劉瀅 冉育華

【內(nèi)容提要】中國核心術(shù)語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國治國理政思想的重要載體。共情概念引入傳播學領(lǐng)域，為國際傳播注入了新的理論血液，建構(gòu)了不同于以往的分析框架。為了更好地解決中國核心術(shù)語在國際傳播中面臨的困境，有必要把共情傳播納入到相關(guān)研究中來，指導(dǎo)學術(shù)探討和實踐考察。中國核心術(shù)語具備融通中外的精神內(nèi)核，在國際傳播中應(yīng)注重夯實共情基礎(chǔ)，警惕共情的局限性，把握共情要素，建構(gòu)中國特色對外話語體系，增強中華文明傳播力影響力。

【關(guān)鍵詞】共情傳播 中國核心術(shù)語 國際傳播 融通中外

共情概念引入傳播學領(lǐng)域，為國際傳播注入了新的理論血液，建構(gòu)了不同于以往的分析框架。中國核心術(shù)語作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國治國理政思想的重要載體，是打造融通中外的新概念、新范疇、新表述的重要實踐。然而，在世界范圍內(nèi)，中國核心術(shù)語的影響力提升還面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，誤解和偏見仍廣泛存在，國際受眾情緒共情和認知共情的匱乏是重要原因之一。中國核心術(shù)語是否具備跨文化共情傳播的底層邏輯？如何在共情傳播的理論框架下開展中國核心術(shù)語的有效提煉、翻譯與推廣？本文嘗試做一些探討和思考。

共情與共情傳播

“共情”是一個被哲學、心理學、傳播學等多個學科使用的概念。哲學家羅伯特·費肖爾（Robert Vischer）認為共情是指人們將自我的感受、情緒主動地投射到客觀存在的事物中。①心理學家愛德華·鐵欽納（Edward Titchener）將共情定義為一個把客體人性化，感受自我進入他者內(nèi)部的過程。②在心理學的研究中，共情既包含著自下而上的情緒分享過程，也包含自上而下的認知調(diào)節(jié)過程，分別對應(yīng)情緒共情和認知共情兩種共情機制。③情緒共情是共情的初級形式，是對情緒的反應(yīng)，被他人的情緒感染；而認知共情則是發(fā)自內(nèi)心去理解他人的情緒，感知對方感受到了什么情緒，采納對方的觀點，進入對方的角色。從情緒效果來看，共情可以分為積極共情和消極共情，積極共情指個體對他人積極情緒狀態(tài)的理解和感受的過程；消極共情指個體對他人消極情緒狀態(tài)的理解和感受過程。④共情并不是時刻同步發(fā)生的，當雙方存在個體間競爭、群體間競爭、外群體偏見、社會比較不公平對象等情況時會催生不一致的情緒反應(yīng)，這種不一致的反應(yīng)稱為不對稱共情。⑤

近年來，“共情傳播”成為國際傳播學界和業(yè)界研究的一個熱點，相關(guān)文獻既有理論闡釋，亦有實踐考量。在理論層面，吳飛對共情傳播理論基礎(chǔ)與實踐路徑探究的研究將共情納入國際傳播研究的視野，引發(fā)了共情傳播在傳播學領(lǐng)域的討論。吳飛在剖析當前全球傳播秩序問題時指出，人類首先建立一種與他者共在的理念，并努力發(fā)展共情關(guān)愛，共情有利于解決全球傳播中“對空言說”的傳播困境。⑥在此基礎(chǔ)上，趙建國對共情傳播與共識傳播兩個概念進行了區(qū)別比較，探討了由對抗性共情引發(fā)的負面事件⑦。在實踐層面，共情傳播研究聚焦于國際傳播效果的提升和跨文化敘事策略的改變，著眼點是國家形象的建構(gòu)與重塑。唐潤華認為在“一帶一路”的國際傳播實踐中增強共情意識，提高共情能力有助于改進傳播效果，提升沿線國家民眾對共建“一帶一路”倡議的認知與認同。⑧邵鵬從共情敘事的對象、溝通、情景三個維度對《美國工廠》進行內(nèi)容和文本分析，探討在紀錄片拍攝中，共情敘事與共情傳播的實踐路徑，認為中國在國際傳播中要實現(xiàn)跨文化、跨民族、突破阻隔、直抵人心的傳播效果，就要充分調(diào)動受眾的情緒張力，通過四種路徑用共情敘事、用事實說話，講究傳播技巧和把握敘事規(guī)則。⑨

