●金 奇

習(xí)近平總書記指出：“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來講”“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來?！盵1]思政課要與社會(huì)生活、跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來有其深厚的哲學(xué)依循，善用大思政課當(dāng)前要謹(jǐn)防形式變味，要同時(shí)聚焦思想性、政治性和教育性。

一、善用大思政課要明確哲學(xué)依循

(一)人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念到底從哪里來

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。無疑，人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)存在的反映。

首先，生活決定意識(shí)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中早就明確指出：“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[2]。那么，人們的社會(huì)存在又是什么呢？馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[3]這一經(jīng)典表述表明，人的思想意識(shí)逐漸形成于實(shí)際的生活過程。社會(huì)生活是個(gè)萬花筒，人們?cè)趯?shí)際生活過程中會(huì)接觸到社會(huì)生活的方方面面和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在這個(gè)過程中，個(gè)體“不斷選擇、吸收和同化外部信息于自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，就形成了自己特有的思想認(rèn)識(shí)?！盵4]對(duì)于成長(zhǎng)中的青少年來說，其思想意識(shí)、價(jià)值觀念受到實(shí)際的家庭生活、社會(huì)生活、校園生活、交往生活等多方面的影響，而小思政課堂對(duì)學(xué)生思想意識(shí)的影響只是學(xué)生實(shí)際生活中的一小部分，起最終決定作用是現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)此要有理性的認(rèn)識(shí)。

其次，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德觀念。人們總是生活在現(xiàn)實(shí)特定的社會(huì)階層和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體的思想意識(shí)、道德發(fā)展和價(jià)值觀念到底是什么樣子，最終要受制于這種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，即人們的道德與價(jià)值觀念在本質(zhì)上是對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)，正如恩格斯曾指出的：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念?！盵5]這就是道德與價(jià)值觀念的經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約性。青少年學(xué)生及其家庭的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況是制約青少年思想道德和價(jià)值觀念吸收極其重要的現(xiàn)實(shí)因素，在這層意義上，青少年道德價(jià)值觀念的實(shí)際狀況是“功夫在課外”，對(duì)此亦應(yīng)有清新的認(rèn)識(shí)。

最后，從“全部的”實(shí)踐出發(fā)解釋思想道德與價(jià)值觀念。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。作為觀念，思想意識(shí)與價(jià)值觀念只有放在社會(huì)實(shí)踐的整體系統(tǒng)中加以考察，才能弄清楚其來龍去脈和真實(shí)面目。因此，我們要從實(shí)踐出發(fā)解釋觀念，而不是相反，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。需要特別注意的是，這里提的實(shí)踐，指?jìng)€(gè)體“全部的”社會(huì)生活實(shí)踐而不是“個(gè)別的”實(shí)踐。因此，單獨(dú)從教育實(shí)踐解釋學(xué)生思想觀念的形成是不全面的，也不能得出正確的結(jié)論，對(duì)此也要有足夠的認(rèn)識(shí)。

(二)切實(shí)反對(duì)“萬能論”與“無用論”

在了解人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念從哪里來的問題之后，就不難理解思政課作為學(xué)生成長(zhǎng)過程中階段性、有限的教育影響，到底能做什么和不能做什么。應(yīng)該說，沒有不想把自己課上好的思政課教師，無論是從職業(yè)的成功感、獲得感、成就感，還是從自我實(shí)現(xiàn)的需求層次來說，課能上好，職業(yè)的體驗(yàn)、精神上的愉悅及價(jià)值上的自我實(shí)現(xiàn)都會(huì)收獲滿滿，對(duì)于思政課職業(yè)群體來說，這應(yīng)該是職業(yè)的初心、共同的心愿和基本的目標(biāo)。

