何攀

摘 要：“三新”背景下，“研習(xí)”是高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的一個非常重要的概念，在高中語文的選擇性必修階段，切實有效地推進“研習(xí)”是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率、培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑。研讀文本，明確文體特點，積累必備知識，這是“研習(xí)”的基礎(chǔ)；設(shè)置情境，聯(lián)通學(xué)科知識，高效收集信息，而后開展活動，碰撞研習(xí)成果，展現(xiàn)能力素養(yǎng)，這是“研習(xí)”的綜合；關(guān)聯(lián)寫作，考查思辨能力，實現(xiàn)讀寫結(jié)合，這是“研習(xí)”的重要提升階段?！把辛?xí)”型學(xué)習(xí)可以讓語文課堂變得更為豐富多彩，讓每一個學(xué)生都能夠在其中得到發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新課程；高中語文；研習(xí)；選擇性必修

在“新課程、新教材、新高考”的“三新”背景下，關(guān)注“研習(xí)”與“研討”這兩大類教學(xué)方式，對于培養(yǎng)適應(yīng)新時代要求的學(xué)生，幫助學(xué)生應(yīng)對新高考的挑戰(zhàn)，具有重要的意義。在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中，“研習(xí)”是一個非常重要的概念。江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室張克中老師指出，課程標(biāo)準(zhǔn)中在必修階段主要提出的是“表達與交流”“梳理與探究”之類的基礎(chǔ)要求，“對選擇性必修課程，重點用的是‘研習(xí)，‘研習(xí)與‘表達‘交流最大的不同體現(xiàn)在對課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的進階上；而對選修課程，用的是‘研討，‘研討與‘研習(xí)最大的不同是‘研討的理性層次明顯更高。[1]”人民教育出版社課程教材研究所王本華老師則指出，“我們也可以將‘研習(xí)看作讓學(xué)生建立一種意識，養(yǎng)成一種習(xí)慣，目的是引導(dǎo)學(xué)生用‘研究的態(tài)度面對他所遇到的學(xué)習(xí)材料或資源，建立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的意識，養(yǎng)成圍繞問題進行深度鉆研的習(xí)慣。[2]”筆者認(rèn)為，教師建立“研習(xí)”型的教學(xué)觀，探索“研習(xí)”的有效路徑，是適應(yīng)新課程教學(xué)的重要方法，是提升學(xué)生思維品質(zhì)的重要途徑。在“研習(xí)”型學(xué)習(xí)中，教師是組織者，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的深度參與者。由于統(tǒng)編版高中語文教材在選擇性必修階段的選文多有一定的難度，而閱讀量又比較大，進行有效的教學(xué)設(shè)計才能真正突破重難點，切實提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。本文以統(tǒng)編版高中語文教材選擇性必修上冊第二單元為例，探討“研習(xí)”型學(xué)習(xí)的實踐路徑。

一、研讀文本，明確文體特點，積累必備知識

面對“研習(xí)”或“研討”型學(xué)習(xí)，許多一線教師存在誤解，認(rèn)為是要削弱教師的課堂地位，學(xué)生在一種表面熱鬧的場景下并不能學(xué)習(xí)到真正的知識，這可能是受一些表演性質(zhì)的課堂的誤導(dǎo)。在那些表演式課堂中，為活動而活動，為熱鬧而熱鬧的情形是非常普遍的。事實上，將學(xué)生視為課堂的主體，對于語文學(xué)科來說，一定是建立在文本理解基礎(chǔ)上的主體。文本、教師、學(xué)生三者應(yīng)該是統(tǒng)一主體關(guān)系，很難說孰輕孰重。

本單元的課文有《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼愛》，選材內(nèi)容涵蓋了儒家、道家、墨家的部分核心哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)任務(wù)群屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，人文主題是“百家爭鳴”，從“研習(xí)”的視角來說，研讀文本，了解儒家、道家、墨家的基本哲學(xué)體系，是后續(xù)系列學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)。介紹一個學(xué)派基本哲學(xué)思想的方式有很多，到了高中階段，學(xué)生也有了一定的積累，筆者采用的是思維導(dǎo)圖法，以儒家為例，著重從學(xué)派主要特點及代表人物進行介紹，學(xué)派代表人物主要介紹孔子與孟子。通過思維導(dǎo)圖的梳理，學(xué)生對于各家的學(xué)說會有一個基本的了解。在之后學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中這張圖還可以不斷豐富，形成學(xué)生不斷再創(chuàng)作的關(guān)于一個學(xué)派的個性化理解的思維導(dǎo)圖。

