【摘要】《陽(yáng)光下的葡萄干》是一部反映美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義戲劇，深入探討了非裔美國(guó)人共同面臨的身份認(rèn)同困境。男主人公沃爾特·李·楊格由于得不到白人主流社會(huì)的認(rèn)同而引發(fā)了嚴(yán)重的身份焦慮，造成其身份認(rèn)同的障礙。沃特的身份認(rèn)同具有普適性和象征性，代表了非裔美國(guó)人共有的身份認(rèn)同困境。本文通過(guò)探討沃特·李·楊格的身份焦慮緣由和其身份認(rèn)同的過(guò)程，說(shuō)明非裔美國(guó)人的身份建構(gòu)不應(yīng)盲目地迎合白人文化，而是在繼承本族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，重塑既是美國(guó)人又是非洲裔的雙重身份認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】《陽(yáng)光下的葡萄干》；身份認(rèn)同；身份焦慮

【中圖分類號(hào)】I712 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）31-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.006

一、引言

洛林·漢斯貝瑞（Lorraine Hansberry）是20世紀(jì)60年代美國(guó)戲劇界的一顆璀璨之星，其代表作《陽(yáng)光下的葡萄干》（A Raisin in the Sun）于1959年在美國(guó)百老匯一經(jīng)上演便引發(fā)劇烈反響，同年擊敗了尤金·奧尼爾和田納西·威廉姆斯等一眾知名戲劇家，獲得了當(dāng)年戲劇評(píng)論圈獎(jiǎng)（the Drama Circle Critics Award），成為獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的首位非裔美國(guó)劇作家。

《陽(yáng)光下的葡萄干》是反映美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一部現(xiàn)實(shí)主義戲劇，圍繞生活在芝加哥南區(qū)的黑人楊格一家人展開(kāi)。因?yàn)楦赣H老沃爾特的意外去世，楊格一家人獲得了一筆一萬(wàn)美元的賠償金。母親萊娜將這筆錢一分為三，一份用于購(gòu)買新房的首付，另一份作為妹妹貝尼莎的教育經(jīng)費(fèi)，最后一份交由沃爾特處理。作為家中唯一的成年男性，沃爾特不滿于自己當(dāng)下的生活，渴望積累大量財(cái)富來(lái)提高家人的生活水平，于是沃爾特便私自將自己和妹妹的那份錢都拿去投資了酒吧，可結(jié)果卻是他被好友欺騙并損失了所有資金。在這次失敗后，沃爾特陷入了深深的身份焦慮。在無(wú)望之際，沃爾特將希望又寄托在了母親購(gòu)買的白人社區(qū)新房上。搬入新家的途中，一家人又遇到了來(lái)自主流社會(huì)的阻撓和誘惑。媽媽用非洲傳統(tǒng)美德和家庭之愛(ài)感化了沃爾特，最終沃爾特堅(jiān)定地?cái)y家人搬進(jìn)了白人社區(qū)的新家。整部戲劇講述了非裔美國(guó)人懷揣著白色的美國(guó)夢(mèng)想，但卻在黑色的美國(guó)現(xiàn)實(shí)中舉步維艱，屢屢碰壁，在追夢(mèng)的過(guò)程中艱難地建構(gòu)個(gè)人的身份認(rèn)同。

《陽(yáng)光下的葡萄干》中男主人公沃爾特·李·楊格是第五代非洲移民，他所面臨的身份認(rèn)同問(wèn)題具有普適性和象征性。沃爾特在文化夾縫中建構(gòu)身份認(rèn)同的過(guò)程既是民權(quán)運(yùn)動(dòng)下眾多非裔美國(guó)人追尋身份的縮影，也是“非裔美國(guó)人努力在白人主導(dǎo)的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我的嘗試，是不畏邪惡勢(shì)力、爭(zhēng)取社會(huì)平等權(quán)益的抗?fàn)帲澹?5）。正如漢斯貝瑞所言，“為了提升普適性，戲劇創(chuàng)作應(yīng)該對(duì)具體的對(duì)象給予特別的關(guān)注，因?yàn)槠者m性正是來(lái)自原本最真實(shí)的身份?！保℉ansberry，1995：114）因此本文通過(guò)探討沃爾特的身份焦慮緣由和身份認(rèn)同的過(guò)程，揭示說(shuō)明非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同不應(yīng)盲目地迎合白人文化，而是在繼承本族優(yōu)秀文化和美德基礎(chǔ)上，重塑既是美國(guó)人又是非洲裔的雙重身份認(rèn)同。

