周睿

摘 要：歷代書論中有豐富的女性美內(nèi)涵，其發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段：魏晉南朝書法品評中女性之妍媚是優(yōu)美典范與時代風(fēng)尚，唐代書評中達到隆盛又逐漸衰落，宋代以后女性美在道德批評中被貶抑，導(dǎo)致書法品評中女性美的價值判斷呈現(xiàn)雙重標準。傳統(tǒng)書論多把女性作為『被看』的審美對象，這種物化傾向是女性性別角色被男權(quán)社會規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。社會性別思想能幫助我們覺察書論的時代偏見，對傳統(tǒng)書法品評有超越性判斷。

關(guān)鍵詞：書法品評 女性美 性別意識 審美批評 道德批評

在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域，由于女性形象描繪得具體細膩，歷代文論和畫論積累了豐富的女性美品評，當下的研究也從女性主義和性別思想角度做了不少新穎的解讀。書法領(lǐng)域由于書體形式的抽象，體驗其中的女性美一直仰賴歷代書論的詮釋，也形成了特定的品評范疇和欣賞取向，但尚未有專題研究全面地進行批判性梳理。

古代書論由于道德批評對審美批評的過度干預(yù)，性別意識的局限，在女性美價值上存在諸多偏見，因此我們要跳出以往的認知模式，而不是盲目認同，通過宏觀的歷史梳理，重新進行價值評判。

魏晉南朝書法品評中的優(yōu)美典范與時代風(fēng)尚

魏晉南朝是審美自覺和獨立的時代，書法形式美的追求登峰造極，也引發(fā)書法品評多用美好的自然和人物形象來譬喻書法，其中『游女』『仙女』『舞女』等婀娜美妙的女性形象經(jīng)常出現(xiàn)，比如鍾繇形容八分書：

『去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！籟1]傳王羲之《書論》對比書法風(fēng)格：『或如壯士佩劍，或似婦女纖麗?！籟2]袁昂《古今書評》：『衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺?！籟3]蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》：『蕭思話書如舞女低腰，仙人嘯樹?！籟4]楊泉《草書賦》描寫『提墨縱體，如美女之長眉。』[5]除了這些具體的比喻，書評中也提煉出大量與女性美相關(guān)的審美概念，如妍媚、婉媚、媚趣、艷麗、綺麗、秾麗、纖麗、韻妙等等，其中『妍』和『媚』運用普遍，最為典型，成為代表時代審美風(fēng)尚的品鑒范疇。南朝虞龢《論書表》就以『妍』概括書法的審美趨勢：『古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也?！徽J為王獻之書『窮其妍妙』，更勝其父。[6]王僧虔《書賦》也把『妍靡深功』[7]作為書法形質(zhì)追求的目的。

相對于『妍』，『媚』更具動態(tài)美和誘人魅力，運用也更頻繁。當時文人描寫女性的詩文特別注重媚態(tài)的捕捉，如曹植《洛神賦》描寫宓妃『柔情綽態(tài)，媚于語言?！籟8]何思澄《南苑逢美人詩》『媚眼隨羞合，丹唇逐笑分』，施榮泰《雜詩》『來時嬌未盡，還去媚何極』，[9]將美人嬌媚撩人的風(fēng)情刻畫得余味悠長。李笠翁曾說：『態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星椋谷税祷\絡(luò)而不覺者。女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分?！籟10]可見『媚』從眾多女性美概念中勝出，不只美艷，更勝在情態(tài)與性感，令審美體驗更加活躍強烈。兩晉南朝書論中的『媚』俯拾皆是，如王羲之形容字間的顧盼呼應(yīng)：『作一行，明媚相承。』[11]羊欣將『骨勢』和『媚趣』對舉，評王獻之書法：『骨勢不及父，而媚趣過之?！籟12]虞龢《論書表》評『（王獻之章草）宛轉(zhuǎn)妍媚?！籟13]王僧虔評郗超草書：『緊媚過其父，骨力不及也?！辉u謝綜書：『書法有力，恨少媚好。』評謝安書：『婉媚玩好。』[14]陶弘景提倡媚趣：『日覺勁媚，轉(zhuǎn)不可說?！弧骸短珟燇稹沸?fù)方媚?！慌u『純骨無媚』的書法。[15]庾元威《論書》也將『骨力』與『婉媚』并舉：『余見學(xué)阮研書者，不得其骨力婉媚?！籟16]『媚』以其對婉麗風(fēng)流令人心旌搖蕩之魅力的準確提撕，登上了書法舞臺的中心，與『骨力』『骨勢』并列，剛?cè)嵯酀庩柡系?，成為書法審美范疇不可或缺的一極。并以『媚』為中心，形成了一系列審美范疇群，遍布于晉唐書論中。