在了解各家學(xué)說的基礎(chǔ)上，筆者通過學(xué)生自學(xué)加教師講解的方式，讓學(xué)生理解本單元課文的基本內(nèi)容。因為有了前面的學(xué)派知識的基礎(chǔ)，在這個環(huán)節(jié)的講解中，學(xué)生可以將文本放在學(xué)派哲學(xué)思想體系中去理解，這樣對于課文的認(rèn)識會更加深刻。在這里，我們清晰地看到傳統(tǒng)的課堂講授仍然是必要的。實際上，在“研習(xí)”過程中，教師并未缺位，而是無處不在。只就講解這個環(huán)節(jié)而言，將文言文文本放置在一個學(xué)派的知識體系中去解讀，對教師的專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。

二、設(shè)置情境，聯(lián)通學(xué)科知識，高效收集信息

在研習(xí)型學(xué)習(xí)中，對必備知識的運用，是提升能力素養(yǎng)的關(guān)鍵，基于這種考慮，筆者組織了辯論賽，以期學(xué)生能夠綜合運用各家學(xué)說，對各個學(xué)派的理論能有更為豐富的理解與運用。由于不同的班級人數(shù)不同，可設(shè)置的辯題數(shù)量也不同。這里列舉三個辯題：

A.儒道之辯：陶淵明在辭官前進行咨詢，要走儒家入世的道路還是道家出世的道路。正方：儒家。反方：道家。

B.儒墨之辯：清朝乾隆年間，一個中等之家的男主人去世了，他的兩個兒子一個信儒家學(xué)說，一個信墨家學(xué)說，就父親的葬禮應(yīng)采取薄葬還是厚葬產(chǎn)生了爭議。厚葬花掉一些錢財，家境基本可以承受。正方：厚葬。反方：薄葬。

C.道墨之辯：戰(zhàn)國時期，有一座小小的城池被圍困，危在旦夕，道家學(xué)派的人與墨家學(xué)派的人辯論，應(yīng)不應(yīng)該去救這樣一座城。正方：墨家，要救。反方：道家，不救。

辯題A關(guān)聯(lián)的必備知識是儒家與道家的處世態(tài)度（入世與出世）；辯題B關(guān)聯(lián)的必備知識是儒墨兩家對于“禮”的不同看法；辯題C關(guān)聯(lián)的必備知識是道家與墨家對于戰(zhàn)爭（功用）的不同態(tài)度。

要讓辯論賽達到實效，還要有另一些準(zhǔn)備。

（一）明確辯論規(guī)則，小組進行分工。一場辯論賽通常是一節(jié)課的時長，結(jié)合一般的辯論賽規(guī)則，就可以整理出適用于課堂的規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以分組確定自己的角色。除了一辯到四辯的四位隊員，還可以有資料員、教練等身份，這樣可以保證全班的學(xué)生都能夠參與活動。

（二）關(guān)聯(lián)邏輯知識，提升學(xué)生表達的邏輯性。辯論賽要體現(xiàn)出一定的水準(zhǔn)，需要學(xué)生掌握基本的邏輯知識。選擇性必修上冊的第四單元的內(nèi)容是“邏輯的力量”，是高中語文專門設(shè)置的邏輯單元。為了做好辯論賽活動，我們專門先學(xué)習(xí)了這一單元，為辯論賽提供了語言工具層面的支持。研習(xí)型學(xué)習(xí)，充分調(diào)用與整合教材資源十分重要，這樣一來可以讓所有學(xué)生都能夠擁有相對豐富的一手資源，在研習(xí)的過程中真正用好教材，加深對必備知識的理解，提高運用能力。

（三）查閱文獻，做好資料準(zhǔn)備。每個小組要根據(jù)自己的辯題立場，去查閱相關(guān)文獻。在這個過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生使用學(xué)術(shù)搜索，在中國知網(wǎng)等網(wǎng)站上進行檢索。這個過程，是學(xué)生真正主動去尋找材料進行信息收集與處理的過程。在信息時代，這是學(xué)生要提升的關(guān)鍵能力之一。在具體的實踐過程中，學(xué)生通過了解規(guī)范的學(xué)術(shù)網(wǎng)站，對獲取相對高質(zhì)量信息的渠道有了真實的體會，有效地提升了信息的辨析與獲取能力。有的小組為了準(zhǔn)備好自己的辯題，研讀學(xué)術(shù)文獻達數(shù)十篇，這是筆者在設(shè)計這個活動之初沒有想到的。在瀏覽文獻的基礎(chǔ)上，小組還要制作一些知識卡片，在小組討論與正式辯論時，這些知識卡片可以起到重要的提示作用，這個過程，也是信息處理的過程。

三、開展活動，碰撞研習(xí)成果，展現(xiàn)能力素養(yǎng)