如上所述，一方面，思政課的實(shí)際效果不是教師能完全左右的，因?yàn)槿说乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀念主要取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活。課堂教學(xué)作為去情境化的實(shí)踐活動(dòng)，又不等同于完全真實(shí)的生活，更不是生活的全部。因而，思政課不能完全決定一個(gè)人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，在這一點(diǎn)上，思政課不是萬能的，不能把思政課無法做到的事完全寄希望于思政課，否則就是“思政課萬能論”，就是唯心主義。

另一方面，思政課對(duì)個(gè)體價(jià)值觀、道德觀、政治觀等的引導(dǎo)與建構(gòu)又是積極而客觀的，否認(rèn)這一點(diǎn)又會(huì)陷入虛無主義的泥潭，因而又要切實(shí)反對(duì)“思政課無用論”的論調(diào)?？梢?，思政課能夠積極影響、但卻不能完全左右或決定學(xué)生的思想觀念、道德選擇和價(jià)值判斷。個(gè)體獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)生活以及所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最終的模型，個(gè)體是在現(xiàn)實(shí)生活這個(gè)最終模型中被打造成獨(dú)特個(gè)體的。善用大思政課，正是要盡可能多地還原現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，從中發(fā)掘積極的教育要素并加以正確引導(dǎo)，體現(xiàn)和實(shí)踐“生活即教育，教育即生活”的理念，防止思政課脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活，克服課堂教學(xué)的局限性。

二、善用大思政課要謹(jǐn)防形式變味

生活決定意識(shí)，善用大思政課要求善用社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)教育資源，在這個(gè)過程中，社會(huì)大課堂教育資源與教育主體將進(jìn)入“小思政課”，師生將出校園進(jìn)社會(huì)進(jìn)基地，同時(shí)思政課的書本理論將出課本、出課堂走進(jìn)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐接受檢驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)踐，在這復(fù)雜的“兩進(jìn)兩出”過程中，要謹(jǐn)防思政課形式變味。

(一)只有知識(shí)傳授，沒有價(jià)值滲透

思政課教學(xué)內(nèi)容包括知識(shí)體系和價(jià)值體系，知識(shí)是價(jià)值的載體，但需要潛心挖掘，如果只進(jìn)行知識(shí)傳授，不進(jìn)行價(jià)值滲透和引導(dǎo)，就是變味的思政課。在知識(shí)爆炸與知識(shí)創(chuàng)新層出不窮的時(shí)代，教師的知識(shí)權(quán)威、知識(shí)精英形象已被顛覆，尤其是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)更是如此。知識(shí)的開放性、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的便捷性，使學(xué)生在知識(shí)的獲取上絲毫不遜色于教師，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在。

因此，單純的知識(shí)傳授的意義正在衰減，如果教師不對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值性分析、挖掘和取舍，不對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行有意識(shí)的價(jià)值性嵌入和滲透，思政課教師的作用就得不到應(yīng)有的發(fā)揮，思政課教師的功能就可能被知識(shí)類的搜索引擎所取代。

為此，思政課教師要摒棄教書匠和知識(shí)搬運(yùn)工的角色，做知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者、價(jià)值滲透的設(shè)計(jì)者、價(jià)值的藝術(shù)傳播者和學(xué)生的價(jià)值建構(gòu)者。換言之，價(jià)值傳播、價(jià)值引導(dǎo)與價(jià)值建構(gòu)是思政課教師存在的意義。

(二)只有教師手舞足蹈，沒有學(xué)生參與

為了吸引學(xué)生，思政課教師在知識(shí)理論教學(xué)中有時(shí)可能會(huì)手舞足蹈、滔滔不絕、沉醉其中，而學(xué)生可能仍漠不關(guān)心、無動(dòng)于衷或毫不關(guān)注。教師的動(dòng)和學(xué)生的靜看似默契，但教師眉飛色舞的激情學(xué)生可能會(huì)毫不領(lǐng)情，很多時(shí)候，學(xué)生的抬頭率和眼神就表明了學(xué)生思想的在場(chǎng)或缺場(chǎng)。

