姜浩穎

摘 要：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義理論體系的核心原則之一，它作為現(xiàn)實的人發(fā)展的有效形式，不僅規(guī)定了人要達到的理想目標(biāo)，還規(guī)定著整個社會走向全面發(fā)展的前提條件。理解和把握馬克思人的全面發(fā)展思想要基于三重維度，即歷史維度，從馬克思人的全面發(fā)展思想的歷史演進掌握其形成脈絡(luò)；內(nèi)涵維度，立足人的勞動能力、需求、社會關(guān)系與個性自由發(fā)展四個層面論述其科學(xué)內(nèi)涵；價值維度，馬克思人的全面發(fā)展思想對全面提升社會主義政治文明建設(shè)、市場經(jīng)濟體制規(guī)劃、精神文明及生態(tài)文明發(fā)展具有重要的價值導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的全面發(fā)展思想 歷史維度 內(nèi)涵維度 價值維度

人的全面發(fā)展思想作為解放人的學(xué)說貫穿于馬克思主義始終，是馬克思主義者終生追求的崇高目標(biāo)。無論是馬克思主義哲學(xué)對人和世界的重新認(rèn)識，政治經(jīng)濟學(xué)對人和社會發(fā)展畸形根源的揭露，還是科學(xué)社會主義對共產(chǎn)主義藍圖的構(gòu)建，都體現(xiàn)了馬克思主義致力于人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。［1］當(dāng)今時代，我國仍然處于社會主義初級階段，不可避免地存在多種因素制約著人的全面發(fā)展，從馬克思人的全面發(fā)展思想所形成的歷史演進、豐富內(nèi)涵和價值意蘊等三層維度深入研究這一理論，對實現(xiàn)人的高層次發(fā)展，社會主義政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的高度和諧至關(guān)重要。

一、歷史維度：深刻領(lǐng)悟馬克思人的全面發(fā)展思想的歷史演進

人的全面發(fā)展思想作為世代馬克思主義者終身追求的崇高目標(biāo)具有很深的歷史淵源。馬克思人的全面發(fā)展思想并非從前人的理論研究成果中直接產(chǎn)生的，而是加以運用辯證唯物主義并聯(lián)系現(xiàn)實所形成的思想理念。歷代學(xué)者、哲學(xué)家都曾對此進行過思考和研究，最終由馬克思科學(xué)正式地提出這一哲學(xué)命題。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的歷史演進大致可以分為萌芽、發(fā)展和成熟三個時期。

這一理論產(chǎn)生于馬克思的學(xué)生時代。1835年，馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提出，選擇職業(yè)要以其對自身的影響為依據(jù)。對許多人來說職業(yè)僅僅是一種獲取生存資料的方式，而馬克思認(rèn)為這是人發(fā)展的必要條件，并對人類幸福產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。這是馬克思第一次站在社會的角度闡述職業(yè)選擇問題并指出社會關(guān)系對人類生活的重要意義。此時馬克思心中已經(jīng)大致產(chǎn)生了關(guān)于全面發(fā)展問題的雛形，這也是對人的全面發(fā)展理論的初步構(gòu)想。馬克思在大學(xué)時期讀了黑格爾關(guān)于人的全面發(fā)展的著作，漸漸了解并接受其哲學(xué)思想中合理的部分，隨后在著作《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中提出了人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是自由。由此可見，馬克思以黑格爾的觀點為基礎(chǔ)，提出了通過改變環(huán)境來促進人類發(fā)展的思想，開始思考關(guān)于人的全面發(fā)展問題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱“ 《手稿》”）中闡釋了從社會角度研究人的發(fā)展問題。《手稿》對“異化勞動”進行了科學(xué)的解釋，即“人類創(chuàng)造的客體”變成了“支配人的主體”，揭示了資本主義對人剝削壓迫的本質(zhì)，并提出“積極揚棄資本主義的私有財產(chǎn)，我們就有可能轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義社會”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（簡稱“ 《提綱》”）中指出，在實踐中人們可以通過實際行動來解決理論上的誤區(qū)和盲點，使社會的人取代自然的人。這些觀點為我們的研究開辟了一個嶄新的視野和更科學(xué)的理論基礎(chǔ)，對人的全面發(fā)展進程具有不可忽略的歷史作用。

