吳伊萱

摘 要：陶行知生活教育思想具有深刻的歷史、理論和實(shí)踐邏輯。從歷史邏輯上看，這一思想是揚(yáng)棄發(fā)展、辯證吸收古今中外教育思想的產(chǎn)物；從理論邏輯上看，“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”統(tǒng)一于生活教育思想之中；從實(shí)踐邏輯上看，生活教育思想貫穿陶行知教育實(shí)踐全過程，并在實(shí)踐中取得新的發(fā)展。陶行知生活教育思想中蘊(yùn)含的人民性、發(fā)展性和實(shí)踐性對新時(shí)代的思想政治教育具有深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育思想 思想政治教育 價(jià)值探析

陶行知是20世紀(jì)以來中國教育史上具有深遠(yuǎn)影響和崇高地位的人民教育家。習(xí)近平總書記曾多次在重大場合引用陶行知先生所說的至理名言，號召廣大教師繼承發(fā)揚(yáng)老一輩教育工作者“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，這正是陶行知先生一生“為中國教育尋覓曙光，為中國教育探獲生路”［1］的生動寫照。

在西方教育思想深刻影響中國教育學(xué)界之時(shí)，陶行知基于科學(xué)的馬克思主義認(rèn)識論，辯證吸收杜威的先進(jìn)教育理論，博采眾長，學(xué)習(xí)繼承并弘揚(yáng)發(fā)展中國古代的優(yōu)秀教育思想，這是其教育思想在揚(yáng)棄中醞釀的歷史邏輯；在現(xiàn)代教育學(xué)界，陶行知留下了生活教育思想為核心的系統(tǒng)教育理論，三大基本理念環(huán)環(huán)相扣，系統(tǒng)全面，這是其教育思想在辯證中形成的理論邏輯。在動蕩的時(shí)局中，陶行知以赤誠之心投身平民教育、鄉(xiāng)村教育與普及教育，開辟了中國現(xiàn)代教育實(shí)踐新局面。站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)回望陶行知先生留下的豐富教育思想與深厚教育情懷，準(zhǔn)確把握陶行知生活教育思想的三重邏輯和價(jià)值意蘊(yùn)，對于回應(yīng)新時(shí)代如何辦好思想政治教育這一時(shí)代之問具有深刻的指導(dǎo)意義。

一、陶行知生活教育思想的歷史邏輯

早期學(xué)界不乏對陶行知認(rèn)識論哲學(xué)的派別歸屬之爭。有觀點(diǎn)認(rèn)為，陶行知深刻信仰明朝心學(xué)大家王陽明的“知行合一”說，其認(rèn)識論中具有唯心主義色彩；另有觀點(diǎn)認(rèn)為，陶行知的生活教育理論，無非是對其師杜威實(shí)用主義教育理論的翻版再現(xiàn)。［2］本文通過梳理陶行知的生平及其教育實(shí)踐活動，可從自身獨(dú)特的歷史邏輯角度追溯陶行知教育思想和認(rèn)識論哲學(xué)的發(fā)展演變過程。他的認(rèn)識論哲學(xué)經(jīng)歷了從“知行”到“行知”再到“行知行 ”的發(fā)展過程，這是他從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，最后堅(jiān)定辯證唯物主義根本觀點(diǎn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

（一） “知是行之始”：孕育知行合一思想

陶行知對知與行內(nèi)在關(guān)系的探索起源于明朝著名思想家、教育家，心學(xué)集大成者王陽明。陶行知出生于晚清，曾受教于舊式私塾，后考入金陵大學(xué)。在學(xué)習(xí)過程中，陶行知對中國古代哲學(xué)中的實(shí)踐論與認(rèn)識論命題產(chǎn)生了濃厚興趣，并信仰王陽明的知行合一學(xué)說，將原名改為“知行”。