盡管當前大部分研究聚焦于共情在國際傳播中發(fā)揮的積極作用，但仍有學者敏銳地發(fā)現(xiàn)了共情內(nèi)部存在的局限性對傳播效果產(chǎn)生的不利影響。程曼麗認為共情具有價值取向和意識形態(tài)色彩，存在議程設(shè)置的可能性，應(yīng)對共情抱有警覺，防止出現(xiàn)偏離人類道德、倫理、正義的共情。⑩姬德強認為隨著近年來地緣政治矛盾不斷加劇，共情在國際傳播領(lǐng)域可以施展的空間被不斷壓縮。11劉海明、宋婷從新聞、情感與輿論關(guān)系角度審視新冠疫情期間報道共情傳播的量度問題，研究發(fā)現(xiàn)一旦共情量度的把控失當更容易形成情緒型輿論，需要發(fā)揮報道在共情傳播中引導(dǎo)議題討論的主觀能動性。12

總體而言，近年來國際傳播領(lǐng)域有關(guān)共情傳播的討論較為豐富，共情傳播已成為理解國際受眾心理、分析國際傳播效果的重要依據(jù)，但對共情中消極共情的研究尚不充足，亦沒有觸及共情傳播如何助力中國核心術(shù)語在世界范圍內(nèi)推廣并提升影響力。

中國核心術(shù)語國際傳播的研究進展與面臨困境

“中國核心術(shù)語”是指由中華民族所創(chuàng)造或構(gòu)建，凝聚、濃縮了中國治國理政思想、經(jīng)濟發(fā)展思想、人類社會進步思想，以及中華哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念等，以詞或短語形式固化的概念和核心詞。13中國核心術(shù)語包含中華思想文化術(shù)語和當代中國政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面的術(shù)語。

關(guān)于中國核心術(shù)語向世界傳播的討論多集中于翻譯學領(lǐng)域，諸如討論中國典籍術(shù)語英譯本研究、翻譯策略的對比研究、中醫(yī)領(lǐng)域術(shù)語翻譯研究。在此基礎(chǔ)上，部分翻譯學研究涉及到了國際傳播的相關(guān)理論。郭尚興認為核心術(shù)語作為知識符號，肩負復(fù)雜交織的概念系統(tǒng)及動態(tài)發(fā)展的語義網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成中華思想的“整體性特征”。14黃鑫宇、魏向清認為思想文化核心術(shù)語的翻譯不是簡單的語符轉(zhuǎn)化，而是以譯入語讀者理解為目標，進行術(shù)語概念的全面建構(gòu)。其研究以“天”相關(guān)術(shù)語為例，借鑒認知術(shù)語學的理論視角，探究中華思想文化核心術(shù)語翻譯的概念建構(gòu)模型。15魏向清指出，文化術(shù)語翻譯基于對話式的交往理性，旨在達成交往行為主體之間的相互理解與對話。16

傳播學領(lǐng)域有關(guān)中國核心術(shù)語國際傳播的研究是近幾年才開始的，相關(guān)文獻聚焦對外話語體系建構(gòu)、核心術(shù)語傳播的學理價值和創(chuàng)新策略。袁軍從加快構(gòu)建中國話語體系的角度分析中國核心術(shù)語在國際傳播中發(fā)揮的重要作用，認為術(shù)語是構(gòu)成中華傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)概念，是世界理解中國的一把鑰匙。17劉瀅從思想性、技術(shù)性、藝術(shù)性三個維度討論中國核心術(shù)語在國際傳播中的學理價值和現(xiàn)實意義。18章思英、歐陽騫從傳播理念創(chuàng)新、傳播路徑創(chuàng)新、傳播媒介創(chuàng)新三個層面分析中國核心術(shù)語在推動中國國際傳播實踐中發(fā)揮的創(chuàng)新性、積極性作用。19這些研究開拓了術(shù)語傳播研究的新思路，但是尚未涉及如何基于中國核心術(shù)語喚起國際受眾的共情問題。