從《德意志意識形態(tài)》（簡稱“ 《形態(tài)》”）至《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思主義哲學(xué)思想形成與發(fā)展的階段。在《形態(tài)》中馬克思正式提出“人的全面發(fā)展”這一概念并做出了科學(xué)闡釋。他將共產(chǎn)主義理想社會看作一個新的社會，不僅代替了舊的社會，還可以使人們在不受任何約束的情況下進行自由發(fā)展。共產(chǎn)主義社會的藍圖就是他們對共產(chǎn)主義最高理想的科學(xué)詮釋，而共產(chǎn)主義最高理想的實現(xiàn)方式是廢除特權(quán)、私有制和舊的勞動分工。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也論述了人與社會關(guān)系在人類發(fā)展中的作用。盡管這只是理論，但是它已經(jīng)成為馬克思主義走向成熟的基石，同時《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表也成為馬克思主義誕生的標(biāo)志。

在人的全面發(fā)展思想的形成歷程中馬克思改變了以往的研究視角，從生產(chǎn)力這一角度出發(fā)，以發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展與人的發(fā)展之間存在的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律為研究對象，在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》 《資本論》等著作中論述了“三大形態(tài)”的社會發(fā)展思想，即依據(jù)資產(chǎn)階級社會前后個體個性獨立性發(fā)展程度，對社會發(fā)展歷程進行了三大社會形態(tài)的劃分——以人的依賴性關(guān)系為基礎(chǔ)的前資本主義社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會以及自由個性發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會。這是馬克思從人的發(fā)展活動視角進行的研究，對人的全面發(fā)展的研究具有一定的參考價值。

二、內(nèi)涵維度：準(zhǔn)確把握馬克思人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵

系統(tǒng)而科學(xué)地探討馬克思人的全面發(fā)展思想并理解其豐富內(nèi)涵，對于認(rèn)識和推動社會主義初級階段的社會建設(shè)和人的發(fā)展具有重要的理論導(dǎo)向作用。馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展不僅僅局限于培養(yǎng)腦體勞動結(jié)合的多面技術(shù)人員，避免成為抽象的、片面的人，更應(yīng)了解個性是不同個人的具體本質(zhì)，是人之所以區(qū)別于他人的依據(jù)。而需求是人進行自由自覺的活動能力、社會關(guān)系和個性形成、存在和發(fā)展的根據(jù)，也就是說，人的需要決定了個人活動能力、社會關(guān)系和個性的發(fā)展。由此，人的需要、勞動能力、社會關(guān)系和個性就是理解人各種本質(zhì)的四層核心概念，也是人實現(xiàn)全面發(fā)展的四層重要維度。

（一）人的勞動能力的全面發(fā)展

在馬克思的相關(guān)論述中，人的勞動能力的全面發(fā)展在人的全面發(fā)展中居于核心地位。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，個人資金、社會分工、企業(yè)管理、政府辦公、農(nóng)業(yè)發(fā)展逐步走向精細化、專業(yè)性，在勞動和生產(chǎn)中比以往更受關(guān)注，歷史長流中那些百科全書式人才出現(xiàn)的概率越來越小。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出消除勞動分工的主張，即“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”［2］。馬克思所提出的“消滅分工”是指消滅舊的分工，即造成階級對抗和階級差異的分工。恩格斯曾經(jīng)指出，如果所有人都有明確的分工，那我們就可以生產(chǎn)出足以滿足全體社會成員消費的東西以及大量的儲備資料，以確保人們有足夠的空閑時間去獲得科學(xué)、藝術(shù)、社交等一切有意義的發(fā)展。這段話表明人的全面發(fā)展并不意味著要完成一切，而是以高效完成物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)利用充分的時間和精力去自由發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)和精神。而要達到這一目標(biāo)就必須大幅提高生產(chǎn)力，改變勞動方法，增強生產(chǎn)勞動能力。

（二）人的需求的全面發(fā)展

實現(xiàn)人的全面發(fā)展以人的需求的全面發(fā)展為客觀前提。馬克思主張“人的本性就是人的需要”，即一個人的需求通常可以體現(xiàn)出他的生活標(biāo)準(zhǔn)和生活方式。人的需求的全面發(fā)展可以分為兩個層面：一是人的需求的多元化，即人的需求不僅僅限于物質(zhì)基礎(chǔ)，還包括社會交往、政治參與、情感豐富等精神需求。二是人類需求的多層次發(fā)展。人類只有滿足了衣食住行等方面的需求，才會進行政治、科學(xué)、宗教、文化等方面的發(fā)展。對此，恩格斯將消費分為“生活資料、享受資料以及為發(fā)展和表現(xiàn)各種體力和智力所必需的資料”，從哲學(xué)的觀點出發(fā)科學(xué)探討了人類需求的層次問題：首先，生存需求是一種最明顯、強烈且最必不可少的物質(zhì)和精神需求；其次，享受需要是指在滿足基本生存需要的同時表現(xiàn)出的對于提升和改善生活品質(zhì)的渴望；最后，發(fā)展需要則是指在滿足了前述生存與享受的需求后，人類開始對更高水平甚至是創(chuàng)新性的生活需求所提出的追求。