王陽明的知行合一論可以從兩個(gè)角度來理解。一是知中有行，行中有知，相輔相成，不可分離?！爸敝傅氖侨说膬?nèi)在自覺和對事物的認(rèn)知，“行”則強(qiáng)調(diào)人的實(shí)際行為。王陽明反對將知、行分為兩個(gè)方面，他認(rèn)為，人的內(nèi)在思想與外在行為是相統(tǒng)一的，二者互為表里，相輔相成，不可分離。二是以知為始，以行為成。王陽明認(rèn)為，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在”［3］。他強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識和意識作用的結(jié)果，是一種體察內(nèi)心的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說。

王陽明的知行合一論是中國哲學(xué)史上首次將知與行作為同一個(gè)方面進(jìn)行考察的學(xué)說，其蘊(yùn)含的豐富教育思想和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)對后世具有深刻的借鑒意義。正如陶行知在《行知行》一文中的追憶：“在二十三年前，我開始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理。”［4］這也為陶行知從實(shí)踐層面考察教育現(xiàn)狀，發(fā)展教育思想提供了歷史淵源。

（二） “行是知之始”：堅(jiān)定生活教育哲學(xué)

陶行知的教育理論既浸潤了中國古代哲學(xué)豐富思想，同時(shí)也與他接受西方文化科學(xué)教育密切相關(guān)。1914年，他赴美留學(xué)研究教育思想，師承西方實(shí)用主義教育家杜威。杜威打破了學(xué)校教育與社會生活相脫節(jié)的僵化狀態(tài)，其實(shí)用主義教育理論也成為陶行知生活教育思想的重要思想淵源。

西方哲學(xué)史上將實(shí)用主義精神上升為主觀唯心主義哲學(xué)高度的代表人物主要有皮爾士、詹姆士和杜威，而在西方教育史上，結(jié)合實(shí)用主義教育思想對生活與教育關(guān)系展開論述的，則屬斯賓塞“教育準(zhǔn)備說”和杜威“教育即生活”的影響最為深遠(yuǎn)。斯賓塞的教育思想著眼于“教育要為完美生活做準(zhǔn)備”的教育目的論，割裂了教育與當(dāng)前生活的關(guān)系；杜威則側(cè)重學(xué)校教育與兒童當(dāng)下生活的緊密聯(lián)系，提出“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造” “從做中學(xué)”等重要論點(diǎn)，從教育本質(zhì)、教育目的和活動課程具體措施等方面進(jìn)行了深刻的闡述。

身為杜威的學(xué)生，陶行知的生活教育理論并非杜威思想的簡單翻版，而是對此進(jìn)行深刻反思和修正，進(jìn)行批判繼承與吸收。杜威的教育思想以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，忽視教育的現(xiàn)實(shí)土壤，無法從本質(zhì)上改變教育與生活相脫節(jié)的狀況，屬于主觀唯心主義學(xué)說。而陶行知?jiǎng)t將杜威的“教育即生活”修正為“生活即教育”，并對其進(jìn)行唯物主義的改造。這種“揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度是他從唯心主義向唯物主義的重大轉(zhuǎn)變。陶行知對于教育與生活關(guān)系的認(rèn)識深深植根于中國教育現(xiàn)狀，因此，馬克思主義教育家徐特立高度評價(jià)陶行知“幾乎與我們的教育事業(yè)全部一致”［5］。

（三） “行知行”：樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)

在上一階段，陶行知已經(jīng)在參與中國教育實(shí)踐的過程中，深刻認(rèn)識到杜威實(shí)用主義教育理論存在的不足：“中國教育已到絕境，需要另謀出路。”［6］這促使他的思想觀念從“知行”向“行知”轉(zhuǎn)化。而在第三階段，陶行知批判吸收了王陽明、杜威“知行合一”理論中的合理因素，創(chuàng)造性地建立了“行—知—行”的認(rèn)識論哲學(xué)，為生活教育理論奠定科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