隨著中國日益走近世界舞臺的中央，國際傳播的重要性凸顯，但在現(xiàn)有的全球傳播格局下，西強我弱的局面尚未被打破，中國核心術(shù)語的國際傳播實踐面臨著諸多困境。由于意識形態(tài)差異、文化和價值觀差異、宗教信仰差異以及國際受眾對文化意義符號系統(tǒng)、社會關(guān)系及其重要性的不同理解等因素，國際傳播面臨著文化敏感性和傳播排異性問題。20綜觀國際主流媒體和社交網(wǎng)絡(luò)輿論場，西方話語仍然主導(dǎo)著國際輿論，中國核心術(shù)語的國際影響力尚不能與中國的國際地位相匹配，很多時候“有理說不出，說了傳不開，傳開叫不響，叫響難信任”，甚至被妖魔化和污名化，加深刻板印象。不當?shù)脑捳Z表述難以真正獲得國際受眾的認同，甚至適得其反，導(dǎo)致引發(fā)負面情緒。究其根本，沒有喚起國際受眾的情緒共情和認知共情是一個重要原因。為了更好地解決中國核心術(shù)語在國際傳播中面臨的困境，有必要把共情傳播視角引入到相關(guān)研究中來，指導(dǎo)學術(shù)探討和實踐考察。

中國核心術(shù)語國際影響力提升的新方向

中國核心術(shù)語通過提煉、翻譯、解讀，經(jīng)由多媒體、多形態(tài)、多渠道向世界推廣，能否喚起不同國家受眾的共情？基于中國本土社會文化環(huán)境的術(shù)語是否具備跨文化情緒共情和認知共情的底層邏輯？事實上，中國核心術(shù)語具備融通中外的精神內(nèi)核。中華文化自古以來就不是固步自封的，相反，“海納百川，有容乃大”是其精神特質(zhì)，善于接受、吸收、消化、融合其他國家和民族的文化使得中華文化具有世界性價值，在開放的文明互鑒中與多元文化的長期交流互動為中國核心術(shù)語夯實了共情的基礎(chǔ)。以中國核心術(shù)語為代表的對外話語體系的建構(gòu)，本質(zhì)上是在營造中外的共通意義空間，而共情則是創(chuàng)造共通意義空間的前提。比如中國提出的“人類命運共同體”理念就與古希臘斯多葛學派主張的個人首先要對世界性的“人類共同體”負責異曲同工。斯多葛學派還有一個觀點，認為人的美德就是“順應(yīng)自然”或“順應(yīng)理性”，這與中國道家的“道法自然”和王陽明心學的“去人欲而存天理”也不無相似之處。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國治國理政思想的重要載體，中國核心術(shù)語內(nèi)在聯(lián)通各國人民內(nèi)心共情的部分正是未來提升國際影響力的發(fā)力點。共情傳播與“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”“把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來”等國際傳播的指導(dǎo)理念不謀而合。共情為中國核心術(shù)語國際傳播賦予了底層邏輯的合法性，而共情傳播則從實踐層面為中國術(shù)語的國際傳播開辟了新路徑。

1.夯實共情的基礎(chǔ)——愛

“愛”是共情的基礎(chǔ)21。共情的愛包含了人本身愛他人的愛、家人的愛、伴侶之間的愛，同樣包含了對自然的熱愛、對美好生活的期待、對可愛事物的喜愛等等。以“愛”為核心的國際傳播往往能取得較好效果。比如“綠水青山就是金山銀山”這句具有中國特色的生態(tài)文明核心術(shù)語，作為新發(fā)展理念的生動形象表達，其底層邏輯是人類對大自然的熱愛，具有喚起國際受眾共情的基礎(chǔ)?！度嗣袢請蟆纺槙~號、中國國際電視臺（CGTN）網(wǎng)站和路透社的英文報道不約而同地把這句話翻譯為“clear waters and green mountains are invaluable assets”，新華社和《中國日報》則翻譯為“l(fā)ucid waters and lush mountains are invaluable assets”。這些翻譯均較為接近中文原文。