學(xué)生對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之是思政課的大忌，親其師，才能信其道，沒有雙向互動(dòng)、沒有學(xué)生的全方位深度參與，就沒有真正有效的教學(xué)。思政課教師是主導(dǎo)、是導(dǎo)演，但不能是主演，學(xué)生是主體同時(shí)要成為主要演員，教師除了必要的引導(dǎo)，還要多做觀眾。

教師要放手發(fā)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生在思政課找到地位、樂趣和成功感。學(xué)生參與的形式可以多種多樣，包括教學(xué)環(huán)節(jié)、管理環(huán)節(jié)及評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的參與。教學(xué)環(huán)節(jié)的參與諸如專題討論、主題演講、問題辯論、讀書研討等；課堂管理環(huán)節(jié)的參與諸如由學(xué)生進(jìn)行學(xué)生上課玩手機(jī)、曠課等違紀(jì)或不當(dāng)現(xiàn)象的提醒、記錄和監(jiān)督；評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的參與諸如讓學(xué)生全程參與自評(píng)、他評(píng)、評(píng)師、評(píng)管等具體環(huán)節(jié)。沒有學(xué)生的深度參與，學(xué)生置身事外，就不是好的思政課。

(三)只有技術(shù)花樣迭出，沒有情感共鳴

近年來，現(xiàn)代信息技術(shù)在思政課堂上大放異彩，諸如多媒體、微視頻、慕課、在線平臺(tái)、甚至微信、QQ、微博等也相繼進(jìn)入思政課教學(xué)工具百寶箱，幾乎十八般“兵器”悉數(shù)上場(chǎng)，技術(shù)的力挺派似乎認(rèn)為，只要使出幾招新技術(shù)就能上好思政課。

但是，思政課這種日益嚴(yán)重的技術(shù)化傾向不免令人擔(dān)心，因?yàn)榧夹g(shù)派似乎忘記了思政課最重要的，就是在人際互動(dòng)中相互影響而達(dá)成教育目的，“人與人”之間與“人與技術(shù)”之間最大的差別是前者會(huì)生成情感和信任，這種人際間的信任與情感共鳴正是思政課得以實(shí)施和有效展開的基本前提。技術(shù)帶來的新鮮感只是暫時(shí)的，一是人容易審美疲勞，更主要的是現(xiàn)有的技術(shù)又總會(huì)被更新的技術(shù)取代，這就使得思政課教師窮于應(yīng)付技術(shù)的不斷學(xué)習(xí)與駕馭，恰恰沖淡了最重要的與學(xué)生間的人際互動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)。

可見，教學(xué)技術(shù)手段的花樣翻新不是救命稻草，技術(shù)可以借助，但不能完全依靠。單純舞弄技術(shù)，沒有真實(shí)情感共鳴，不是好的思政課。在善用大思政課的過程中，更需要師生在走進(jìn)生活過程中形成情感共鳴。

(四)只有娛樂化設(shè)計(jì)，偏離立德樹人主題

為了吸引學(xué)生眼球，不少思政課在走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的過程中設(shè)計(jì)了一些娛樂化的環(huán)節(jié)，諸如相聲小品，甚至動(dòng)用了快板和大鼓，圖片視頻的海量堆砌就不用說了，似乎非要插入毫不相關(guān)的段子、笑話才盡興。學(xué)生的需求偏好雖然要尊重，但過于迎合少數(shù)學(xué)生的娛樂化需求，甚至媚俗到低聲下氣的程度，這還是思政課嗎？過度娛樂化助推了“娛樂至上”的不良風(fēng)氣，學(xué)生也只能是“呵呵”一笑了之了，甚至認(rèn)為思政課就是講講故事、搞搞笑，政治的嚴(yán)肅性嚴(yán)謹(jǐn)性權(quán)威性都蕩然無存。