馬克思主義的認(rèn)識觀強(qiáng)調(diào)在主觀與客觀的矛盾中，人的認(rèn)識活動表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)反復(fù)和無限發(fā)展的辯證過程，而早在1931年《思想的母親》中，就能看出陶行知在認(rèn)識論哲學(xué)思想上的成熟與發(fā)展。他指出，杜威的理論既缺少知識來源于“行動”這個(gè)母親，又缺少由理論指導(dǎo)下的“行動”。在認(rèn)識環(huán)節(jié)的兩端，杜威的認(rèn)識論“好比一個(gè)單級電路，通不出電流”［7］。為此，他在主編的《生活教育》刊物中開辟《行知行閑談》，并正式由“知行”改名為“行知”。這次思想轉(zhuǎn)變符合馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識運(yùn)動規(guī)律的基本原理，也與教育過程中探求真理的認(rèn)識過程相契合。陶行知對馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的準(zhǔn)確把握和完整運(yùn)用，為其生活教育思想奠定了科學(xué)且堅(jiān)實(shí)的辯證唯物主義思想基礎(chǔ)。

二、陶行知生活教育思想的理論邏輯

陶行知的教育思想是以生活教育理論為核心的科學(xué)理論，也是留給后世最具影響力的精神財(cái)富，對如今完善現(xiàn)代教育體系，推動素質(zhì)教育改革，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)價(jià)值。其中，生活教育思想是陶行知的基本理論，在理論邏輯上貫穿思想的歷史脈絡(luò)和實(shí)踐的探索過程。

探索生活與教育之間的密切聯(lián)系打破了學(xué)校教育與社會生活之間的固有藩籬，這既是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育發(fā)展演變的基本思路，也是現(xiàn)代教育理念的基本支點(diǎn)。在生活教育理論中，陶行知提出“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三個(gè)基本命題，命題從教育目的、教育內(nèi)容和教育方法等角度，全面系統(tǒng)地構(gòu)成了生活教育思想的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）生活即教育

“生活即教育”解決教育目的與教育內(nèi)容問題。生活教育何以為可能，生活教育的內(nèi)容是什么，為什么要接受生活教育？陶行知在“生活即教育”這一生活教育思想的核心和本體論命題中做出解答，從三方面揭示陶行知生活決定教育，教育以生活為中心的獨(dú)特教育語境。

首先，陶行知認(rèn)為生活教育是人類社會與生俱來的活動方式。“自有人類以來，便是人人過生活，人人受教育。自然而然的，生活是普及在人間，即是教育普及在人間?！保?］教育從生活中來，又向生活中去，這體現(xiàn)了生活教育與社會生活協(xié)同發(fā)展的客觀規(guī)律。其次，陶行知強(qiáng)調(diào)生活決定教育，生活是教育的中心，教育必須為生活而服務(wù)，教育不能脫離生活。最后，陶行知認(rèn)為生活“是供給人生需要的教育”［9］，并非脫離民眾生活，也并非一味教授生活經(jīng)驗(yàn)，而是為了滿足人們積極適應(yīng)生活并學(xué)會生活的內(nèi)在需要。

（二）社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！苯鉀Q的是教育場所問題，這是繼“生活即教育”厘清教育與生活關(guān)系之后，落實(shí)到學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具象化體現(xiàn)。陶行知認(rèn)為，既然生活教育中的生活是社會生活，那么社會便是大眾的學(xué)校。因此，他主張將社會作為教學(xué)活動的場所，將社會生活作為教學(xué)活動的內(nèi)容。

一方面，社會含有學(xué)校。教育的材料、方法、工具、環(huán)境都可以拓展到學(xué)校，要拆掉學(xué)校和社會之間的圍墻，使學(xué)校與社會血脈相通。因此，他鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，恢復(fù)學(xué)生的主體實(shí)踐性，回歸生活世界，激發(fā)教育活力。另一方面，社會是大眾唯一的學(xué)校。對于廣大沒有辦法接受學(xué)校教育的社會大眾，要讓“凡是生活的場所，都是教育的場所”［10］。