晉唐書法品評中女性美從隆盛到逐漸衰落

魏晉南朝尚妍媚的書法品評沾溉于魏晉風(fēng)度，名士們優(yōu)美倜儻的審美追求遍布日常生活。以《世說新語》里名士的儀容來看，士族男性的審美認同大都有女性化傾向，在孔武雄壯之外，更欣賞柔美溫潤，回避厚重張揚，偏愛輕盈飄逸。比如形容名士王恭『濯濯如春月柳』[17]，『何平叔美姿儀，面至白』[18]，杜弘治『面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！籟19]容止、賞譽等篇中大量以珠玉喻人，如『裴令公有俊容儀……時人以為「玉人」?！籟20]嵇康『風(fēng)姿特秀……其醉也，傀俄若玉山之將崩?！籟21]美男子處處受到人們的喜愛，『潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！籟22]更有俊美異常的衛(wèi)玠被眾人圍觀而『觀者如堵墻』[23]。東晉南朝由于政治上的偏安，名士們沉湎于審美生活，不僅在姿容上風(fēng)靡打扮修飾，在文藝創(chuàng)造上更孜孜于美的精雕細琢，將書法形式美推向了高峰。所以虞龢《論書表》總結(jié)『古質(zhì)今妍』，正是看到了妍美代替質(zhì)樸的巨大飛躍，繽紛的女性美在喚醒美感自覺，激發(fā)人的審美創(chuàng)造力，撫慰生命的痛苦與虛無方面可謂力量巨大。隋唐一統(tǒng)后，雖然北方民族在武力上征服了南方，但南朝士人精致優(yōu)雅的審美生活方式和藝術(shù)品位卻蔓延開來，成為時代文明杰出的引領(lǐng)者。

初唐名家學(xué)習(xí)南朝綺艷書風(fēng)，柔化了北碑的雄強剛硬，創(chuàng)造出壯麗典雅的楷書典范，全民趨尚，書論皆鼓吹之。李嗣真《書后品》評：『虞世南蕭散灑落，真草惟命，如羅綺嬌春，鹓鴻戲沼，故當子云之上。褚氏臨寫右軍，亦為高足，豐艷雕刻，盛為當今所尚。』[24]張懷瓘《書斷》評『褚遂良，真書甚得其媚趣，若瑤臺青鎖，窅映春林，美人嬋娟，不任羅綺。增華綽約，歐、虞謝之。』『薛稷……書學(xué)褚公，尤尚綺麗，媚好膚肉，得師之半，可謂河南公之高足，甚為時所珍尚?！籟25]歐陽詢也提倡『徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤』『麗則綺靡而清遒?！籟26]雖然也有書論家竇蒙在《語例字格》中指出：『雌：氣候不足曰雌』『纖：文過于質(zhì)曰纖?！籟27]批評書法過度追求女性美會有氣勢不足和文飾纖弱的缺點，但王字的隆盛，初唐四家的標榜以及全民的風(fēng)尚，都將書法對女性美的追求推向巔峰。