思政課設(shè)計(jì)了娛樂化環(huán)節(jié)，似乎是為了應(yīng)對(duì)在學(xué)生中的關(guān)注度、重視度低的問題。娛樂化設(shè)計(jì)寓教于樂，在一定程度上可以活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，對(duì)于中小學(xué)低年級(jí)是適合的，但進(jìn)入高年級(jí)尤其是進(jìn)入大學(xué)階段，偏離主題的過度娛樂化形式就有幾分變味的傾向。

三、善用大思政課要著力聚焦三性

大思政課雖然教學(xué)情境、教學(xué)資源和素材更強(qiáng)調(diào)取自社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和歷史縱深，倡導(dǎo)走出課堂和校園、走進(jìn)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，但仍然是思政課，所以善用大思政課仍然要著力聚焦大思政課的思想性、政治性和教育性，要在大思政課教育教學(xué)實(shí)踐全過程同時(shí)體現(xiàn)并落實(shí)好這三性。

(一)大思政課要著力聚焦思想性

一是全面的“思想營(yíng)養(yǎng)”。習(xí)近平總書記指出：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！盵6]大中小學(xué)時(shí)期正是一個(gè)人成長(zhǎng)“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵時(shí)期，需要全面的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，更需要良好的思想營(yíng)養(yǎng)，“營(yíng)養(yǎng)不良”，身體和思想就會(huì)出現(xiàn)缺陷甚至“疾病”，就會(huì)影響個(gè)體的整個(gè)人生，甚至?xí)昙八撕蜕鐣?huì)。大思政課貫穿整個(gè)大中小學(xué)，伴隨著青少年生長(zhǎng)發(fā)育的全過程，需要給予青少年全面的“思想營(yíng)養(yǎng)”灌溉和精準(zhǔn)的“營(yíng)養(yǎng)元素”滴灌。大思政課的思想性體現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容要蘊(yùn)含全面而又正確的營(yíng)養(yǎng)元素，呵護(hù)青少年茁壯成長(zhǎng)。

二是潛移默化的世界觀人生觀價(jià)值觀引導(dǎo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的利益訴求日益多樣化。伴隨著文化多樣性及社會(huì)生活的紛繁蕪雜，價(jià)值多元也日趨明顯，西方的社會(huì)思潮和各種價(jià)值滲透也如洪水猛獸，甚囂塵上。在這種現(xiàn)實(shí)大背景下，要把大思政課放在社會(huì)歷史百年未有之大變局下審思，堅(jiān)持灌輸馬克思主義的世界觀、科學(xué)的人生觀和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，這是思政課的底線、和應(yīng)有立場(chǎng)，也凸顯了思政課自身的存在價(jià)值。大思政課要在潛移默化中為青少年筑牢思想堤壩和價(jià)值防線。

三是理想信念的激發(fā)。古羅馬政治家、哲學(xué)家小塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca)曾說，如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)都不會(huì)是順風(fēng)。大思政課要為青少年插上理想信念的翅膀。小而言之，大思政課需要為青少年描繪和展現(xiàn)美好的人生理想，激勵(lì)青少年“青春是用來奮斗的”，美好生活的實(shí)現(xiàn)不會(huì)從天上掉下來，“幸福都是奮斗來的”；大而言之，要把大思政課放在中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中加以考察，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)理想、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，激勵(lì)學(xué)生樹立家國(guó)情懷，體悟“得其大者可以兼其小”，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中成就自己美好生活的理想。

四是中國(guó)精神的弘揚(yáng)。毛澤東同志早就指出，“人是要有點(diǎn)精神的”[7]，習(xí)近平總書記也指出：“人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)?！盵8]個(gè)人的強(qiáng)大通常是由于其思想的強(qiáng)大和精神的強(qiáng)大，同樣，國(guó)家的強(qiáng)大不可能建立在精神貧瘠基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)的巨人、精神的侏儒不可能成就復(fù)興夢(mèng)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。大思政課必須為學(xué)生鑄靈魂、立精神，用中國(guó)精神之鈣補(bǔ)青少年學(xué)生“孕穗拔節(jié)”之軀。精神強(qiáng)，則青少年強(qiáng)，青少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。