（三）教學(xué)做合一

在梳理完“生活—教育—社會—學(xué)?！钡膬?nèi)在邏輯后，“教學(xué)做合一”則從具體實(shí)踐層面解決了教育方法問題。陶行知強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”［11］。它的具體內(nèi)涵是，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”［12］。這既是生活教育的教學(xué)法，也是生活法。此外，陶行知還區(qū)分了有關(guān)教與學(xué)的兩個(gè)認(rèn)識誤區(qū)：一是教與學(xué)的中心“做”不同于杜威的“做中學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)勞力與勞心相結(jié)合，要培養(yǎng)學(xué)生的生活能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力；二是以“做”為中心，體現(xiàn)了他“行是知之始，知是行之成”［13］的唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)，徹底和王陽明、杜威等人的主觀唯心主義哲學(xué)認(rèn)識論劃清派別界限。

三、陶行知生活教育思想的實(shí)踐邏輯

陶行知的生活教育思想貫穿其全部教育實(shí)踐過程。它萌芽于陶行知推行新教育，從事平民教育時(shí)期，形成于陶行知為鄉(xiāng)村教育、普及教育推廣而躬行實(shí)踐、奔走呼號的過程中，并在國難教育和民主教育時(shí)期得到新的發(fā)展。以實(shí)踐邏輯系統(tǒng)回顧陶行知生活教育思想，可以看出陶行知的生活教育思想植根于中國平民的土壤，體現(xiàn)了陶行知在中國教育摸黑前行的道路中針砭時(shí)弊、探索光明，為貧苦大眾、為兒童未來鞠躬盡瘁的博大教育智慧與深厚教育情懷。

（一）理論萌芽：探索實(shí)用教育與平民教育時(shí)期

1923年前，陶行知受到杜威實(shí)用主義教育理論影響，在推行新教育的道路上不斷探索。他身為南京高師代表，參加了新教育改進(jìn)社，并創(chuàng)辦《新教育》月刊。陶行知在教育方法、教育思想上對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革創(chuàng)新，如以“教學(xué)法”取代“教授法”，對新型師生關(guān)系進(jìn)行探索，打破教、學(xué)之間的隔閡；此外，他還率先提出了創(chuàng)造精神的教育思想，參與實(shí)際教育調(diào)查社，從事“中國新學(xué)制”的起草工作，將書本上凝練薈萃的教育思想轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。

1923年后，陶行知逐漸從改革學(xué)制的教育路徑向探索民眾教育推進(jìn)。在這一時(shí)期，他的教育思想和實(shí)踐活動經(jīng)歷了巨大的發(fā)展演變過程，以他的“平民教育運(yùn)動”為典型代表。他用“平民主義作教育的目的，試驗(yàn)主義做教育的方法”［14］為綱，親自奔赴各地開展識字讀書處和平民學(xué)校，力圖掃除文盲，為全民教育做準(zhǔn)備。陶行知渴望用平民教育打破社會等級、階層與行業(yè)的隔閡，提出“用四通八達(dá)的教育，創(chuàng)造四通八達(dá)的社會”［15］等觀點(diǎn)，充滿了樸素的人文關(guān)懷和真誠的為民思想。

（二）理論形成：為鄉(xiāng)村教育、普及教育而奮斗

在平民教育運(yùn)動進(jìn)入新的發(fā)展階段后，陶行知深刻認(rèn)識到，中國以農(nóng)立國，十有八九住在鄉(xiāng)下，因此，要徹底改變中國的教育現(xiàn)狀，關(guān)鍵在農(nóng)民，關(guān)鍵在鄉(xiāng)村。1926年，陶行知發(fā)表《中國鄉(xiāng)村教育改造宣言書》，拉開了鄉(xiāng)村教育的序幕。也是在這一時(shí)期，陶行知提出了全面系統(tǒng)的“生活教育”思想并加以實(shí)踐，這是陶行知教育思想系統(tǒng)形成并全面發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。

