朱敏南

中華傳統(tǒng)文化博大精深。早在兩千多年前，《管子》中就提出“四維”之說：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”并提出：“四維不張，國乃滅亡?！笔聦嵣?，禮、義、廉、恥不僅是維系國家和社會發(fā)展的四項道德標(biāo)準(zhǔn)，更是為官從政的基本準(zhǔn)則和根本要求。禮、義、廉、恥這四項古人總結(jié)出的規(guī)范和準(zhǔn)則，每一項都與新時代的黨風(fēng)廉政建設(shè)有著極其密切的關(guān)系。

禮不逾節(jié)

禮者，理也，其實質(zhì)是通過制定一系列的規(guī)矩和準(zhǔn)則，形成社會上不同性別、不同職業(yè)、不同信仰的人一致認(rèn)可、共同遵守的行為規(guī)范?！蹲髠鳌分姓f：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！比寮覄t將“禮”的作用提到更高的層級，孔子主張：“不學(xué)禮，無以立?！泵献觿t把“禮”作為每個人都應(yīng)該具備的四個善端之一，把無禮者稱為“非人”。可見，“禮”在人們心中的地位是極高的。

禮，是東西方文化的一個重要差別之一。梁啟超說：“中國重禮治，西方重法治。”錢穆則說：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心，中國的核心思想就是禮?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，“禮”還是區(qū)分野蠻與文明、低級與高級的重要標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是社會一切活動的準(zhǔn)則，是修身、治國、平天下的基本要求。儒家更是鼓勵入仕之人要明“禮”守“禮”，努力成為道德高尚的君子，甚至成為“圣賢”。

《管子》中說：“禮不逾節(jié)?！币馑际钦f，有了“禮”，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范。所以，自古以來，明禮尚德是人們一致認(rèn)同的重要社會風(fēng)尚，是滋養(yǎng)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。今天我們強(qiáng)調(diào)“講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律”，就是要求黨員干部要守“禮”，從而引領(lǐng)遵紀(jì)守法、崇德重禮的社會風(fēng)尚。

義不自進(jìn)

義，其古字形很像帶裝飾的鋸齒狀長柄兵器，這種兵器是用在各種儀典上的禮器，后用于比喻禮儀、威儀，并引申指品德的根本、倫理的原則，指道德、道義、正義、端正等，其要點(diǎn)在于堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，進(jìn)而引申為做事要合乎正道。

在儒家思想中，將“義”與“利”相對而言，提出“君子喻于義，小人喻于利”。后來，孟子將義利觀再往前推進(jìn)了一步，說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

《管子》中說，“義不自進(jìn)”，“不自進(jìn)，則民無巧詐”。意思是說，有了“義”，人們就不會妄自求取升遷，不妄自求取升遷，人們就不會巧謀欺詐，走歪路邪路了。從為官從政的角度去理解這句話，就是不能用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官職，再直白一點(diǎn)說，就是不跑官要官。在中華傳統(tǒng)文化中，儒家將“義”與“仁”并列，將其作為識別君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，并有“殺身成仁，舍生取義”之說。從古至今，正是一代代志士仁人為了國家民族大義，將個人私利甚至性命安危置之度外，才推動了社會發(fā)展、國家進(jìn)步。這也是每個為官從政者必須具備的精神和品德。

廉不蔽惡

廉，本意指廳堂的側(cè)邊，有棱角，引申指品行端正，有氣節(jié)，進(jìn)而衍生出廉潔、廉正、廉明的意思?！傲?，起源于原始社會的道德意識，其最接近現(xiàn)代漢語中“廉潔”詞義的是《周禮》中的“六廉”之說。《周禮》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。這六種能力均有一個“廉”字，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但廉是首要的。

廉，往往與“潔”連用。屈原在《楚辭》中說：“寧廉潔正直以自清乎？”后來王逸注釋說：“志如玉也?！币馑际钦f，這種志向就如同美玉一樣潔白無瑕。廉，又常與“貪”相對，《楚辭·招魂》中說“朕幼清以廉潔兮”，王逸注釋說：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔?！奔辞逭疂崳浑S意索取。

《管子》中說，“廉不蔽惡”，“不蔽惡，則行自全”。意思是說，有了“廉”，就不會掩飾過錯，不掩飾過錯，行為就自然端正。廉，就是不取不義之財，不貪公家之利。從為人的角度，廉要正直端方；從為官的角度，廉要清廉不取。為人，要做“廉士”；為官，要做“廉吏”。

恥不從枉

恥，本義指聲譽(yù)上受到的損害，即恥辱，用作動詞指羞辱、侮辱，引申為感到羞愧。在中華傳統(tǒng)文化中，“知恥”是做人的基本道德。孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！币馑际钦f，人不可以沒有羞恥之心，丟失了羞恥心的那種羞恥，才是真不知羞恥呀！因此，儒家思想認(rèn)為，人須“知恥”。知恥，是一種主動真切的直覺和省察，人只有保持知恥、明恥的狀態(tài)，有所為而有所不為，才能真正具備美德。

恥，常與“辱”“羞”等連用，亦互相解釋。《說文解字》中說：“恥，辱也?！倍鴮Α叭琛钡慕忉寘s是“恥也”，《禮記》中說：“羞，猶辱也?！薄秶Z》中說：“羞，恥也?！庇纱擞^之，恥的定義沒有直接解釋，而是往往被界定為同義詞“辱”或“羞”，而“辱”和“羞”又常常反過來由“恥”來解釋。在中華傳統(tǒng)文化中，“恥”又常與“廉”成對出現(xiàn)，形成辯證關(guān)系。

《管子》中說，“恥不從枉”，“不從枉，則邪事不生”。意思是說，有了“恥”，就不會趨從于壞人，不趨從于壞人，邪亂的事情也就不會發(fā)生。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以最終走上了違法犯罪的道路，就是其不知恥。對從政者而言，廉恥觀喪失，不僅意味著個人的毀滅，也是國家的災(zāi)難，也就是顧炎武所說的：“士大夫之無恥，是謂國恥?！?/p>

綜上所述，禮、義、廉、恥是治國安民的首倡，也是為官從政的根本。隨著時代的變遷，“四維”不斷演變和發(fā)展，但無論如何演變，其精神內(nèi)核始終是一致的，那就是注重正心修身，做到守規(guī)矩、重?fù)?dān)當(dāng)、講廉恥，這已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是每名黨員干部必須錘煉的優(yōu)良品德和政治品格。