二、沃特·李·楊格的身份焦慮

身份焦慮是身份認(rèn)同產(chǎn)生問(wèn)題的一種表現(xiàn)。討論身份焦慮前，了解身份認(rèn)同的內(nèi)涵十分重要。

陶家俊認(rèn)為“身份認(rèn)同主要是指某一文化主題在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。我們稱此獨(dú)特的身份認(rèn)同狀態(tài)為混合身份狀態(tài)?！保?8）換言之，個(gè)人的身份認(rèn)同問(wèn)題體現(xiàn)在其文化和社會(huì)歸屬問(wèn)題上。當(dāng)個(gè)人取得所在社會(huì)的認(rèn)同時(shí)，便可以建構(gòu)身份認(rèn)同，但若不能被所在社會(huì)認(rèn)同時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生身份焦慮問(wèn)題?！蛾?yáng)光下的葡萄干》中主人公沃爾特從小便生活在強(qiáng)勢(shì)美國(guó)文化和弱勢(shì)非洲文化之間，時(shí)刻感受著來(lái)自白人主流文化和黑人邊緣文化的沖突和矛盾，在兩種異質(zhì)文化間建構(gòu)自己的身份認(rèn)同。由于長(zhǎng)期生活在“白人中心主義”的社會(huì)中，白人主流文化塑造了沃爾特的主要思想和價(jià)值取向，表現(xiàn)為他極力迎合白人主流文化，渴望得到白人社會(huì)的認(rèn)可，對(duì)于非洲本族文化卻持鄙夷的態(tài)度，呈現(xiàn)出文化斷裂現(xiàn)象。造成這一現(xiàn)狀的原因既有來(lái)自白人文化的強(qiáng)制滲透，也有黑人自身對(duì)本民族文化的漠視。

自我的價(jià)值觀和身份認(rèn)同依附于所處的社會(huì)框架。羅洛·梅認(rèn)為，“對(duì)于社會(huì)中的大多數(shù)人而言，主流價(jià)值觀是被人喜歡、被人接受以及被人贊同，而身份焦慮便來(lái)源于不被喜歡、被隔絕、孤獨(dú)或被拋棄的威脅?！保?5）對(duì)于沃爾特而言，自我價(jià)值和身份認(rèn)同體現(xiàn)在是否被白人主流文化與社會(huì)接納。美國(guó)一直以來(lái)都被認(rèn)為是民族和文化的大熔爐，人人心懷美國(guó)夢(mèng)，相信可以通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想追求。受這種文化熏陶下的沃爾特自然也憧憬著實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)。對(duì)他而言，美國(guó)夢(mèng)就是“金錢夢(mèng)”，“因?yàn)殄X就是生命”（漢斯貝瑞，68）。

在白人主流價(jià)值觀的影響下，沃爾特?zé)o法忍受“整天替人家開(kāi)車門(mén)、關(guān)車門(mén)，開(kāi)車送人來(lái)回跑，嘴里說(shuō)著‘Yes， sir‘No， Sir”（漢斯貝瑞，68）的生活，他渴望干一件大事。于是有一次在市中心，沃爾特路過(guò)高級(jí)安靜的飯館，看到里頭舒舒服服地坐著年輕白人，他們談?wù)撝习偃f(wàn)的買賣。他下意識(shí)地將自己與這些白人進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)道“有的我看歲數(shù)也比我大不了多少……”（漢斯貝瑞，68）

在沃爾特看來(lái)，他和這些白人沒(méi)有什么差別。如果這些人可以實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，他堅(jiān)信自己也同樣可以。于是他便試圖說(shuō)服家人讓他拿這一萬(wàn)美元賠償金去和朋友一起投資酒吧，但卻得了家人們的一致反對(duì)。他憤懣地說(shuō)道：“天下黑種女人都這樣……不懂得幫夫旺夫”“這個(gè)種族的女人全都是小心眼兒，我們這幫男人都讓你們連累了”（漢斯貝瑞，21），甚至稱呼自己的民族是“全世界最落后的民族”（漢斯貝瑞，26）。正是由于長(zhǎng)期受到白人主流文化和價(jià)值觀的影響，沃爾特才站在了白人的角度，居高臨下地審視著非洲他者文化，將非洲本族文化視為一種落后文化。

當(dāng)媽媽看到沃爾特因得不到家人支持而整日一蹶不振時(shí)，最終決定將剩下的錢分成兩份，一份給妹妹做教育資金，另一筆錢交予他處理。

可沃爾特由于極度渴望盡快地融入白人主流社會(huì)，于是便將自己和妹妹的這兩份錢都拿去投資，可最終卻被好友欺騙，損失了所有資金。理想與現(xiàn)實(shí)的差距是巨大的，沃爾特的失敗也昭示著其美國(guó)夢(mèng)的破碎。正如秦蘇玨所言，“夢(mèng)想，這一非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)的概念總被受上帝寵愛(ài)的白人牢牢占據(jù)，而作為貨物帶到白人世界里來(lái)的黑人則從不能望其實(shí)現(xiàn)?！保?8）沃爾特的這次嘗試以失敗告終，他未取得所處的主流社會(huì)認(rèn)同，因此沃爾特產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份焦慮。