隨著國運從壯勢走向衰變， 儒學(xué)復(fù)興以振作士氣，顏真卿、柳公權(quán)等人新的書法經(jīng)典誕生，中唐以后，書法品評的審美取向開始轉(zhuǎn)變，張懷瓘在《書議》中提出：『風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！籟28]據(jù)此對王羲之草書提出批評：『逸少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也?！籟29]『雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟铦銳可畏，無物象生動可奇，是以劣于諸子?！籟30]韓愈的《石鼓歌》甚而戲謔王字：『羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。』[31]雄強的風(fēng)神骨力和奇銳的個性追求在審美競爭中勝出，女性美在書法品評中的地位開始衰落并被批評。

盡管審美的重心在位移，但觀念的慣性巨大，即便如顏真卿創(chuàng)造出雄渾樸茂的書風(fēng)，他的書論還是以『雄媚』為尚，在《述張長史筆法十二意》中，『媚』頻頻出現(xiàn)：『豈不謂趯筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？』『乃偶以利鋒畫而書之，其勁險之狀，明利媚好。』『真草用筆，悉如畫沙，點畫凈媚，則其道至矣?！籟32]這種品評標準依然沿襲了初唐以來的取向，說明此時女性美與陽剛美還是并駕齊驅(qū)，主要在褒義上廣泛使用。即便到了五代，《舊唐書》評柳公權(quán)書：『初學(xué)王書，遍閱近代筆法，體勢勁媚，自成一家。』[33]『媚』的審美地位依然很高。

宋代以后女性美在道德批評中被貶抑

宋代經(jīng)歷儒學(xué)復(fù)興運動后，新儒家的審美觀重質(zhì)輕文，重氣節(jié)，輕色相，把君子人格與道德涵養(yǎng)作為藝術(shù)評論的核心，因此對于書法形式中的女性美傾向予以批評和貶抑，造成女性美品評的萎縮和衰落。

宋人書論一方面延續(xù)了晉唐對『媚』的推崇，一方面又深受韓愈觀點影響，將『俗』與『姿媚』關(guān)聯(lián)起來。在晉唐備受推崇的『媚』范疇，不僅帶上了道德批評色彩，而且成為低層次的美感，如朱長文《續(xù)書斷》品評顏真卿：『公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云「羲之俗書趁姿媚」，蓋以為病耳。求合流俗，非公志也。又其太露筋骨者，蓋欲不踵前跡，自成一家，豈與前輩競其妥帖妍媸哉！』[34]顏真卿推崇的『雄媚』，在朱長文的闡釋中變?yōu)椤簮u而不為』的『媚』，『媚』成了『病』和『流俗』。北宋書論道德化傾向突出的黃庭堅曾批評：『數(shù)十年來，士大夫作字尚華藻而筆不實，以風(fēng)檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也。』批評『蔡君謨書如《胡笳十八拍》，雖清氣頓挫，時有閨房態(tài)度?！籟35]提出：『凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態(tài)?！籟36]『凡書之害，姿媚是其小疵，輕佻是其大病?！籟37]『姿媚』的內(nèi)涵，不再是魏晉名士對明媚多姿的女性美的渴慕，也不是唐代『雄媚』『勁媚』中的剛?cè)岵⒅兀怯筛∪A、工巧、軟弱、流俗、病疵、少節(jié)操等來暗示其貶義，通過『新婦』和『烈婦』的對比，反對嬌美文飾，提倡氣節(jié)剛烈，將女性的外表和性別特點與德行高下掛鉤，使書法對女性美的追求背上了揮之不去的道德負罪感。盡管也有蘇軾這樣堅持審美獨立性的書家，以『端莊雜流麗，剛健含婀娜』[38]的兼容態(tài)度，給予女性美足夠通達的理解和贊揚，但不能阻擋宋代書論道德化的整體趨勢。這種轉(zhuǎn)換，與宋代士人的精神轉(zhuǎn)向密切相關(guān)，宋代士大夫?qū)μ拼沃械摹号湣欢嘤锈鹛瑁焉鐣L(fēng)氣的奢靡、國家的衰亡歸因于過度的審美娛樂與物質(zhì)享受，儒家對家國的強烈責任感，對君臣士人都提出了更嚴格的修心立身要求。而禪宗和道家所謂的超越態(tài)度和清淡趣味，都在內(nèi)心深處滌蕩了文人的審美觀，使他們的品評不再是單純的審美標準，而讓書法節(jié)制對美的追求，擔負起誠意正心，糾正時風(fēng)的使命。