五是道德觀法治觀的構(gòu)建。德治和法治是國(guó)家治理中緊密結(jié)合的兩種基本方式，而道德觀與法治觀則是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。國(guó)務(wù)院前總理溫家寶曾在英國(guó)劍橋大學(xué)演講時(shí)說到，“道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛?！盵9]道德是人心靈的陽光，能給他人以溫暖，給社會(huì)以溫度，道德對(duì)于個(gè)體的社會(huì)生存、職業(yè)活動(dòng)、家庭生活、待人接物，對(duì)于人生的幸福感、成功感與自我實(shí)現(xiàn)感都具有基礎(chǔ)性意義；法治是國(guó)家長(zhǎng)治久安的制度基石，是現(xiàn)代文明的標(biāo)簽，法治觀的確立是現(xiàn)代公民生成的重要標(biāo)志。大思政課的思想性不在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行海量法律文本的認(rèn)知和識(shí)記教育，而是培養(yǎng)提升青少年的法治思維和法治信仰，使其堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義法治要從自我做起，努力推動(dòng)法治社會(huì)和法治中國(guó)建設(shè)。

(二)大思政課要著力聚焦政治性

當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)暗流涌動(dòng)，西方社會(huì)思潮此起彼伏，霸凌主義和強(qiáng)權(quán)政治肆意抬頭，各種反華勢(shì)力蓄意制造麻煩，此時(shí)，大思政課的政治性顯得尤為迫切和重要。大思政課要與小思政課緊密結(jié)合，打贏這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)，要堅(jiān)持正確的方向，擔(dān)當(dāng)好思政課重要使命。

一是堅(jiān)持社會(huì)主義學(xué)校辦學(xué)方向?！霸跉v史和人民的選擇中，馬克思主義成為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也成為我們高校的鮮亮底色?！盵10]社會(huì)主義學(xué)校天經(jīng)地義要堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人。偏離了政治性，就偏離了社會(huì)主義學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)與正確方向，這不僅是錯(cuò)誤的，而且是極其危險(xiǎn)的。

二是履行立德樹人的根本任務(wù)。思政課是對(duì)學(xué)生集中進(jìn)行馬克思主義基本常識(shí)與政治思想、道德品質(zhì)教育的主渠道，立德樹人是其根本任務(wù)。為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么德性的人，是思政課首先必須解決的基本問題。如果不能很好地實(shí)現(xiàn)立德樹人這個(gè)根本任務(wù)，思政課自身存在的意義及存在的合理性、合法性就會(huì)喪失。思政課“樹的人”是具有馬克思主義基本素養(yǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論情懷、秉承四個(gè)自信的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；思政課“立的德”包括個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等“個(gè)體小德”，更包含熱愛祖國(guó)、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、忠誠(chéng)社會(huì)主義事業(yè)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“社會(huì)大德”。這是思政課鮮明的政治性傾向，而人文關(guān)懷、對(duì)人的自由全面發(fā)展的關(guān)注不能替代這種政治性要求。

三是扮演好人生導(dǎo)師的重要角色。青少年成長(zhǎng)是多方面的，大思政課教學(xué)要促成學(xué)生學(xué)業(yè)和專業(yè)的成長(zhǎng)，教師要扮演“授業(yè)者”“經(jīng)師”或“專業(yè)導(dǎo)師”的角色；要促成學(xué)生人生的成長(zhǎng)，教師要扮演“過來人”“模范”“人生導(dǎo)師”的角色。徐特立先生曾說：“做經(jīng)師易，做人師難，做人師是第一位的?！彼颊n教師首要角色定位就是做“人生導(dǎo)師”，引導(dǎo)學(xué)生在確?！罢握_”的前提下，為學(xué)生人生目的、人生境遇、人生矛盾、人生困惑、人生態(tài)度、人生價(jià)值等提供馬克思主義的、科學(xué)的、系統(tǒng)的解決方案，辨識(shí)、批判和抵制各類消極錯(cuò)誤的人生觀，引導(dǎo)青少年學(xué)生在與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律同向、與中華民族偉大復(fù)興同行、與人民群眾緊密結(jié)合中成就自己精彩的人生。

