高雨婷

內(nèi)容摘要：寫作是中學(xué)語文的重要組成部分，寫作能力在某種程度上是學(xué)生語文核心素養(yǎng)的度量。然而長期以來寫作教學(xué)都處于一個附庸的地位，如何解決寫作教學(xué)這個百年難題是值得我們思考的問題。不妨回溯上世紀(jì)寫作大師汪曾祺的創(chuàng)作思想，汪曾祺認(rèn)為寫作是可以教的，關(guān)鍵是如何教。文章基于汪曾祺在創(chuàng)作上的真知灼見，結(jié)合核心素養(yǎng)下的中學(xué)寫作教學(xué)現(xiàn)狀去做一些嘗試，以期探尋中學(xué)語文寫作教學(xué)的新路徑。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 汪曾祺寫作觀 寫作教育 核心素養(yǎng)

在語文核心素養(yǎng)的導(dǎo)向下，中學(xué)語文寫作面臨了新的挑戰(zhàn)。應(yīng)試化教育下，我們的寫作漸漸遠(yuǎn)離本真，榮維東教授頗有見地地指出“寫作的本質(zhì)是交流。任何一次寫作行為都可以看作是一場特定語境下的對話交流。”換言之，寫作的本真是個體間表達(dá)自身的獨立思考，所謂獨立思考在一定程度上是與社會規(guī)訓(xùn)保持相對距離的。寫作風(fēng)格獨具特色的作家汪曾祺始終與其所處時代的主流意識形態(tài)保持一定的疏離態(tài)度，在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)輪番成為主導(dǎo)的新時期，他始終堅持自我生命獨立意識的抒發(fā)?！拔业淖髌凡皇牵膊豢赡艹蔀橹髁??！蹦壳埃瑢W(xué)術(shù)界對汪曾祺的研究主要集中于其文學(xué)創(chuàng)作上的成就，語文教學(xué)領(lǐng)域的研究相對不足，少有人關(guān)注到汪曾祺作為一名作家并長期談如何寫作的事實，因此，文章在此基礎(chǔ)上結(jié)合語文核心素養(yǎng)提出其對中學(xué)寫作教學(xué)的啟示，以期提供實際的教學(xué)研究價值。

一.中學(xué)寫作教學(xué)的現(xiàn)狀

長期以來，教師和學(xué)生一方面受到“好作文不是教出來的”觀念影響，盡管意識到寫作的重要性，但在寫作上所下的功夫卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一方面，迫于考試壓力，應(yīng)試化寫作教學(xué)不斷衍生。結(jié)合核心素養(yǎng)的要求，其不足主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）言語表現(xiàn)能力較為不足

寫作水平反映的是一個人的思維能力，而語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，語言本身會影響人的思維。學(xué)生對寫作望而生畏，其中很重要的原因是語言表現(xiàn)能力薄弱。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》要求學(xué)生“具有正確、規(guī)范運用語言文字的意識和能力”在應(yīng)試化寫作教學(xué)模式下，教師和學(xué)生把追求高分作文作為唯一的目的，長此以往，學(xué)生寫下的不是以言語生命自我實現(xiàn)為目的的表達(dá)，而是一種以考試為指向的套話，而在互聯(lián)網(wǎng)時代的大背景下，最先受到影響的是學(xué)生習(xí)作中的語言，學(xué)生為了填鴨式寫作而生搬硬套詞句，為了追求深刻而過多追求辭藻華麗，于是僵硬的語言、不合語法規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)化用語以及華麗辭藻就層出不窮。

（二）寫作教學(xué)模式比較簡單

王榮生教授在《寫作教學(xué)教什么》中提到：“寫作要么不教，一教就變成應(yīng)試化的寫作教學(xué)?！闭劶爸袑W(xué)寫作，很容易將其與中高考考場作文相聯(lián)系，許多寫作教學(xué)關(guān)注的是結(jié)果，評價的對象是寫作成果，幾乎不涉及寫作過程。在這種僵化的寫作教學(xué)模式下，學(xué)生也就漸漸麻木，不去關(guān)注身邊的動態(tài)，寫作素材不是來源于真實的生活，而是千篇一律的名句名篇。久而久之，寫作主題也逐漸模式化，學(xué)生使用的是公共話語，失去了獨語的機(jī)會。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)作相對欠缺