由于道德批評的過度干預(yù)和否定態(tài)度，書法品評中女性美地位跌落至低谷。元明時期雖然趙孟頫的秀美書風(fēng)主導(dǎo)書壇，但道德批評依然有過之，如虞集《論書》：『方圓平直，無所假借，而從容中度自可觀……乃若頗邪反側(cè)、怒張容媚，小人女子之態(tài)，學(xué)者戒之?！籟39]女性之媚態(tài)已經(jīng)下滑到與『小人』并列的卑下處境。趙孟頫妍美的書法在明清的道德批評中也成為他個人節(jié)操軟弱的證明。明代項穆評：『趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。』[40]張丑《清河書畫舫》也完全認同趙書『過為妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。』[41]清初道德批評最激烈的傅山，提出『寧丑毋媚』[42]，極力批判奴書：『作字如作人，亦惡帶奴貌。試看魯公書，心畫自孤傲?！籟43]鄙薄趙書：『予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書。近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)，潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。』同時批評董其昌書法『尚暖暖姝姝』『好好筆法近來被一家寫壞』[44]，傅山從遺民節(jié)氣的道德視角貶斥『趙、董』，偏于柔媚的書風(fēng)被痛罵為『奴性』和『賤態(tài)』。這種偏見也多見于清代書評，如馮班評：『趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪并觀也?！籟45]包世臣的評語也帶鄙夷：『子昂如挾瑟燕姬，矜寵善狎』[46]，康有為更是以奚落的口吻嘲笑『吳興、香光，并傷怯弱，如璇閨靜女，拈花斗草，妍妙可觀，若舉石臼，面不失容，則非其任矣。』[47]錢泳評王文治書學(xué)趙、董『入輕挑一路，而姿態(tài)自佳，如秋娘傅粉，骨格清纖，終不莊重耳?！籟48]帖學(xué)后期的這幾位代表書家在書法品評中一直被雙重標準左右，審美判斷的肯定欣賞和道德評判的否定貶損互相抵牾。

清代尚碑，推崇『重、拙、大』的風(fēng)格，以二王為代表的帖學(xué)流美之風(fēng)日漸邊緣化以至衰微。金農(nóng)在《魯中雜詩》中寫道：『會稽內(nèi)史負俗姿，字學(xué)荒疏笑騁馳。恥向書家作奴婢，華山片石是吾師?！籟49]碑學(xué)書家們恥于學(xué)習(xí)妍媚書風(fēng)，紛紛取法雄強或古拙的碑版。清末劉熙載《書概》更是把『士氣』與『婦氣』對立，并將『婦氣』列為人性諸多缺點之首，要堅決拋棄之：『凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！凰麑ⅰ嚎酌鲝R前之柏』與『靈和殿前之柳』對比，得出『取姿致何如尚氣格』[50]的結(jié)論?！鹤酥隆慌c『氣格』在晉唐曾是融合的取向，創(chuàng)造了審美的一座座高峰，而發(fā)展到后期則形成對抗與分裂。這種帶有『厭女癥』的偏執(zhí)判斷，足以見證宋代以來道德話語和男權(quán)中心意識的不斷強化，男性代表了人性的杰出品質(zhì)，高居精神優(yōu)越的頂端，站在道德制高點上，斥責女性性別角色中的諸多缺點。而長期以來書法品評中女性話語的缺失，使女性無法去抵制或反駁投射到她們身上的負面指責。