在鄉(xiāng)村教育時(shí)期，陶行知辭去南京高校的教授職業(yè)，告別城市的喧囂繁華，來到近郊鄉(xiāng)村創(chuàng)辦師范教育學(xué)校。他對鄉(xiāng)村教育提出了著名的“四個(gè)一百萬目標(biāo)”，即籌措一百萬元基金，征集一百萬位同志，創(chuàng)辦一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村。其中，南京的曉莊學(xué)校和淮安的新安小學(xué)，是他推廣鄉(xiāng)村教育的堅(jiān)實(shí)成果。

作為鄉(xiāng)村教育的重要實(shí)踐基地，兩所學(xué)校都深刻踐行著陶行知提出的生活教育理念。陶行知將學(xué)習(xí)教育與社會勞動有機(jī)結(jié)合，學(xué)生既在課堂中學(xué)習(xí)理論知識，也參與到搭棚、砌墻、種菜等勞動過程中去，在勞力中勞心。陶行知鼓勵(lì)學(xué)生追求真理，在動手勞動中創(chuàng)造更加幸福的生活，目的是培養(yǎng)真人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村地區(qū)，陶行知開始徹底擺脫舊社會的傳統(tǒng)教育方法，創(chuàng)辦新型試驗(yàn)學(xué)校，開辟了一條具有中國特色的新式教育道路，推動了一場席卷全中國的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動。

在受到國民黨通緝后，陶行知逃亡日本。1931年，陶行知回國后，開始系統(tǒng)探索科學(xué)普及在中國的具體實(shí)施路徑，并大力推廣“科學(xué)下嫁”運(yùn)動，開拓中國科學(xué)普及教育發(fā)展新局面。在這一時(shí)期，他在教學(xué)組織和教學(xué)制度上都進(jìn)行了改革創(chuàng)新：一是先后創(chuàng)辦山海學(xué)工團(tuán)、木工學(xué)工團(tuán)、晨更學(xué)工團(tuán)等教育團(tuán)體，建立了社會大學(xué)和大教育體系；二是在普及教育的實(shí)踐中總結(jié)并創(chuàng)立了“小先生制”，創(chuàng)造性地解決了社會師資力量不足、女子教育發(fā)展落后等薄弱環(huán)節(jié)存在的問題，雖然這一制度無法從根本上實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)科學(xué)骨干和優(yōu)秀人才的目的，但這種“即知即傳”的制度在掃除文盲、普及教育的運(yùn)動中發(fā)揮了巨大作用，是真正適合中國國情、符合陶行知生活教育思想的重要舉措。

（三）理論發(fā)展：倡導(dǎo)國難教育、民主教育時(shí)期

陶行知教育生涯晚期，正值國難當(dāng)頭，民族危亡之際。在這一時(shí)期，他將教育與民族革命、愛國運(yùn)動緊密相連，這是他跟著共產(chǎn)黨走的十年。 “一二·九”運(yùn)動爆發(fā)后，陶行知發(fā)起“國難運(yùn)動社”，與文化界進(jìn)步力量聯(lián)名發(fā)表《上海文化界救國運(yùn)動宣言》，為抗日救亡奔走呼號，并多次以外交使節(jié)身份宣傳中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線主張，團(tuán)結(jié)廣泛愛國華僑和正義人士，為中華民族的抗日戰(zhàn)爭爭取有利的國際輿論與支持援助。在教育改革中，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦育才學(xué)校，以培養(yǎng)反抗侵略的小戰(zhàn)士為辦學(xué)目標(biāo)，這一時(shí)期的育才理論和教育實(shí)踐極大地豐富和完善了陶行知的生活教育思想，并將其推動到新的發(fā)展階段?？箲?zhàn)勝利后，陶行知與中國共產(chǎn)黨人仍然保持著密切聯(lián)絡(luò)。他深刻認(rèn)識到要以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展民主教育，并提出“社會大學(xué)運(yùn)動”的主張。