應(yīng)試化寫作使原本具有文化底蘊和審美價值的寫作行為受到嚴(yán)重的沖擊。寫作缺乏素材是當(dāng)下中學(xué)生寫作的難點之一，“家庭、學(xué)校、讀書以及各種活動都是生活，其中應(yīng)該有無數(shù)的信息、資料、思想可供寫，其中任何一點都可足夠?qū)懗梢黄恼??！闭\然，學(xué)生缺少的不是生活，而是看得見風(fēng)景的眼睛和敏銳的心。千篇一律的寫作素材有悖于新課標(biāo)所倡導(dǎo)的力求有創(chuàng)意的寫作。寫作在某種意義上是一種審美鑒賞和創(chuàng)造，若沒有審美鑒賞能力，又如何表達(dá)自己對自然、社會和人生的感受、體驗與思考。中學(xué)階段的學(xué)生處于思維發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是充滿好奇的階段，卻對身邊的事情熟視無睹，這不能不引起我們的關(guān)注。

（四）傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。”反觀當(dāng)下的寫作教學(xué)，教師往往熱衷于教授學(xué)生一些寫作技巧，極少在寫作教學(xué)中幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，盡管有涉及傳統(tǒng)文化，但也只是將其作為固定的知識點去機(jī)械記憶以充當(dāng)寫作素材，沒有進(jìn)一步的分析，因而這個過程幾乎不涉及中華優(yōu)秀文化的理解和傳承。這與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)相抵牾。

二.汪曾祺創(chuàng)作觀對中學(xué)語文寫作教學(xué)的啟示

汪曾祺創(chuàng)作觀的當(dāng)代啟示與語文學(xué)科核心素養(yǎng)語言建構(gòu)、思維發(fā)展、審美鑒賞和文化傳承四個方面是契合的。

（一）學(xué)習(xí)文質(zhì)兼美的漢語表達(dá)

“工欲善其事，必先利其器”，良好的言語表現(xiàn)能力是寫好作文的前提。語言大師汪曾祺后期的創(chuàng)作以文質(zhì)兼美的語言風(fēng)格為人所稱道，這是緣于汪曾祺在早期創(chuàng)作中就關(guān)注到語言的問題。后來在《揉面》中提出：“語言本身是藝術(shù)，不只是工具。”因而文質(zhì)兼美的漢語表達(dá)一定是兼具工具性和人文性的。

1.語言的準(zhǔn)確性

中國現(xiàn)代修辭學(xué)家倪寶元于1995年出版的著作中提出：“占據(jù)文學(xué)語言美質(zhì)首位的是準(zhǔn)確?！蓖粼饕苍缭?982年發(fā)表的《小說談筆》中談到“語言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語言的唯一標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確。”這與新課標(biāo)提出的要正確使用母語和語言要準(zhǔn)確不謀而合，而且一語道破了當(dāng)今中學(xué)生作文中最明顯的語言問題。受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，中學(xué)生習(xí)作經(jīng)常使用一些諸如“爺青回”的網(wǎng)絡(luò)用語。教師要意識到學(xué)生作文中語言準(zhǔn)確性的重要性，這是關(guān)乎教育的科學(xué)性的命題。寫作語言的首要是辭能達(dá)意，教師要指導(dǎo)學(xué)生正確表達(dá)自己的觀點，減少矯飾帶來的語言折損；其次是要合乎語法規(guī)范，教師要讓學(xué)生意識到網(wǎng)絡(luò)上的某些流行用語是不符合語法規(guī)范；第三是要符合常識，語言是約定俗成的。

2.語言的文化性

中學(xué)生寫作的一個誤區(qū)是認(rèn)為華麗的詞藻能夠讓文章變得深刻和有意蘊，而事實上語言的文化性借助的通常是最簡樸的語言。我們讀汪曾祺的作品，會發(fā)現(xiàn)其中幾乎沒有生僻字和華麗辭藻，卻有著豐富的文化意蘊。汪曾祺認(rèn)為“語言本身是一個文化現(xiàn)象，任何語言的后面都有深淺不同的文化的積淀。”因此教師可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生變換思路，沿著汪曾祺給我們指明的兩個路徑：閱讀中國的古典作品和吸收民間文化去積累文化，以此提高語言的深刻性和文化性。民間是充滿智慧和文化的地方，汪曾祺提倡在大街上，從人們的談話中和廣告招貼中學(xué)習(xí)好的語言。同時也強(qiáng)調(diào)“文學(xué)作品的語言和口語最大的不同是精煉?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生辨別其中無意義的口語，不斷磨練語言。

3.語言的陌生化

“陌生化就是給寫作者在寫作形式、手法以及生活經(jīng)驗日漸麻木的狀況下開出的一劑良藥?！崩в诮┗膶懽髂Ｊ降闹袑W(xué)生在寫作時，往往喜歡從語言上另辟蹊徑，甚至憑空捏造一些生詞，這種做法不僅有違語言的準(zhǔn)確性，而且也達(dá)不到預(yù)料的效果。對于這個問題汪曾祺早已給出了答案。他認(rèn)為語言的獨特之處不在他能用別人不用的詞，而是在用別人也用的詞里賦予別人想不到的意蘊，從而達(dá)成“人人心中所有，筆下所無”的境界。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生從字詞中賦予感性的意義，給舊詞賦新意。