(三)大思政課要著力聚焦積極教育性

教學(xué)與教育是兩個(gè)不同的概念，教學(xué)是借助一定的方式，將書本內(nèi)容傳授給學(xué)生的過程，而書本內(nèi)容包含知識(shí)體系和價(jià)值體系，二者可以融合，也可以剝離；教育則更關(guān)注人、關(guān)注價(jià)值，教育不一定借助課堂教學(xué)的形式，而課堂教學(xué)也不一定具有積極的教育性。

思政課的理論性、政策性、政治性人所共知，但這些因素不會(huì)自動(dòng)具備教育性，如果剝離價(jià)值性只傳授知識(shí)，就不具有真正的教育性。19世紀(jì)德國(guó)著名的教育家赫爾巴特提出“教育性教學(xué)”的概念，他認(rèn)為不存在“無教育的教學(xué)”[11]。思政課不是清談館，她要直抵靈魂深處，要有真善美的播種，要在全過程中蘊(yùn)含深厚的教育性。思政課的積極教育性，體現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容的教育性、教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)的教育性以及教師言談舉止的教育性等。

一是教學(xué)內(nèi)容的積極教育性。教學(xué)內(nèi)容真善美的蘊(yùn)涵是實(shí)現(xiàn)積極教育性的基礎(chǔ)。大思政課要通過多管齊下、綜合施策，在學(xué)生的心中真正“播下真善美的種子”。這就要求在教學(xué)內(nèi)容的甄選上，大思政課要從學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、教育教學(xué)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律中發(fā)掘真理性的素材，要用真情觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界，要從對(duì)馬克思主義的真學(xué)、真信、真用上選擇內(nèi)容；要對(duì)學(xué)生最大限度地體現(xiàn)關(guān)懷和善意，推動(dòng)學(xué)生積小善為大善，積善成德，在心底播種下善良的種子；要引導(dǎo)學(xué)生樹立家國(guó)情懷，既懂得怎樣建設(shè)美好的社會(huì)，又懂得怎樣創(chuàng)造自己美好的生活。

二是教學(xué)環(huán)節(jié)的積極教育性。在大思政課教學(xué)實(shí)施和教育管理全過程中，教師對(duì)學(xué)生人格的尊重、利益的維護(hù)、生活上乃至家庭中一些問題的解決，以及引導(dǎo)學(xué)生平等參與對(duì)話和互動(dòng)、注重過程性考核的公平公正，等等，都蘊(yùn)含了教學(xué)環(huán)節(jié)的教育性，這也是全過程育人的基本要求。

三是教師人格的積極教育性。在教學(xué)過程中，除采取一定的教學(xué)方法傳授書本知識(shí)進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)外，教師的言談舉止、待人接物、行為方式、對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、情感和行為本身也具有明顯的示范性和教育性，即“身正為范”。在大思政課教育教學(xué)實(shí)施過程中，教師與學(xué)生有了更多的直接接觸與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，這就需要教師要更加注重自己的言行舉止，切實(shí)做到“以人格影響人格”。教師“人格正”是大思政極其重要的教育因素，沒有良好的教師人格，大思政課再多的資源選擇和再好的內(nèi)容設(shè)計(jì)都會(huì)被沖淡或抵消?？梢姡處煹娜烁褚蛩厥谴笏颊n教育因素的題中應(yīng)有之義，不能舍近求遠(yuǎn)、舍本逐末。