八佾》“射不主皮，為力不同科，古之道也”，譯文是“射箭比賽不以射透靶子為主，而主要看是否射得準(zhǔn)確，因?yàn)槿说牧α坎煌怨湃绱?。”因此在中?guó)傳統(tǒng)射箭中我們應(yīng)該是保持良好心態(tài)，持之以恒鍛煉，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)。而不是片面理解“射不主皮”，一味追求形式上的復(fù)興，這將違背了社會(huì)發(fā)展的需要，長(zhǎng)此以來(lái)會(huì)使得我國(guó)國(guó)民逐漸又回到文弱之風(fēng)，書(shū)生之氣的年代。（3）以狹隘的民族認(rèn)同為代表的狹隘民族主義。近來(lái)，微博上爆出有人身穿漢服，箭射成吉思汗、努爾哈赤及清朝歷代皇帝畫(huà)像的圖片和活動(dòng)介紹，引起部分關(guān)心民族議題的網(wǎng)友不滿。[6]并有文章稱此事引起了大量漢族極端民族主義者報(bào)復(fù)和謾罵少數(shù)民族，嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族的感情，激起了滿蒙兩族民眾的憤怒。相關(guān)社團(tuán)在事后的解釋與道歉中說(shuō)道：“社團(tuán)活動(dòng)中無(wú)意拿黃龍旗當(dāng)了靶子，沒(méi)想那么多?！辈簧倬W(wǎng)友并不能原諒道歉的這個(gè)說(shuō)法，甚至以個(gè)人名義號(hào)召滿、蒙等相關(guān)民族向民宗委提起備案、向地方法院提起訴訟。不管這一行為是無(wú)意還是另有深意，它都引起了一場(chǎng)“民族爭(zhēng)議”，這并不是傳統(tǒng)射箭復(fù)興路上愿意看到的事情。我國(guó)本就是多民族國(guó)家民族，民族的多樣性注定了文化的差異性，中國(guó)式射箭自發(fā)展以來(lái)，可能形式和文化都會(huì)有不同，無(wú)論是漢弓還是清弓，都是民族文化的結(jié)晶。射箭作為民族文化的一種，我們應(yīng)該承認(rèn)他的多元性發(fā)展，在差異面前，我們應(yīng)該高顯民族的包容性，而不是讓狹隘的民族認(rèn)同阻礙其更好的發(fā)展。

2.2 民族主義在傳統(tǒng)射箭中產(chǎn)生的原因

中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，古代射箭很早也就有了漢射與胡射之分，并且從弓箭制作到訓(xùn)練、禮儀、習(xí)俗和競(jìng)技方式等進(jìn)行了一系列的交流。最后在由少數(shù)民族建立的大清王朝時(shí)期得到總結(jié)，最終形成了漢、胡交融的“中國(guó)式射箭”的模式。[7]在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)射箭一直默默無(wú)聞，不被人們所發(fā)現(xiàn)和深度挖掘，但隨著習(xí)近平主席的“文化強(qiáng)國(guó)”等一系列號(hào)召，引起了不少國(guó)術(shù)愛(ài)好者對(duì)傳統(tǒng)射箭的關(guān)注，因此興起了一股傳統(tǒng)射箭復(fù)興的熱潮。在復(fù)興的過(guò)程中，每個(gè)人所關(guān)注的傳統(tǒng)射箭都有所不同，比如弓的外形和射箭的姿勢(shì)等，且每種形式都有一定的來(lái)源，因此出現(xiàn)了對(duì)不同形式的民族認(rèn)同。筆者將這種民族主義出現(xiàn)在傳統(tǒng)射箭中的原因歸納為兩種。

其一，中華民族復(fù)興大潮流所趨。傳統(tǒng)射箭的復(fù)興是依托中華民族的偉大復(fù)興，以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的復(fù)興。習(xí)近平主席主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)引發(fā)民族主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再次挖掘，定會(huì)掀起另一股民族復(fù)興的熱潮。

在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了文化救國(guó)，經(jīng)濟(jì)興國(guó)等大的國(guó)家政策后，在一路強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了世界的廣泛認(rèn)同，一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)體，實(shí)實(shí)在在成為發(fā)展中國(guó)家。在社會(huì)發(fā)展上，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)逐漸存在許多文化缺失、道德失足的社會(huì)問(wèn)題，如“扶與不扶”“讓與不讓”等問(wèn)題。因此國(guó)家逐步提出“文化強(qiáng)國(guó)”的建國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)夢(mèng)等主題，共同建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興，即通過(guò)民族文化的復(fù)興來(lái)完成世界各國(guó)對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同。正是如此，就民族傳統(tǒng)體育而言，傳統(tǒng)射箭復(fù)興的多樣性正是由于民族文化的差異性，也就衍生出不同的民族文化認(rèn)同。