四、新時(shí)代陶行知生活教育思想對思想政治教育價(jià)值探析

陶行知的生活教育思想蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體教育實(shí)踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的文化自洽和價(jià)值共鳴，向全世界展現(xiàn)了中國教育的智慧和力量，既是所處時(shí)代的精華，也與新時(shí)代“立德樹人”這一教育事業(yè)根本任務(wù)緊密契合。思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，剖析陶行知的生活教育思想的特質(zhì)，能為新時(shí)代思想政治教育的發(fā)展提供價(jià)值啟示。

（一）以人民性為目標(biāo)，辦人民滿意的思想政治理論課

在宏觀精神層面，陶行知的生活教育思想浸潤了深厚的人民性。他以教育救國為初心，立志于“使全國人民有受教育的機(jī)會”。無論是“捧著一顆心來，不帶半根草去”的情懷信念，還是倡導(dǎo)平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育的探索創(chuàng)新，都激勵(lì)著當(dāng)代思想政治教育朝著人民滿意的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

辦好人民滿意的思想政治理論課就要全面貫徹黨的教育方針，思想政治理論課要解決培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，遵循和完善協(xié)同育人機(jī)制，才能更好地幫助青年學(xué)生在“拔節(jié)孕穗期”扣好人生的第一?？圩樱ι罨嗣裥?，拓寬教育公平的寬度和教育質(zhì)量的深度，為培養(yǎng)可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之材做出貢獻(xiàn)。

（二）以發(fā)展性為導(dǎo)向，推動思想政治理論課守正創(chuàng)新

在縱向延伸層面，陶行知的生活教育思想是一個(gè)不斷完善發(fā)展的動態(tài)理論體系。教育由生活決定，而生活變化無時(shí)不在，無時(shí)不有，因此教育也應(yīng)該是動態(tài)發(fā)展的。陶行知認(rèn)為，“真正的生活教育自古以來一直存在到今天，即發(fā)展到今天，而且還要一直存在下去”［16］。

因此，我們要以陶行知生活教育思想中的發(fā)展性為導(dǎo)向，不斷深化對思想政治教育規(guī)律性認(rèn)識的深化，推動思想政治理論課守正創(chuàng)新。近年來，深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的文件相繼出臺，大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)，積極落實(shí)，取得顯著成效。切實(shí)增強(qiáng)思政課發(fā)展動力，正是動態(tài)發(fā)展的教育觀的實(shí)踐和體現(xiàn)。隨著新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深刻變化，思想政治教育的改革創(chuàng)新必須也必將成為常態(tài)，并推動社會不斷向前發(fā)展。

（三）以實(shí)踐性為路徑，將思政小課堂與社會大課堂相結(jié)合

陶行知的生活教育思想始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。從課本到生活，從學(xué)校到社會，要在勞動中發(fā)展身心，在創(chuàng)造中超越未來，是陶行知生活教育一以貫之的實(shí)踐路徑。從“唯分?jǐn)?shù)論”的應(yīng)試教育到“五育并舉”的素質(zhì)教育，思想政治教育課將在實(shí)踐育人中發(fā)揮巨大作用。

因此，當(dāng)今思想政治理論課改革要力圖打破時(shí)空局限性，將生動的思政課堂從校內(nèi)拓展至校外，搬到田間地頭，移至博物館、紀(jì)念館，豐富教育資源，構(gòu)筑寬領(lǐng)域、多層次、全方位的教育領(lǐng)域，打造“第一課堂”與“第二課堂”協(xié)同育人的教學(xué)主陣地，實(shí)現(xiàn)思政小課堂與社會大課堂的有機(jī)結(jié)合，著力提升思想政治理論課的實(shí)踐性、針對性和實(shí)效性，方能真正落實(shí)鑄魂育人、立德樹人。

五、結(jié)語

陶行知畢生追尋中國教育的出路，生活教育思想是他究其一生的理論結(jié)晶和實(shí)踐探索，希望通過本文對于陶行知生活教育思想的三重邏輯梳理與當(dāng)代價(jià)值剖析，能使讀者對中國教育的發(fā)展方向有進(jìn)一步的了解，繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知先生的教育思想和教育情懷，在新的歷史方位中，不斷地推動教育和社會向前發(fā)展。［17］

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