活動正式進行前，教室要合理布置，講臺為主持人位置，講臺下方兩側(cè)分別對排四張桌子，是雙方辯手的位置，雙方間隔一米八左右，與講臺相對、連著辯手桌子可以再設(shè)置計時員的位置。這樣，辯論的中心場地就基本布置完成。教室其他同學(xué)的座位基本圍繞辯論場分布，這樣辯論隊員可以獲得最大程度的關(guān)注。在各類語文活動中，辯論賽是對學(xué)生綜合素質(zhì)要求最高的活動之一。辯論賽依次進行時，由于有明確的發(fā)言規(guī)則，加上前期的充分準(zhǔn)備，辯論賽的過程是順利的，基本上不會出現(xiàn)冷場的情形，基于一個學(xué)派立場的觀點能夠得到充分運用，這正是單元核心內(nèi)容得到高度重視的體現(xiàn)。因為是全員參與，所以必然會存在表現(xiàn)優(yōu)異與表現(xiàn)一般的學(xué)生，雙方碰撞比較激烈時也會有偏離軌道、情緒化等情形，這些都是開展活動必然會出現(xiàn)的問題，但是設(shè)置活動的初衷并不是培養(yǎng)精英，而是關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，從這個角度來說，這樣的課堂需要包容各種各樣的遺憾。在表現(xiàn)耀眼的學(xué)生的光環(huán)之下，我們更要關(guān)注到基礎(chǔ)較差的學(xué)生的成長。

與此同時，表現(xiàn)突出的學(xué)生的示范作用也是十分明顯的，這里我們舉一段辯題A的反方四辯王嘉嘉同學(xué)總結(jié)中的話：

今天我們的分歧歸根結(jié)底是對于陶淵明所處時期價值觀的理解的不同，您方的價值觀說到底是一種妥協(xié)的價值觀，而我方看似無為背后卻是一種進取的價值觀。他是在為自己謀幸福，也是在為后世千千萬萬個困頓的仕人謀幸福。他需要為這個世界擴寬邊界，讓所有的人都有機會把路越走越寬，而不是把自己置于“因為這個時代為我奉獻了，所以我就要勉強自己困在這個我認(rèn)為不對的世界里”的狹隘的價值觀。終其一生，他追尋的是自己想要的樣子……

這是學(xué)生為己方立場做的畫龍點睛式的總結(jié)，這里面有著對陶淵明出世的積極意義的體察，也有臨場對對方觀點的反駁。在這樣的表達中，傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代學(xué)生的生活中真正獲得了某種理解。

每一場辯論后，教師要適時進行點評，點評的角度主要是：理論的運用、辯論的技巧、辯論的風(fēng)度。在表揚學(xué)生優(yōu)點的同時，也要有理有據(jù)地指出學(xué)生的不足，為后續(xù)的學(xué)習(xí)提供重要參考。

在研習(xí)過程中，針對不同主題的單元內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實際，教師設(shè)置的任務(wù)情境也是不同的?？偟脑瓌t是既要保證全體學(xué)生都能參考，讓語文學(xué)習(xí)在每一個學(xué)生那里都在進行，同時也要讓真正有才華的學(xué)生能有機會嶄露頭角，對全班形成良好的示范作用。

四、關(guān)聯(lián)寫作，考查思辨能力，實現(xiàn)讀寫結(jié)合

統(tǒng)編高中語文教材課文本身就是很好的寫作資源，將教材資源與寫作結(jié)合起來，是提高學(xué)習(xí)效率的重要方式。在重點單元的研習(xí)中，當(dāng)然也要考慮文本與寫作的關(guān)聯(lián)。針對本單元的內(nèi)容，筆者設(shè)置了如下的寫作任務(wù)：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

儒家與道家的學(xué)說都屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容。幾千年來，經(jīng)常見到關(guān)于入世與出世、有為與無為、依仁守義與絕仁棄義、克己復(fù)禮與否定禮儀等方面的爭論。你是如何理解儒家與道家的學(xué)說的？試選擇一個角度，結(jié)合自己所學(xué)所思，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

這是一道典型的思辨類作文題。在寫作思路的講解中，筆者提供了思維路徑的支持：

首先，梳理出關(guān)鍵概念：入世與出世；有為與無為；依仁守義與絕仁棄義；克己復(fù)禮與否定禮儀。

第一層思維：如何解讀這幾組關(guān)鍵詞？①入世指積極有為，出世指消極無為；②仁義是儒家建立秩序的理論基礎(chǔ)，拋棄仁義是道家的理論基礎(chǔ)，因為道家認(rèn)為世界如果不受干擾就會順利運轉(zhuǎn)；③禮儀是儒家制訂的規(guī)范，約束人們的行為，使世間有秩序，而道家喜歡自由自在，不愿受到約束。