（二）進(jìn)行回歸生活的寫作訓(xùn)練

寫作是個性化的活動，而不是在既定的模式里面寫作。著名作家汪曾祺于亂世中仍能與外界相抗衡，既能比較貼近地觀察生活又能從一個較遠(yuǎn)的距離外思索生活。從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，這種去除浮華，回歸生活的寫作才是我們當(dāng)下中學(xué)寫作教學(xué)所應(yīng)該致力追求的。

1.保持敏銳的思想

情動于中是寫作的開始，學(xué)生對于寫作望而生畏很大一部分原因是缺少了敏銳的觀察和思想。汪曾祺認(rèn)為寫出文章的契因“還是那點向往和那點驚奇。我以為沒有那么一點東西是不行的?！蔽髂下?lián)大以包容和自由筑校，汪曾祺生性也是自由之人，在西南聯(lián)大時經(jīng)常不上課，后來他回憶到“我要不是讀了西南聯(lián)大，也許不會成為一個作家?！睋Q言之，只有在保持敏銳思想的前提下，才能夠發(fā)現(xiàn)和體悟生活，才能做到萬事為我所寫。

2.取材于生活

“教學(xué)就是一個引導(dǎo)學(xué)生消除蒙蔽的過程，是與陳見、習(xí)慣作斗爭的過程?！睂W(xué)生對身邊發(fā)生的事熟視無睹，認(rèn)為周圍的事物早已司空見慣而不值得提筆寫下來，于是絞盡腦汁編織故事，中學(xué)生作文的假大空由此而來。事實上，身邊那些我們認(rèn)為司空見慣的事物才是我們感受最深的，最能寫好的素材。汪曾祺主張寫我們熟悉的感受深的生活，反對虛假材料的堆積?！耙粋€作家要養(yǎng)成一種習(xí)慣，時時觀察生活。”因而汪曾祺的許多作品中的人物原型都來自真實生活，如小說《珠子燈》里的孫小姐的原型就是汪曾祺的二伯母。要熟悉事物的前提就是養(yǎng)成觀察生活的習(xí)慣，用眼睛觀察到的、用心去感受過的事物總是深刻的，因為其中的親身經(jīng)歷帶來的體驗感才是我們要抒發(fā)的。教師寫作教學(xué)的一個重要任務(wù)是幫助學(xué)生去蔽，引導(dǎo)學(xué)生放眼生活的點點滴滴，從生活中取材。

3.創(chuàng)設(shè)真實的寫作情境

（1）表達(dá)真情實感

汪曾祺認(rèn)為作家是感情的生產(chǎn)者。在僵化的寫作教學(xué)模式下，學(xué)生寫作的主題和話語都趨于統(tǒng)一，學(xué)生的真情實感被隱藏起來，取而代之的是假話和套話。新課標(biāo)鼓勵學(xué)生寫作抒發(fā)真情實感，中學(xué)生也經(jīng)常困于如何表達(dá)真情實感。需要指出的是，真情實感不意味著我們不能進(jìn)行藝術(shù)加工，“世界上沒有這樣便宜的事，把一塊現(xiàn)成的、完完整整的生活原封不動地移動到紙上，就成了一篇小說?！币虼丝梢园焉钪械哪硞€原型經(jīng)過藝術(shù)加工而后表達(dá)我們的真情實感，而在素材轉(zhuǎn)換的過程也發(fā)展了思維。再者，教師要營造一種輕松的寫作氛圍，讓學(xué)生敢于并樂于表達(dá)內(nèi)心，對抒發(fā)真情實感的文章多加肯定。

（2）以師學(xué)促師教

談及創(chuàng)設(shè)真實的寫作情境我們常常會聯(lián)想到讓寫作教學(xué)與學(xué)生的生活相關(guān)聯(lián)，除此之外，讓學(xué)生的寫作跟教師的寫作相關(guān)聯(lián)也是有必要的。為了讓學(xué)生寫出好文章，教師通常給學(xué)生提供優(yōu)秀范文，這些優(yōu)秀范文通常是遙遠(yuǎn)在學(xué)生認(rèn)知范圍之外的。假如教師用自己的下水作文給學(xué)生作參考，這些于學(xué)生而言是近在咫尺的的下水作文更能激起學(xué)生的參考興趣。正如汪曾祺所言：“我以為寫作不是絕對不能教，問題是誰來教，用什么方法教。教創(chuàng)作的，最好本人是作家?！币虼?，教師也要不斷提高自己的素養(yǎng)，多寫下水作文，實現(xiàn)教學(xué)相長，作家談寫作總是更有說服力的。

