徐瑞卿 崔兵

摘要：對《大學(xué)之道》一文要立足現(xiàn)代視角解讀，要建立在對國家文化的認(rèn)同與對社會制度的認(rèn)同基礎(chǔ)之上進(jìn)行解讀。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，繼承“三綱”“八目”之文化精華，提升個人的道德品質(zhì)，提升整個社會的道德水平。學(xué)生應(yīng)從“大學(xué)之道”的解讀當(dāng)中認(rèn)識到生活中無論高低貴賤，只有用社會主義核心價值觀的取向來修己之身，才能夠在新時代背景下成為符合時代需要的繼承者與開創(chuàng)者。

關(guān)鍵詞：高中語文；《大學(xué)之道》；現(xiàn)代視角

對于一篇經(jīng)典作品來說，在具體的時代背景下賦予其現(xiàn)實(shí)意義是經(jīng)典作品表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的主要途徑。高中語文教材中選擇了若干篇來自傳統(tǒng)名著中的經(jīng)典篇目，部編版高中語文教材中的《大學(xué)之道》就是《禮記》一書中的名篇。

教師要站在時代背景下解讀這篇課文，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要建立起現(xiàn)代解讀視角，即在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代視角對文本進(jìn)行解讀，以尋求文本的現(xiàn)實(shí)意義。擬結(jié)合時代的需要、學(xué)生的成長需求去探究其現(xiàn)代意義，在視角建立與意義探究的過程中形成反思意識，使文本解讀過程形成一個科學(xué)的閉環(huán)，展現(xiàn)出基于傳統(tǒng)媒介同時又超越傳統(tǒng)的教學(xué)樣態(tài)。

一、《大學(xué)之道》現(xiàn)代視角解讀的可能性

儒家思想的代表作《大學(xué)之道》深深影響了傳統(tǒng)中國社會，對社會及歷史文化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。文章以“大學(xué)之道”為題，沿襲了古文命名的傳統(tǒng)，也就是將第一句作為文章的標(biāo)題。從傳統(tǒng)意義的角度來看，這段文字強(qiáng)調(diào)的是修身為本。從文章結(jié)構(gòu)的角度來看，課文中提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”?！叭V”是指明明德、親民、止于至善；“八目”則是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從傳統(tǒng)意義角度來看，“三綱”“八目”是儒家政治倫理的基本觀點(diǎn)。宋代程顥與程頤兄弟進(jìn)一步明確了“大學(xué)之道”的價值，《大學(xué)》成為當(dāng)時人們治學(xué)的入門讀物。

追溯歷史是為了強(qiáng)調(diào)一個基本觀點(diǎn)：當(dāng)今，我們追求“大學(xué)之道”的現(xiàn)代解讀視角是站在歷史的肩膀上，其現(xiàn)代解讀不能脫離歷史而另起爐灶。當(dāng)然，基于歷史并不意味著被歷史束縛，結(jié)合時代需要發(fā)展其內(nèi)涵是現(xiàn)代解讀視角的基本原則。筆者認(rèn)為解讀應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，應(yīng)當(dāng)尋求“大學(xué)之道”的積極意義；其二，應(yīng)當(dāng)尋求“大學(xué)之道”的作用發(fā)揮機(jī)制。

“大學(xué)之道”是具有中國基本文化特征的哲學(xué)觀點(diǎn)，“三綱”“八目”對于當(dāng)下的社會治理以及個人發(fā)展來說，都有著積極的意義。面向高中學(xué)生開展教學(xué)，其實(shí)就是理解并建構(gòu)這一意義的過程。教師可以為學(xué)生設(shè)計一個追溯的過程，從而讓學(xué)生深入體驗文本內(nèi)涵。對于當(dāng)下的學(xué)生來說，就是讓他們認(rèn)識到在新時代背景之下，如何做到明明德、親民、止于至善。同時也要讓學(xué)生思考“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，在新時代背景之下有著怎樣的意義與內(nèi)涵”。