第二層思維：選定什么樣的議題？示例：①人類社會是要向前發(fā)展的，不可能在主流上采取道家向后轉(zhuǎn)的主張，所以我們要入世，要有為。②但是道家的無為思想對于我們調(diào)節(jié)心靈，回歸自然（主觀上的與客觀上的）有著重要的參考意義。議題可以確定為：以有為之身入世，借無為之義養(yǎng)心。

第三層思維：議題的層次有哪幾個？調(diào)動學(xué)生進行聯(lián)想：有為→儒家如何有為？→“敏于事而慎于言”“仁”“喻于義”“見賢思齊”“文質(zhì)彬彬”“弘毅”“進，吾往也”“不惑不憂不懼”“克己復(fù)禮”“恕”（關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容）→選擇其中的幾個關(guān)鍵詞參與構(gòu)思；無為→《逍遙游》中的廣大天地，《庖丁解?！分械捻槕?yīng)自然，《老子》中的不妄為（遵循自然規(guī)律），《五石之瓠》中關(guān)于“無用之用”的辨析→心靈的天地是格外廣大的

在前面構(gòu)思的基礎(chǔ)上列出寫作提綱：

題目：仁以為己任，道以協(xié)身心

層次一：士必要弘毅，任重而道遠；剛強則易折，體道而心韌。

層次二：入世如為山，進而不止；激流當(dāng)勇退，思全其身。

層次三：心關(guān)天下事，允稱君子；不憂亦不懼，儒道歸一。

在這個構(gòu)思案例中，筆者整合了教材資源，也融合了儒道兩家的核心觀念，最后希望求得的是一種與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一。學(xué)生在剛開始接觸這個題目的時候感覺難度較大，但結(jié)合自己對兩家學(xué)說的理解，經(jīng)過老師的講解，深入進行思考，基本都能找到自己的寫作路徑。從寫作實踐來看，最后也取得了不錯的效果。

在進行單元研習(xí)任務(wù)設(shè)計的過程中，寫作任務(wù)是非常重要的一個環(huán)節(jié)，這直接關(guān)系到對研習(xí)的成果進行運用。在選擇性必修階段的寫作中，對學(xué)生寫作的思維能力要求越來越高，文本解讀、情境活動，這些都能夠促進學(xué)生的思維發(fā)展與提升，為寫作打下基礎(chǔ)；如果沒有寫作任務(wù)，研習(xí)任務(wù)就會欠缺特別重要的一環(huán)，前面的學(xué)習(xí)成果不能得到充分的應(yīng)用[3]。

結(jié)束語

綜觀整個研習(xí)過程，我們可以梳理出一種基本的研習(xí)路徑：

第一階段：基礎(chǔ)積累。理解文本內(nèi)容，積累必備知識。體現(xiàn)基礎(chǔ)性。

第二階段：綜合應(yīng)用。設(shè)置情境任務(wù)，整合學(xué)習(xí)資源，切實合作探究，提升能力素養(yǎng)。體現(xiàn)應(yīng)用性與綜合性。

第三階段：寫作提升。設(shè)置寫作任務(wù)，提升寫作思維。體現(xiàn)應(yīng)用性。

創(chuàng)新性貫穿于整個研習(xí)過程，通過創(chuàng)新不斷提升每個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)效率。

在這樣的研習(xí)路徑中，文本被反復(fù)使用，隨著學(xué)習(xí)流程的推進，學(xué)生對文本的理解越來越深刻。情境化的學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動改變了單純講授的方式，讓“自主、合作與探究”真正落地，而寫作任務(wù)的設(shè)置則讓寫作成為研習(xí)的重要組成部分，在一定程度上解決了過去語文課中課文與寫作脫節(jié)的問題。整個研習(xí)過程中，基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、綜合性與創(chuàng)新性得到了體現(xiàn)，符合新高考的方向。

對于統(tǒng)編教材，北京大學(xué)中文系溫儒敏教授希望“能夠改變教師大量講解分析、然后學(xué)生反復(fù)操練的教學(xué)模式，讓語文教學(xué)以任務(wù)來整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，在語言、知識、技能和情感態(tài)度、文化修養(yǎng)等多方面起到綜合的效應(yīng)”。這是我們用好新教材的重要參考方向。我們希望通過不斷探索，讓語文課堂變得更為豐富多彩，讓每一個學(xué)生都能夠在其中得到發(fā)展。

參考文獻

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[2]王本華.以“研習(xí)”為主，打通統(tǒng)編高中語文必修與選擇性必修教材：統(tǒng)編高中語文選擇性必修教材介紹[J].課程.教材.教法，2021，41（11）：4-12.

[3]溫儒敏.“學(xué)習(xí)”與“研習(xí)”：談?wù)劯咧姓Z文“選擇性必修”的編寫意圖和使用建議[J].中學(xué)語文教學(xué)，2020（8）：4-12.