（三）追尋沖淡平和的審美體驗

1.培養(yǎng)去功利化的寫作態(tài)度

誠然寫作在中考和高考中都占有相當(dāng)大的分?jǐn)?shù)比重，我們無法繞行考試，卻也不應(yīng)限制于此。汪曾祺就是這樣一位淡泊名利的作家，他曾說：“我愿意悄悄寫東西，悄悄發(fā)表，不大愿意為人所注意?！币舱窃谶@樣的平和的寫作態(tài)度下，汪曾祺筆下才能描繪出田園牧歌式的生活畫卷。在現(xiàn)代化的洪流之下，這種摒棄功利的寫作態(tài)度更是值得我們發(fā)揚下去。黨的八十大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視學(xué)校美育工作，因此作為教師要把美育擺在更突出的位置。不妨效仿汪曾祺不拘一格的自由創(chuàng)作，不僅要看書，還要涉獵書法、畫畫和美食等。而教師也應(yīng)該改變教學(xué)理念，在批改作文時不只是簡單的打分?jǐn)?shù)，而要多寫評語，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足和閃光點。

2.探尋生活的美

“汪曾祺在中國當(dāng)代文壇上的貢獻(xiàn)，就在于他對大文化、大話語和大敘事的解構(gòu)，在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的凡人小事之美?！苯鈽?gòu)大文化和大敘事的意義在于重新建構(gòu)身邊平凡小事物的美，生活的美從來不是抽象的，而是具體可感的，不難發(fā)現(xiàn)，中國式的抒情的人道主義者汪曾祺的作品所描繪的無不是生活中平凡的人和事，甚至是對一只雞的神態(tài)動作都描繪得饒有興味。因此探尋生活的美就要從生活的小事出發(fā)，于細(xì)微處著手，其中所帶來的美才能撫慰人心。

（四）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.增強(qiáng)文化認(rèn)同感

在寫作中落實核心素養(yǎng)，講好中國故事就離不開學(xué)生心中的文化認(rèn)同感。汪曾祺在《我的創(chuàng)作生涯》中提到：“我寫的是中國事，用的是中國話，就不能不接受中國傳統(tǒng)?！泵棵孔x到汪曾祺的作品，我們都會沉醉于其中豐富的文化底蘊，也深深折服于汪曾祺對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而以往的寫作教學(xué)中，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作知識點去機(jī)械記憶，而后被當(dāng)作寫作素材。中學(xué)生在寫作中要接受中華傳統(tǒng)文化的提前是增強(qiáng)文化認(rèn)同感，用心去體悟和理解的傳統(tǒng)文化才能長久的放置在我們心里，從而內(nèi)化于心，外化于行。“要接受傳統(tǒng)文化，通過文學(xué)的中介恐怕是一種比較有效的途徑?！北热缃處熆梢砸龑?dǎo)學(xué)生閱讀汪曾祺的作品，其中彌漫著傳統(tǒng)文化精神的作品在一定程度上能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，從而寫出來的作文才能真正有文化底蘊而不是流于表面。

2.廣泛閱讀，增加文化積累

中學(xué)生作文存在的普遍現(xiàn)象是缺少文化積累，而一個人的文化素養(yǎng)必然是通過后天不斷積累的。汪曾祺的作品所蘊含的中華傳統(tǒng)文化極其豐富，而這是源于汪曾祺的文化積累。汪曾祺在《我的創(chuàng)作生涯》中提到，小時候語文教員對他的影響是極大的，為他后來的寫作打下了堅實的基礎(chǔ)。“所以，我勸你們引導(dǎo)你們的學(xué)生，一個是多讀一些中國古典作品，另外讀一點民間文化。這樣使自己的語言，有較多的文化素養(yǎng)。”中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，應(yīng)當(dāng)將有限的課外閱讀時間用在閱讀經(jīng)典著作上。

汪曾祺是一位在復(fù)雜的時代洪流中仍能安然自處的老作家，他在八十年代的大器晚成絕非偶然。作為一代又一代的精神讀本，汪曾祺的作品和其中寶貴的創(chuàng)作思想對當(dāng)今中學(xué)生寫作有著重要的借鑒意義，對語文學(xué)科核心素養(yǎng)下中學(xué)寫作教學(xué)更是有著非同尋常的關(guān)照。在核心素養(yǎng)的導(dǎo)向下，我們都應(yīng)該具備的共識是寫作教學(xué)不僅是考場作文的一個磨練場，其涉及的意義是超出寫作本身的，寫作是一種關(guān)乎人、關(guān)乎生命的創(chuàng)造性活動。因此在寫作教學(xué)中不應(yīng)把考場作文作為目的，作文分?jǐn)?shù)只是學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的附麗，寫作只是一個過程，其指向的終歸是核心素養(yǎng)。

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（作者單位：集美大學(xué)）