上述需求的全面性理論反映出人發(fā)展的全面性的本質(zhì)是人在各種實踐活動中不斷滿足自身需求，同時也是人類不斷實現(xiàn)發(fā)展進步的一個過程。

（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人作為生活在社會中的人，并不是獨立的個體，人們在進行實踐活動和社會活動時由于不可避免地要與別人產(chǎn)生聯(lián)系，所以必然會形成某種特定社會關(guān)系。馬克思指出：“這些社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］因此，人的全面發(fā)展在某種程度上可以視為人的交往關(guān)系，即社會關(guān)系的全面發(fā)展。人們在獨特的社會關(guān)系中進行物質(zhì)、情感、信息的交換，并由此產(chǎn)生了不同的社會角色。社會關(guān)系是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件，對人類發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用和一定的約束作用。全面而豐富的社會關(guān)系既可以滿足人們的各種需求又可以賦予人們多樣的社會角色。對此，馬克思提出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！比说娜姘l(fā)展的相關(guān)研究不能只停留在理論層面的局限中，而應(yīng)該將人的全面發(fā)展的討論深入社會關(guān)系的嶄新角度。個人社會關(guān)系和交往關(guān)系的擴展不僅有助于促進個人交往水平的提高、擴大人們的眼界，還能使人們對全面發(fā)展的自我塑造更加科學(xué)和理性。

（四）人的自由個性的全面發(fā)展

馬克思提出，個性的自由發(fā)展就是一切天賦得到充分的發(fā)揮［4］，將人理解為在歷史發(fā)展進程中不斷追求并逐步實現(xiàn)自由個性的人。他曾提出，為了全面發(fā)展人的個性自由，應(yīng)首先確保人的需求、勞動能力及其社會關(guān)系之間的全面協(xié)同發(fā)展，以作為堅實的前提和基礎(chǔ)。資本主義社會剝削壓迫現(xiàn)象嚴(yán)重，個人受物的統(tǒng)治不具有完整的獨立性。而在未來理想社會中，全社會的價值目標(biāo)和最高成果將是每個人的能力得到自由而全面的發(fā)展，最終達成個性上的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的自由個性的全面發(fā)展應(yīng)被解釋為個體生理和心理層面的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，即個體情感發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、意志發(fā)展、信念發(fā)展和價值觀發(fā)展等各種心理因素的綜合發(fā)展，這也體現(xiàn)出人的全面發(fā)展的本質(zhì)訴求。他將個性自由發(fā)展界定為四個層面：第一是自律性，即個人能良好地約束和規(guī)范自身；第二是自由性，即每個人都能自由自主地按照自身興趣愛好和自主意向行事；第三是獨立自主性，即人類能夠自由支配其實踐活動、社會活動以及生存條件；第四是獨創(chuàng)性，即人們能夠進行自主創(chuàng)造。

三、價值維度：深刻領(lǐng)悟馬克思人的全面發(fā)展思想的價值體現(xiàn)

馬克思人的全面發(fā)展思想富有先進性和科學(xué)性，對我國社會主義事業(yè)建設(shè)起到了科學(xué)的指引作用，促使我國當(dāng)前社會主義思想理論體系更加成熟完善，為我國未來發(fā)展提供切實有效的理論價值意義。因此，我們需要將該理論與我國社會主義發(fā)展現(xiàn)狀密切結(jié)合，將其貫徹落實到當(dāng)代社會發(fā)展的整個過程，促使廣大民眾充分感受到馬克思人的全面發(fā)展思想的重要時代價值。

（一）推動社會主義政治文明建設(shè)

政治文明建設(shè)旨在積極引進能夠體現(xiàn)民主治理思想的先進文明內(nèi)容，對國家政治理念、制度進行豐富和完善，以確保國家政治生態(tài)充滿生機活力、得以蓬勃發(fā)展。國家政治文明程度直接作用和影響著公民的發(fā)展，政治文明體系如果存在問題或偏差，就會極大程度地制約公民的全面發(fā)展。馬克思人的全面發(fā)展思想認(rèn)為公民個人能夠發(fā)揮強大的社會作用，能夠?qū)ξ覈挝拿鹘ㄔO(shè)活動產(chǎn)生巨大的推動作用。因此，國家和政府需要積極創(chuàng)設(shè)推動公民全面發(fā)展的環(huán)境條件，提升全體公民的綜合能力素質(zhì)，以此推動國家政治文明的發(fā)展提升，建立起良性循環(huán)體系。我國政治文明建設(shè)事業(yè)對公民全面發(fā)展的培養(yǎng)工作極為重視，積極制定專項法律法規(guī)來保護公民合法權(quán)益和政治權(quán)利，為公民提高政治素質(zhì)、獲得全面發(fā)展創(chuàng)造了良好社會條件，全面推動了我國政治文明程度的提升。