書論中女性美品評地位的隆升與衰落，既是純粹的審美批評與道德批評之間較量的結(jié)果，也暗含著歷史發(fā)展中男女權(quán)力關(guān)系的演變，道德批評的背后，隱藏著道德話語被男權(quán)異化，成為男性維護優(yōu)越地位的一套話術(shù)。最典型的表現(xiàn)就是書法品評對女性美持續(xù)出現(xiàn)矛盾的雙重態(tài)度，同樣一個書論者，有時表現(xiàn)出對純粹女性美的欣賞，有時又站在道德評判角度貶低。比如黃庭堅一面頻繁賞悅『嫵媚』，評『東坡書隨大小真行皆有嫵媚可喜處?！籟51]『今觀鐘離壽州小字《千文》嫵媚而有精神』[52]，一面又居高臨下地批評『媚』的病疵和流俗。明代項穆推崇中和之美，給予女性美充分的重視，但話鋒一轉(zhuǎn)又從道德角度抨擊：『燦爛似錦，艷麗如花，初視彩煥，詳觀散怯，正如平時夸伐，自稱弘濟，一遇艱大，節(jié)義遂虧，抑又其次矣。』[53]劉熙載提出隸書要『倔強寓款婉』[54]，柳書只有『剛健含婀娜』才接續(xù)了褚書的神韻，[55]但又傾向貶抑『姿致』，以全稱判斷反對『婦氣』。清中期楊景曾作《二十四書品》將『嫵媚』列為最后一品：『海棠春睡，顏如舜華。清姿秀闥，脂澤香車。微云浣月，挹露流霞。無丈夫氣，博美人夸。纖不厭巧，濃不厭葩。投時利器，貽笑方家?！籟56]一方面認定『嫵媚』為書品中不可或缺的一品，迷戀其美的千姿百態(tài)，一方面又譏諷其『無丈夫氣』，最終不過是『投時利器，貽笑方家?！幌鄬τ凇荷耥崱弧汗叛拧弧簽t灑』等純正面價值的書品范疇，『嫵媚』總是在正價值與負價值之間滑動，既流露出男性真實的審美需求，又時時借道德批評話語打壓女性美，暗示出男性更加剛強優(yōu)越，更有道德精神品格。這也是傳統(tǒng)思想中長期盤踞的男尊女卑思維在書論中的慣性反映。只有對女性美保持超越道德的立場和審美態(tài)度，以男女平等的觀念審視不同性別的美，才能在品評中走出這種歧視的怪圈。

傳統(tǒng)書論中女性的『被看』：物化與規(guī)訓(xùn)

傳統(tǒng)觀念下對女性美的欣賞，主要包含自然形式美與內(nèi)在德性美。女性在容貌、身材、儀態(tài)上被更高地要求，以滿足男性的觀看之欲，女性被當作賞玩之『物』，而其德性美被限制在柔順、謙卑與忍耐之內(nèi)，精神主體性、個性及才能普遍被忽視、貶低。這一點可與西方審美傳統(tǒng)類比，比如古羅馬西塞羅就將美分為秀美嬌麗和威嚴高貴，前者屬于女性，而后者唯男性獨享。西方啟蒙運動以來，更是強調(diào)男性是精神的、理性的和獨立剛強的，而女性是肉體的、感性的和軟弱依附的。這些和劉熙載對比『士氣』與『婦氣』，『氣格』與『姿致』，然后崇尚『士氣』與『氣格』的觀點驚人的相似。東西方在長期男權(quán)至上的社會環(huán)境中，將男女性別角色逐漸定型化，形成了所謂男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的固化內(nèi)涵，并帶有明顯的地位高下之分。

書法品評中的女性美多被局限于女性氣質(zhì)，特別是外表的美和性格的弱，這實質(zhì)上是女性在傳統(tǒng)社會中的角色和地位造成的。她們長期處于政治、生產(chǎn)和教育的邊緣，在家庭關(guān)系中始終處在附庸地位，經(jīng)濟不能自立，權(quán)利極其有限，在道德上卻被要求承擔各種責任并終生奉獻，甚而被作為男性財產(chǎn)可以贈送交易。女性角色內(nèi)容主要是男性價值利益主導(dǎo)的結(jié)果，其中女性美標準來源于女性是否為男性提供了審美的愉悅需求以及家庭利益的完滿。由于女人要依靠男性才能生存，形成了女性依賴、服從、仰視男子的心理定勢，將『女為悅己者容』和賢妻良母內(nèi)化為自我的標準。因此，男性對女性的『看』，不僅是外表審美的自然需求，更含有對女性的規(guī)訓(xùn)，?？略f：『用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者?！籟57]男性的『凝視』塑造了女性角色，她們的才華和能力被壓抑束縛，唯剩下體貌美和德性柔順，成為千百年來男性和女性共同認可的『永恒的美』。[58]由于書法偏于抽象形式，無法在點畫中呈現(xiàn)女性的德性內(nèi)容，因此書法品評中的女性美偏于姿色美更多，也有提到『烈婦』『夫人』『幽閑女德』『貞靜之德性』，但并不多，主要還是在審美層面滿足男性的需求。比如：韋續(xù)《墨藪》評：

衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂芙蓉。又如美女登臺，仙蛾弄影。又若紅蓮映水，碧沼浮霞。褚遂良書字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。[59]項穆《書法雅言》論書法之形質(zhì)：瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芳也。[60]又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離。

書論者將美女與林林總總的花和美玉并列，在姿色和體態(tài)上細細品味賞玩女性美。

進而還有暗示性感美的書評，如竇臮《述書賦》評景喬書：

豐媚輕巧，纖慢旖旎。[62]

米元章評蔡襄書：如少年女子，訪雨尋云，體態(tài)妖嬈，行步緩慢，多飾鉛華。[63]

黃庭堅評：李西臺字出群拔萃，肥而不剩肉，如世間美女，豐肌而神氣清秀者也。[64]

楊慎《墨池瑣錄》品味筆墨之肥美：揚子云曰：『女有色，書亦有色?！辉囈陨摚娫疲捍T人其頎。左傳云：美而艷。艷，長大也。漢書載昭君豐容靚飾，唐史載楊妃肌體豐艷。[65]

何良俊《四友齋書論》評：元章過于姿媚，如豐肌美婦，神采照人。[66]

對『豐媚』『妖嬈』『美艷』『豐肌』的描繪，無不流露出男性審美的眼光。而且對于一些典型的女性美比如『新婦』，書論中也時有提到，『近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴?！籟67]『《司馬昇》如三日新婦， 雖體態(tài)媚麗， 而容止羞澀。』[68]『新婦』集中了女性美的各種審美要素，且『羞澀』和『點綴』中暗藏了難以言傳的性感魅力。盡管『新婦』不如『烈婦』貞剛，不如『夫人』大方，在道德評判上被貶責，但在審美的角度卻為男性書家所欣悅，并樂于轉(zhuǎn)換來譬喻書法美。

蔣寅在《美感與性感——先唐詩歌對女性美的表現(xiàn)》里指出：

女性很長時間里都是一個沉默的群體，處在被奴役、被欺凌、被追逐、被玩賞的位置。所以對女性的觀照、表現(xiàn)和評價，無不出自男性的視角，無不是男性話語……理解了這一點，我們就知道中國古代的女性形象，純?nèi)皇前凑漳行缘囊庵灸Ｋ艹鰜淼模w現(xiàn)了男性世界的倫理和審美要求。

從書論中搜集到的女性形象來看，既有高潔神圣的『天仙玉女』『凌波神女』，也有端莊淑德的『夫人』『烈婦』『靜女』『淑媛』，還有賞心悅目的『佳麗』『游女』『嬋娟』『新婦』，甚而可以褻玩的『舞女』『伎樂』『宮娃』，被諷刺的『東施』『失行婦人』『倡優(yōu)』等等，無不是根據(jù)男性心理取舍呈現(xiàn)的女性角色。書論領(lǐng)域由于長期處于雅正精英的話語系統(tǒng)中，在以女性美論書時，始終保持著矜持節(jié)制的賞玩態(tài)度，又摻雜道德批評的貶斥意味。