北京2022年冬奧會期間，“冰墩墩”作為國外媒體與運動員熱烈追捧的對象，成為中國國際傳播的熱議話題之一?！氨斩铡币源笮茇垶樵O(shè)計原型，外形軟萌可愛；裝飾物融入了諸多科技元素；疊字的名稱朗朗上口，方便世界不同語言背景的觀眾拼讀記憶。此外，擬人化的“冰墩墩”生動活潑，具有可愛、友好的“人”的特點，以上諸多因素的結(jié)合，使得“冰墩墩”這一具有鮮明可愛特征的奧運吉祥物打破了中國國際傳播中“自塑”的單一傳播特性，實現(xiàn)了國家話語體系的“自塑”與海外公眾“他塑”的融合，取得了良好的國際傳播效果。22中國核心術(shù)語在國際傳播過程中，應(yīng)注重挖掘塑造可愛中國形象的相關(guān)術(shù)語，在與國際受眾交流時，先用愛夯實共情的根基，隨后發(fā)揮共情傳播的積極效用，與受眾建立情感鏈接，進一步提升國際受眾對中國的認可度。

2.警惕共情局限性——不對稱共情+消極共情

共情可能引起的負面結(jié)果包含兩種情況，一種是降低共情程度，一種是消極共情。其中，降低共情程度常見的情況即“不對稱共情”，在競爭、外群體偏見、社會比較、不公平情況下容易被誘發(fā)。23美國《新聞周刊》評選的20個中國文化符號前五位分別為漢語、北京故宮、長城、蘇州園林、孔子。24長期以來中國的國際傳播側(cè)重于對中國特色歷史文化符號宣傳，當國際受眾站在21世紀的角度審視中國文化符號時難免會產(chǎn)生割裂感與異域感。為了與國際受眾產(chǎn)生共情，達到理想的國際傳播效果，中國核心術(shù)語在國際傳播過程中應(yīng)注重與國際受眾的連接和相似性，謹慎強調(diào)特殊性，先從西方受眾熟悉且符合雙方共同利益的術(shù)語入手，以普遍性建立情感共情，再在后期的傳播中，以更為學術(shù)、理性的方式介紹中國的獨特性，從而幫助國際受眾建立對中國從普遍到特殊、再從特殊到普遍的全方位認知。

新媒體時代網(wǎng)絡(luò)輿論場形成的共情呈現(xiàn)出易感染性、對象集中性和評估復(fù)雜性以及共情表達強烈等特點。在這種情況下，應(yīng)時刻警惕大規(guī)模消極共情的出現(xiàn)，避免西方媒體借題發(fā)揮，導(dǎo)致群體無意識共情偏離。25中國核心術(shù)語在傳播過程中，首先要保證傳播內(nèi)容精準無歧義，其次應(yīng)時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)討論走向，避免因?qū)Ω拍詈褪录恼`讀、誤解被西方不良媒體利用而抹黑中國形象。

3.把握共情的要素——在場

盡管由于地域空間的限制，國際傳播無法真正做到與每一個受眾身處同一個地理空間，但是借助新興媒介技術(shù)，能夠在最大程度上提升受眾的在場感，從而激發(fā)其對中國核心術(shù)語產(chǎn)生共情，幫助其進一步理解其中傳遞的價值觀。中國核心術(shù)語在國際傳播過程中應(yīng)豐富展示方式的多樣性，在術(shù)語翻譯文本的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)作相關(guān)視頻作品。研究表明，情緒啟動呈現(xiàn)出一定的視覺偏向26，視頻作品相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體包涵更為豐富的信息內(nèi)容，視頻媒介能夠?qū)Ρ砬?、聲音、動作進行直觀呈現(xiàn)，成為傳遞情緒刺激最為直接且有效的手段，在人物聚焦和情緒表達中形成了極強的共情張力和感染力。27通過觀賞視頻作品，受眾可以更為直觀地與視頻內(nèi)容共情，降低因單純文字信息表述帶來的誤讀的可能性。

此外，積極利用虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、混合現(xiàn)實（MR）、擴展現(xiàn)實（XR）等技術(shù)可以極大地提升在場體驗。近年來以VR新聞、VR紀錄片等為代表的非虛構(gòu)虛擬現(xiàn)實作品不斷沖擊著傳統(tǒng)媒介的生產(chǎn)模式與話語敘事方式。虛擬現(xiàn)實技術(shù)刺激參與者的多重感官，被冠以“終極共情機器”“共情引擎”和“數(shù)字共情”的名號。28中國核心術(shù)語國際傳播在利用好新型媒介的基礎(chǔ)上可以創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，采用VR互動游戲、沉浸式劇場、VR電影等更具在場感的方式引導(dǎo)受眾逐漸認同中國的觀點和表達，一方面通過感性與受眾產(chǎn)生情緒上的相通，另一方面則通過理性的方式，引導(dǎo)受眾實現(xiàn)意義層面的共享。