其二，傳統(tǒng)射箭發(fā)展的必然結(jié)果。自傳統(tǒng)射箭產(chǎn)生以來(lái)，它就存在著多種形式，更何況我國(guó)還是個(gè)多民族國(guó)家。每個(gè)民族都有自身不同的民族文化，單單從競(jìng)賽系統(tǒng)來(lái)看傳統(tǒng)射箭的復(fù)興，應(yīng)該屬蒙古族那個(gè)馬背上的民族競(jìng)技水平最高。而往往在這種競(jìng)技中會(huì)使其他民族傳統(tǒng)射箭愛(ài)好者產(chǎn)生“不滿”，而導(dǎo)致狹隘民族主義在傳統(tǒng)射箭中的產(chǎn)生。

但是我們必須客觀的去看待這一事實(shí)，避免負(fù)面民族主義情緒的蔓延。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，這是他們民族文化所形成的必然結(jié)果，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷后，射箭活動(dòng)始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他們的生產(chǎn)、生活、文化、娛樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域。從槍炮的發(fā)明開(kāi)始，騎射活動(dòng)逐漸從戰(zhàn)場(chǎng)上退役，變成蒙古民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以那達(dá)慕形式保存至今。[8]

3 民族主義對(duì)傳統(tǒng)射箭復(fù)興的影響

3.1 促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)射箭多元化的保護(hù)

在傳統(tǒng)射箭復(fù)興之初，還存在許多未挖掘的傳統(tǒng)射箭文化。例如，目前以“傳統(tǒng)射箭文化”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)檢索主要是蒙古族傳統(tǒng)射箭和藏族傳統(tǒng)射箭兩者，還有部分是對(duì)各個(gè)朝代產(chǎn)生的射箭文化，而民族主義在傳統(tǒng)射箭中的產(chǎn)生就會(huì)挖掘出更多的傳統(tǒng)射箭的文化，促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)射箭多元化的保護(hù)，讓更多人體會(huì)到不同的射箭文化。另外，通過(guò)賽事的舉辦就可以發(fā)現(xiàn)射箭的形式、射箭的禮儀等都會(huì)各種各樣，但是正是通過(guò)這樣的賽事交流，促進(jìn)了各種文化之間的交流，便于從傳統(tǒng)射箭中找到符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一點(diǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)射箭的現(xiàn)代化發(fā)展。

3.2 促使學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)射箭的進(jìn)一步研究

目前對(duì)于傳統(tǒng)射箭的研究多在文化研究，對(duì)于傳統(tǒng)射箭的技術(shù)、賽事等的研究少之又少。隨著傳統(tǒng)射箭的復(fù)興，不少高校已經(jīng)在開(kāi)展傳統(tǒng)射箭課程，以及傳統(tǒng)射箭的社團(tuán)，這將是傳統(tǒng)射箭未來(lái)發(fā)展的另一趨勢(shì)，也是學(xué)術(shù)研究上的一處留白。而民族主義在傳統(tǒng)射箭中的產(chǎn)生進(jìn)一步為傳統(tǒng)射箭的研究提供了新的論據(jù)點(diǎn)，也是對(duì)傳統(tǒng)射箭統(tǒng)一發(fā)展的另一個(gè)促進(jìn)?，F(xiàn)在傳統(tǒng)射箭的發(fā)展就缺乏從生理角度來(lái)分析傳統(tǒng)射箭技術(shù)的訓(xùn)練方法等，那么在民族主義的促進(jìn)下，傳統(tǒng)射箭的發(fā)展會(huì)越來(lái)越迅速，也促進(jìn)學(xué)界對(duì)它做出客觀的評(píng)論與分析。

3.3 阻礙了傳統(tǒng)射箭復(fù)興的統(tǒng)一趨勢(shì)

傳統(tǒng)射箭復(fù)興中產(chǎn)生的部分民族主義就屬于狹隘民族主義，它不追尋傳統(tǒng)射箭復(fù)興的統(tǒng)一步伐，而是毫不謙卑堅(jiān)持“我的就是最好的”的思想，擾亂了傳統(tǒng)射箭復(fù)興的統(tǒng)一步伐。而且每個(gè)人都有自己的一套民族信仰和民族文化背景，導(dǎo)致經(jīng)常出現(xiàn)“誰(shuí)也不服誰(shuí)”的現(xiàn)象，不能客觀地接受他山之石，一味沉浸在自己的民族認(rèn)同中，阻礙民族認(rèn)同的構(gòu)建。

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Nationalism in the Revival of Traditional Archery

She Lirong1 Fan Yongan2（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou Guangdong 510006，China； 2.Guangzhou Sport University， Guangzhou Guangdong 510006，China）

Abstract：Nationalism usually has some stage， and with partially political overtones or identify with their cultural backgrounds， some scholar depending on its targeted things are classified. Traditional archery as the Chinese traditional culture， whether at the national level or ethnic minorities， have their own level of nationalism and national identity. This paper is based on cultural nationalism， by the definition of the concept of nationalism and nationalism in the performance of traditional archery， analyzes the causes of nationalism produced in the traditional archery and its impact.

Keywords： Nationalism Traditional Archery National Revival Traditional Culture