三、沃特·李·楊格的身份認(rèn)同

沃爾特帶領(lǐng)全家搬入白人社區(qū)是其尋求主流社會(huì)認(rèn)同的又一嘗試，但這次仍然遇到了來(lái)自白人社會(huì)的“糖衣炮彈”和種種阻礙，在沃爾特猶豫徘徊之際，媽媽用家庭之愛(ài)和非洲本族尊嚴(yán)喚醒了沃爾特內(nèi)心隱藏的非洲身份認(rèn)同。

1954年之后，美國(guó)最高法院廢除了“分離但平等原則”，非裔美國(guó)人的民權(quán)從法律上看似得到了保障。但回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的權(quán)力平等仍異常艱難，種族歧視問(wèn)題依舊在美國(guó)社會(huì)中肆虐，體現(xiàn)在社會(huì)和生活的方方面面，其中不公正的住房歧視便是《陽(yáng)光下的葡萄干》中的核心沖突之一。

首先，住房政策體現(xiàn)出非裔美國(guó)人和白人權(quán)力的不對(duì)等關(guān)系。民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，外來(lái)移民的不斷涌入，導(dǎo)致住房和就業(yè)的需求不斷激增，租金不斷上漲。在當(dāng)時(shí)，不僅“貧民窟的住房稅和費(fèi)用要比白人社區(qū)多出10%”（Jose，879），白人“在老遠(yuǎn)的郊區(qū)給黑人蓋的房子還比別處房子貴”（漢斯貝瑞，96）。昂貴的住房租金占據(jù)了大多數(shù)非裔美國(guó)人本已微薄的收入，但即使他們支付了高額的租金，也不能租到和白人相同或更好的房子。所以當(dāng)媽媽萊娜提出想要買一個(gè)新房子時(shí)，兒媳如絲十分支持，并說(shuō)道：“咱們?yōu)檫@個(gè)耗子窩付的房租加一塊兒，買四所房子也夠了……”（漢斯貝瑞，33）昂貴的租金和惡劣的生活環(huán)境讓楊格一家人想要搬離現(xiàn)在的生活環(huán)境，住房政策的不公平才使得媽媽想要在白人社區(qū)“花最少的錢，買所最好的房子”（漢斯貝瑞，95）。

媽媽的這一想法看似十分合理，但在民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期卻需要巨大的勇氣。因此，楊格一家人選擇搬入白人社區(qū)也體現(xiàn)了非裔美國(guó)人追求與白人實(shí)現(xiàn)真正的權(quán)利平等，融入主流社會(huì)的愿景。

楊格一家人克服內(nèi)心恐懼，最終購(gòu)買了白人社區(qū)的房子。但在搬入新房之前又遇到的了第二重阻力，即白人種族分子的阻撓?！蛾?yáng)光下的葡萄干》中白人社區(qū)的代表卡爾·林納出現(xiàn)在第二場(chǎng)、第三幕，一出場(chǎng)便假模假樣地打著“站在對(duì)方的角度看問(wèn)題”和“為了大家都好”（ 漢斯貝瑞，118）的幌子，希望楊格一家能夠繼續(xù)呆在黑人社區(qū)，并提出愿意用高價(jià)收回他們?cè)诎兹松鐓^(qū)買的房子，他認(rèn)為“黑人家庭還是住在他們自己的集體里更幸福。”（漢斯貝瑞，118）

面對(duì)林納的“糖衣炮彈”，沃爾特?cái)蒯斀罔F地拒絕了這一無(wú)理的請(qǐng)求。當(dāng)林納發(fā)現(xiàn)楊格一家人并不愿采納他的建議時(shí)，他便恐嚇道：“我們那兒有些人，當(dāng)覺(jué)得他們的生活方式——他們好不容易掙來(lái)的一切受到威脅的時(shí)候，他們的情緒可能會(huì)變得非常激烈的……”（漢斯貝瑞，120）