本文系國家社科基金重大項目“中國核心術(shù)語國際影響力研究”（21&ZD158）的階段性成果。

劉瀅系北京外國語大學國際新聞與傳播學院副院長、教授；冉育華系北京外國語大學國際新聞與傳播學院碩士研究生

「注釋」

①鄭日昌、李占宏：《共情研究的歷史與現(xiàn)狀》，《中國心理衛(wèi)生雜志》2006年第4期，第277-279頁。

②劉聰慧、王永梅、俞國良、王擁軍：《共情的相關(guān)理論評述及動態(tài)模型探新》，《心理科學進展》2009年第5期，第964-972頁。

③黃翯青、蘇彥捷：《共情的畢生發(fā)展：一個雙過程的視角》，《心理發(fā)展與教育》2012年第4期，第434-441頁。

④岳童、黃希庭：《認知神經(jīng)研究中的積極共情》，《心理科學進展》2016年第24期，第402-409頁。

⑤竭婧、莊夢迪、羅品超等：《神經(jīng)科學視角下的共情研究熱點》，《心理科學進展》2017年第25期，第1922-1931頁。

⑥吳飛：《共情傳播的理論基礎(chǔ)與實踐路徑探索》，《新聞與傳播研究》2019年第5期，第59-76+127頁。

⑦趙建國：《論共情傳播》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）》2021年第6期，第47-52頁。

⑧唐潤華：《用共情傳播促進民心相通》，《新聞與寫作》2019第7期，第1頁。

⑨邵鵬：《論紀錄片“他塑”中國形象的共情敘事與共情傳播——基于奧斯卡最佳紀錄片<美國工廠>的分析》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學報）》2020年第4期，第116-119頁。

⑩常江、張毓強：《從邊界重構(gòu)到理念重建：數(shù)字文化視野下的國際傳播》，《對外傳播》2022年第1期，第54-58頁。

11同⑩。

12劉海明、宋婷：《共情傳播的量度：重大公共衛(wèi)生事件報道的共振與糾偏》，《新聞界》2020年第10期，第11-21+31頁。

13劉瀅：《中國核心術(shù)語跨文化傳播的思想性、技術(shù)性與藝術(shù)性》，《對外傳播》2022年第9期，第31-35頁。

14郭尚興：《論中國傳統(tǒng)哲學整體性觀照下術(shù)語英譯的意義相契性》，《中國文化研究》2015年第4期，第148-156頁。

15黃鑫宇、魏向清：《認知術(shù)語學視角下中華思想文化核心術(shù)語翻譯的概念建構(gòu)模型——以“天”相關(guān)術(shù)語為例》，《中國翻譯》2020年第5期，第88-97頁。

16魏向清：《從“中華思想文化術(shù)語”英譯看文化術(shù)語翻譯的實踐理性及其有效性原則》，《外語研究》2018年第3期，第66-71+111-112頁。

17袁軍：《提升中國核心術(shù)語國際影響 加快構(gòu)建中國話語體系》，《光明日報》2022年4月21日，第6版。

18同13。

19章思英、歐陽騫：《中國核心術(shù)語的傳承創(chuàng)新與國際傳播實踐》，《中國出版》2022年第20期，第38-41頁。

20劉肖、蔣曉麗：《國際傳播中的文化困境與傳播模式轉(zhuǎn)換》，《思想戰(zhàn)線》2011年第6期，第108-111頁。

21同⑥。

22廖宇峰、齊瑩：《共情傳播：塑造可愛中國形象的傳播轉(zhuǎn)向——以奧運會吉祥物冰墩墩為例》，《西部廣播電視》2023年第1期，第1-3+74頁。

23同⑥。

24《韓國媒體：孔子瓷器等中國文化符號已過時》，人民網(wǎng)，http：//art.people.com. cn/n/2013/0216/c41426-20492729.html，2013年2月16日。

25同12。

26李紫菲、胡笑羽：《網(wǎng)絡(luò)表情包與情緒詞對情緒啟動影響的實驗研究》，《贛南師范大學學報》2019年第4期，第125-130頁。

27同⑨。

28吳飛、李佳敏：《虛擬現(xiàn)實：共情傳播的技術(shù)實現(xiàn)路徑探析》，《西南民族大學學報（人文社會科學版）》2021年第7期，第178-184頁。

責編：譚震