事實(shí)證明，當(dāng)學(xué)生有了這些認(rèn)識之后，他們對文本的理解就可以與時代發(fā)展需要形成理想的共振。

二、“大學(xué)之道”中的“道”與“修身”的現(xiàn)代意義探究

面向當(dāng)代高中學(xué)生，對于“大學(xué)之道”的現(xiàn)代意義探究，應(yīng)當(dāng)有著怎樣的過程與結(jié)果呢？課文在明確了“三綱”之后又說，“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。眾所周知，我國古人是崇尚“道”的，也是在追求“道”的。盡管在追求的過程當(dāng)中，對于“何為道”有不同的理解，但是如果站在國計民生的角度看各家不同的解讀會發(fā)現(xiàn)各家最終的追求大致是相同的，那就是“國泰民安”。事實(shí)上這一點(diǎn)與當(dāng)下的中國社會治理目標(biāo)也完全一致。作為高中學(xué)生自然也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自身學(xué)習(xí)與未來發(fā)展之間的關(guān)系，既有著明確的國泰民安的指向，同時又必須在國泰民安的背景之下有所獲得。由此可以認(rèn)為，“大學(xué)之道”的現(xiàn)代意義之一就是在對“大學(xué)”之“道”的理解中，獲得對于完善自身以及實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理解。這種理解必須與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，即要植根于對國家文化的認(rèn)同與對社會制度的認(rèn)同基礎(chǔ)之上。

再看課文中所說的“古之欲明明德于天下者，先治其國……，國治而后天下平”。這段文字絲絲入扣，邏輯嚴(yán)密，雖然文字不多，但是所構(gòu)建出來的卻是一個從個人指向到天下指向的宏大背景。很顯然，這樣的闡述既有著面向個人的細(xì)致入微，又有著面向天下的宏大敘事，當(dāng)文章強(qiáng)調(diào)從個人到天下的梯度時，實(shí)際上已經(jīng)涵蓋了整個社會發(fā)展的全部。于是結(jié)合這樣的文字，再結(jié)合當(dāng)下的背景來理解，“大學(xué)之道”的另一個現(xiàn)代意義實(shí)際上就是個人立德的重要性所在，其可以描述為：作為一個社會個體（站在學(xué)生的角度看，就是“作為一個學(xué)生”），其首先應(yīng)當(dāng)“明明德”，這是“大學(xué)之‘道”的基礎(chǔ)，“德”之所在，則是“道”之所在，只有夯實(shí)了個人的“德”之基礎(chǔ)，才有后面的一系列行為或追求。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在“三綱”“八目”當(dāng)中是有輕重之分的。課文中所闡述的最重要的一點(diǎn)，是個人的“修身”，這一點(diǎn)依然具有現(xiàn)代意義。改革開放以來，中國的社會與經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，在這樣的背景之下，中國社會建設(shè)強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀是歷史走向的必然。如何在多元的價值取向當(dāng)中讓社會主義核心價值觀真實(shí)落地，與學(xué)生受到的教育有關(guān)，也與學(xué)生的自主思考有關(guān)。如果學(xué)生能夠從“大學(xué)之道”的解讀當(dāng)中認(rèn)識到生活中無論高低貴賤，都能用社會主義核心價值觀的取向來修己之身，那他就有望在新時代背景下成為符合時代需要的繼承者與開創(chuàng)者。這實(shí)際上也是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的真實(shí)含義。

三、《大學(xué)之道》的現(xiàn)代價值思考

作為跨越千年的經(jīng)典文章，《大學(xué)之道》入選高中語文課本一個很重要的目的就是實(shí)現(xiàn)“文化傳承與理解”這一語文學(xué)科核心素養(yǎng)要素。很顯然，在這個要素里，“文化”是主體，而“傳承”與“理解”是關(guān)鍵。文化從來都不能空洞地存在，像《大學(xué)之道》就是中國傳統(tǒng)文化的最佳載體，“傳承”不是簡單的被動接受，筆者認(rèn)為只有結(jié)合時代的需要、賦予經(jīng)典文本以時代意義，才是真正的傳承，才是真正的理解。

當(dāng)今我們所追求的文本理解，顯然不是“王天下”，而是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中用“三綱”“八目”來提供內(nèi)在的驅(qū)動力，即繼承“三綱”“八目”之文化精華，來提升個人的道德品質(zhì)，提升整個社會的道德水平。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)可以成為“大學(xué)之道”現(xiàn)代意義的最終概括。

總而言之，作為傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的《大學(xué)》篇以其對“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王之“道”的精煉闡發(fā)，樹立了中國傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的一座思想豐碑。在當(dāng)下，理解文中的現(xiàn)代意義，是繼承傳統(tǒng)文化、建構(gòu)其現(xiàn)實(shí)生命力的基礎(chǔ)，是經(jīng)典文本煥發(fā)現(xiàn)實(shí)力量的最佳途徑。