因此，林納所有之前冠冕堂皇的說(shuō)辭其實(shí)都是為了掩蓋其真實(shí)意圖，即阻止黑人進(jìn)入白人社區(qū)，保證白人社區(qū)的純潔性和白人利益不被侵犯。沃爾特有底氣拒絕林納的提議主要是因?yàn)樗匀粚⒆约旱南Ｍ耐性谥巴兜木瓢缮馍?。但?dāng)沃爾特得知好友卷走了他所有的投資資金時(shí)，沃爾特想要通過(guò)投資來(lái)獲得物質(zhì)財(cái)富的美國(guó)夢(mèng)也因此破碎。這次的打擊讓沃爾特切實(shí)地體會(huì)到了自己被主流社會(huì)排斥在外，這也讓他陷入了身份焦慮。

在沃爾特絕望之際，他又再次動(dòng)搖了之前的想法，想要通過(guò)答應(yīng)林納的建議，幫助家人躲過(guò)危機(jī)。這時(shí)，媽媽告訴沃爾特“咱們家五代人，從來(lái)都是奴隸和傭戶，可是誰(shuí)要是用錢砸，讓我們自輕自賤，再多的錢我們也沒(méi)有拿過(guò)！我們永遠(yuǎn)不會(huì)人窮志短到那地步！我們的心沒(méi)死?！保h斯貝瑞，150）作為一個(gè)長(zhǎng)期遭受歧視和壓迫的民族，黑人有著特別的自尊和個(gè)性意識(shí)?！斑@種尊嚴(yán)深藏于他們的血脈中，永不放棄，就如同他們黝黑的皮膚，永不可變白?！保ㄇ?，48）當(dāng)妹妹貝尼莎知道哥哥把自己那份錢也拿去投資并全部賠光之后，她也無(wú)法接受這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)哥哥大加諷刺挖苦。媽媽告訴貝尼莎“愛(ài)一個(gè)人，應(yīng)該是在他最倒霉的時(shí)候，失去自信的時(shí)候，這個(gè)世界拋棄了他的時(shí)候！因?yàn)檫@才是他最需要愛(ài)的時(shí)候?！保h斯貝瑞，153）媽媽用家庭之愛(ài)感化了沃爾特失望的內(nèi)心，喚醒了沃爾特的種族尊嚴(yán)，最終沃爾特選擇帶領(lǐng)一家人搬進(jìn)白人社區(qū)的新家。

本劇以楊格一家離開(kāi)黑人社區(qū)，搬向象征新生活的白人社區(qū)落幕。從結(jié)尾的處理上，不難看出漢斯貝瑞對(duì)于非裔美國(guó)人向白人主流社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)的勇氣表示贊許。盡管最后全家人決定搬入白人社區(qū)，但這并不能說(shuō)明沃爾特自己完全認(rèn)可了非洲文化，摒棄了美國(guó)主流價(jià)值觀。

在最后一幕中，貝尼莎提到阿薩蓋向她求婚并希望她能和自己一起回非洲時(shí)，沃爾特則說(shuō)道：“非洲！你要上非洲干嘛去？” （漢斯貝瑞，159）并建議妹妹“你還是嫁個(gè)有錢的軍人最好”（漢斯貝瑞，159），從中看出崇尚物質(zhì)財(cái)富的美國(guó)夢(mèng)依舊在沃爾特心里存在，對(duì)于非洲文化的態(tài)度也并不是完全吸納與認(rèn)同。因此，漢斯貝瑞在《陽(yáng)光下的葡萄干》中所傳遞出的并不是拋棄美國(guó)身份，回歸非洲身份的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，而是提倡在繼承本族優(yōu)秀文化和美德基礎(chǔ)上，重塑既是美國(guó)人又是非洲裔的雙重身份認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

漢斯貝瑞通過(guò)對(duì)主人公沃爾特·李·楊格身份認(rèn)同的獨(dú)特個(gè)案書(shū)寫(xiě)，反映了民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期非裔美國(guó)人共同的身份困境。

作為生活在文化夾縫中，擁有雙重身份的非裔美國(guó)人，沃爾特由于無(wú)法得到主流社會(huì)認(rèn)同而產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份焦慮。而最終沃爾特在繼承非洲本族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，重塑了既是美國(guó)人又是非洲裔的雙重身份認(rèn)同，克服了自身的身份焦慮，建構(gòu)了真正的身份認(rèn)同。通過(guò)對(duì)《陽(yáng)光下的葡萄干》中非裔美國(guó)人追夢(mèng)的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了洛林·漢斯貝瑞本人對(duì)生活在美國(guó)的非裔群體的關(guān)切。無(wú)論夢(mèng)實(shí)現(xiàn)與否，漢斯貝瑞告訴我們?nèi)艘欢ㄒ袎?mèng)。做夢(mèng)的能力是我們走向進(jìn)步、走向平等、走向自由的道路。

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作者簡(jiǎn)介：

呂江濤，男，漢族，陜西榆林人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院2021級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)。