（二）促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展

無數(shù)個人的共同作用推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展進步。公民個體的綜合發(fā)展程度、能力素養(yǎng)水平直接影響社會經(jīng)濟發(fā)展的速度和成效。研究發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟發(fā)展程度在某種意義上體現(xiàn)著公民個體的發(fā)展程度，如果一個社會具有較高的經(jīng)濟發(fā)展水平，那么公民的個人發(fā)展程度通常也較高。這是對馬克思人的全面發(fā)展理論的直接體現(xiàn)和有效驗證，既顯示出良好經(jīng)濟環(huán)境對個體發(fā)展的有力支撐，也呈現(xiàn)出個體全面發(fā)展對社會經(jīng)濟的有效推動。該理論在推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要意義和價值集中體現(xiàn)在以下方面：一是闡釋了個體發(fā)展對社會發(fā)展的積極作用和有效價值，即人的全面發(fā)展能夠有效轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢條件；二是能夠推動社會主義發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展積極打造綜合發(fā)展平臺，全面展示個人的能力水平；三是有效提升公民個體的經(jīng)濟發(fā)展理念，以推動經(jīng)濟建設(shè)活動的高效進行。

（三）引導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)

馬克思人的全面發(fā)展思想是我國進行社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)的基礎(chǔ)指導(dǎo)思想，是需要我們長期堅持的發(fā)展理念。建設(shè)社會精神文明在某種程度上屬于特殊社會資源范疇，因此需要對其進行正確把握和充分利用，而人的全面發(fā)展能夠賦予其更加豐富多樣的意義價值。“人”是社會建設(shè)事業(yè)的主體構(gòu)成，直接關(guān)系到社會主義精神文明的構(gòu)建程度，兩者之間存在思想內(nèi)涵和發(fā)展價值的有效統(tǒng)一。這就需要我們從“以人為本”的建設(shè)理念出發(fā)，制定切實可行的精神文明建設(shè)策略與實施方案，需要國家和政府對此予以精神和物質(zhì)上的大力支持，從資源保障角度為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。而人的良好穩(wěn)定發(fā)展又能為社會主義精神文明建設(shè)提供大量的優(yōu)秀人才，有效推動其建設(shè)進程。

（四）重視社會主義生態(tài)文明發(fā)展

人類社會主要通過創(chuàng)造優(yōu)良條件、提供豐富資源來推動人的全面發(fā)展以及幫助個人獲得良好的生存環(huán)境和高質(zhì)量的物質(zhì)生活與精神生活。人在與自然的和諧相處中，要充分尊重自然、正確認(rèn)識和改造自然，這是人能夠進行自由和充分發(fā)展的重要前提。人類社會需要正確合理地利用好生態(tài)環(huán)境條件，堅決杜絕破壞生態(tài)、濫用資源，要與自然環(huán)境和諧相處，不斷提升社會環(huán)境整體質(zhì)量。在馬克思人的全面發(fā)展理論的指引下，將生態(tài)保護融入推動人的全面發(fā)展工作之中，以此推動雙方的相互促進和共同發(fā)展。

四、結(jié)語

對于人的全面發(fā)展問題，眾多專家學(xué)者進行了自己的觀點闡述和理論總結(jié)，而馬克思人的全面發(fā)展思想則是關(guān)于人的未來發(fā)展的最全面最精準(zhǔn)的闡釋。它所堅持的人民立場既符合唯物史觀的要求，深刻揭示了人在社會創(chuàng)造活動中的主體地位，又明確了人的全面發(fā)展需要得到良好社會條件的支持與推動。伴隨世界文化思想體系的日趨完善發(fā)展，人的發(fā)展問題逐漸得到了各國理論研究領(lǐng)域的高度重視，馬克思人的全面發(fā)展理論已經(jīng)成為相關(guān)研究工作的理論基礎(chǔ)和方向指引，未來也會在世界思想文化舞臺上綻放出更加奪目的光彩，該思想的維度探究也會愈發(fā)成為人們研究與應(yīng)用的重要問題。

參考文獻：

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［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1960：295.

［4］ 韓慶祥.論人的全面發(fā)展的理論內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑［J］.特區(qū)實踐與理論，2022（4）：5-10.