傳統(tǒng)書論中的女性美品評，不僅為我們提供了欣賞美的一種生動視角，而且透露出女性美審美地位的時代變遷，隱藏著男性對女性角色的規(guī)訓(xùn)和價值取向。傳統(tǒng)書論是在男權(quán)文化中產(chǎn)生的知識體系，女性在此知識體系中不僅失語，而且在宋代以后多被貶抑。長期以來由于人文知識生產(chǎn)以男性為主，他們往往以人性代表自居，掌握著絕對的話語權(quán)，掩蓋了其中的社會性別權(quán)力關(guān)系，人們將不少偏見和謬誤作為常識接受，而這對固化女性的負面品質(zhì)和邊緣地位產(chǎn)生了極大的消極影響。

社會性別思想從女性主義思潮發(fā)展而來，它批判男性中心認識論，指出其知識生產(chǎn)中所謂的客觀性、理性以及倫理中性、價值中立不過是一種虛構(gòu)的神話，知識往往被男性中心主義的偏見所扭曲。而社會性別思想的切入，有利于打破這種偏狹，形成一種新的認知角度和結(jié)構(gòu)。[70]

通過對傳統(tǒng)書論中女性美線索的梳理，不僅可以覺察其歷史演變規(guī)律，而且能夠挖掘出隱含在書法批評中的權(quán)力關(guān)系和性別歧視，從而跨越性別等級與對抗的觀念，對于書法表現(xiàn)出的女性美持更公允的評判，以更兼容而平等的審美態(tài)度看待女性美與其他審美類型的關(guān)系，重新書寫女性話語參與的書論史。

注釋：

[1]王鎮(zhèn)遠. 中國書法理論史[ M ] . 合肥： 黃山書社，1990：27-28.

[2][3][4][6][11][12][13][14][24]上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：28，75，81，50，28，47，53，59-60，138.

[5][7][16][35][39][52][64]崔爾平選編點校.歷代書法論文選續(xù)編[C].上海：上海書畫出版社，1993：18，20，22，63，225，69，67.[8]孔可禮等編選.曹操曹丕曹植集[M].徐州：鳳凰出版社，2014：268.

[9]轉(zhuǎn)引自蔣寅.中國詩學(xué)之路[M].北京：商務(wù)印書館，2021：91.

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[17]《世說新語·容止39》[G].

[18]《世說新語·容止2》[G].

[19]《世說新語·容止26》[G].

[20]《世說新語·容止12》[G].

[21]《世說新語·容止5》[G].

[22]《世說新語·容止7》[G].

[23]《世說新語·容止19》[G].

[25]上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：192，203.

[26][27][28][29][30][32][34][36][40][45][54][55][62][67]上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：106，167，146，149，147，279-280，324，355，532，553，688，705，250，355.

[31]黃永年譯注.韓愈詩文選譯[M].徐州：鳳凰出版社，2011：217.

[33]《舊唐書·柳公權(quán)傳》[G].

[37]《山谷老人刀筆》卷四[G].

[38]蘇軾.次韻子由論書[G].

[41]張丑.清河書畫舫[M].上海：上海古籍出版社，2011：519.42]

[44][46][47][48][50][53][60][61][63][65][66][68]崔爾平選編點校.明清書論集[C].上海：上海辭書出版社，2011：562，563，1092，1387，1033，1196，280，272，286，65，64，134，1371.

[43]傅山.題昌谷堂記[G]//霜紅龕集：卷十八.

[49]《冬心先生續(xù)集》自書墨跡稿本，轉(zhuǎn)引自黃惇等.中國書法史[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2001：254.

[51]宋代書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999：157.

[56]陳孟康書.馬永注.陳孟康書《詩畫書三品》[M].北京：中國書店，2014.

[57][70]沈奕斐.被建構(gòu)的女性——當代社會性別理論[M].上海：上海人民出版社，2005：165，121，127，128.

[58]榮維毅.女性美的自然基礎(chǔ)和社會標準[G].北京社會科學(xué)，1997（2）.

[59]文淵閣四庫全書：第八一二冊[G].北京：商務(wù)印書館，1983.

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本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目『中國書論范疇集解』（20B F100）階段性成果。南京藝術(shù)學(xué)院校級科研創(chuàng)新團隊建設(shè)項目資助。

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

本文責編：張 莉 蘇奕林