薛可 李思晨

【內(nèi)容提要】當(dāng)前中國對(duì)外傳播面臨美西方一些勢(shì)力的刻意扭曲和阻滯的“他塑”困境，和理論創(chuàng)新自覺性自主性尚待增強(qiáng)、對(duì)外傳播技術(shù)方法先進(jìn)性靈活性不夠等“自塑”困境?；谌绾螌?shí)現(xiàn)中國對(duì)外傳播內(nèi)容共享與效能共創(chuàng)這一核心問題，本文綜合心理學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等視角對(duì)當(dāng)前對(duì)外傳播困境進(jìn)行反思，并思考性提出中國對(duì)外傳播“共性”模式建構(gòu)與中國對(duì)外傳播“守正”與“創(chuàng)新”的新探索，即堅(jiān)守具有人類文明共享性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為傳播核心內(nèi)容，堅(jiān)守具有世界利益共通性的人類命運(yùn)共同體為傳播指導(dǎo)理念，堅(jiān)守具有的主客雙方共創(chuàng)性的媒體矩陣為傳播特色渠道，以創(chuàng)新的時(shí)代文化、創(chuàng)新的利益主張、創(chuàng)新的互動(dòng)渠道，實(shí)現(xiàn)具有感知績(jī)效的長(zhǎng)尾性互動(dòng)，以“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”為目標(biāo)，讓新時(shí)代的中國以昂揚(yáng)的姿態(tài)走近世界舞臺(tái)中央。

【關(guān)鍵詞】對(duì)外傳播 中華文化 守正 創(chuàng)新

黨的二十大報(bào)告提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。①當(dāng)前，對(duì)外傳播實(shí)踐不斷創(chuàng)新發(fā)展，但仍面臨諸多困境，如傳播模式仍待進(jìn)一步優(yōu)化，國際輿論引領(lǐng)能力還需增強(qiáng)。因此，如何突破當(dāng)前對(duì)外傳播困境，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容共享與效能共創(chuàng)，將是本文探討的核心問題。

一、對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)困境

因涉及不同政治制度、文化背景，我國對(duì)外傳播主體與客體間存在巨大差異性和復(fù)雜性，從而導(dǎo)致對(duì)外傳播“自塑”和“他塑”兩種不同傾向下所建構(gòu)的國家形象均易存在價(jià)值偏差。

（一）對(duì)外傳播的“自塑”困境

以自我為中心難以觸達(dá)受眾是中國對(duì)外傳播自塑過程中的首要困境。正如英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）于《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》一書中所言，“自我中心顯然是地球上生命的本質(zhì)”?！白运堋笔亲晕业慕?gòu)與表達(dá)，是一種帶有自我感情和圍繞自我意志的構(gòu)建方法。②中國對(duì)外傳播“自塑”內(nèi)容缺少針對(duì)性，偶爾忽視外國受眾的興趣愛好和價(jià)值取向，主觀色彩和說教味濃厚且吸引力較差。③我國自行創(chuàng)辦的英語外宣媒體多以“追求中國完美形象”為創(chuàng)辦理念，一味追求正面效果，曾任中宣部副部長(zhǎng)的朱穆之認(rèn)為“你想說的都說了，我想知道的你都未說”是對(duì)外傳播“自塑”過程中的主要問題。④心理認(rèn)知方面的選擇性曝光理論（Selective Exposure）主張人們傾向于主動(dòng)避免與自己觀點(diǎn)相反的論點(diǎn)，故而改變?nèi)藗兯钟械拿鞔_觀點(diǎn)或信念非常困難。因一些海外媒體別有用心的宣傳，不少海外受眾缺乏對(duì)中國社會(huì)對(duì)事實(shí)真相的了解，認(rèn)知存在負(fù)面刻板印象，如果僅進(jìn)行正面宣傳，只講自身故事而忽略彼此聯(lián)系與差異，其傳播效果難以獲得最好的效用。

追隨西方價(jià)值觀念而失去自身特色是中國對(duì)外傳播自塑過程的第二重困境。因國際輿論存在西強(qiáng)東弱格局，迎合他國主張來爭(zhēng)取國際認(rèn)可成為一些對(duì)外傳播者的價(jià)值取向。長(zhǎng)期以來，中國本土影視、跨國文學(xué)、媒介話語生產(chǎn)均存在顯性或隱性的“自我東方主義”傾向。⑤文化霸權(quán)理論和文化帝國主義揭示了以西方為首發(fā)達(dá)國家通過意識(shí)形態(tài)、思維體系來操縱輿論獲得利益的真實(shí)目的。因此一味充當(dāng)西方價(jià)值觀念的跟隨者、擁護(hù)者，只會(huì)喪失自身特色，難以傳遞真實(shí)生動(dòng)的中國形象。長(zhǎng)此以往只會(huì)淪為“西方中心主義”的附庸，在國際傳播話語體系中處于從屬地位。

（二）對(duì)外傳播的“他塑”困境

“他塑”是自我以外的“他者”對(duì)“自我”的審視與言說。西方媒體國際影響力大，出于地緣政治等考慮常圍繞“中國威脅論”“中國人權(quán)論”等不友好理念建構(gòu)中國國家形象。⑥英國廣播公司（BBC）長(zhǎng)期將中國相關(guān)影視資料罩上“陰間濾鏡”，以證明中國是一個(gè)污染嚴(yán)重、人口擁擠、環(huán)境臟亂的國家。以美國為代表的西方國家在新冠疫情期間對(duì)中國的詆毀更是升級(jí)成為國際輿論戰(zhàn)?！八堋敝械钠婊尸F(xiàn)和污名化報(bào)道使國外受眾缺少對(duì)中國的全面認(rèn)知，嚴(yán)重阻礙中國正面國家形象的樹立。從政治傳播視角看，國家利益是國際交往過程中各國的首要出發(fā)點(diǎn)。國家利益具有排他性，因而各國在領(lǐng)土邊界、貿(mào)易市場(chǎng)、榮譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)等方面的矛盾極易被激化。⑦受利益關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的支配，海外媒體所呈現(xiàn)的中國國家形象并不是對(duì)客觀實(shí)際的反映，而是一種“擬態(tài)環(huán)境”，通過設(shè)置負(fù)面議程構(gòu)建了并不真實(shí)的中國形象。

新中國成立以來特別是改革開放以來，我國社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。與此同時(shí)，以美國為首的西方國家不斷打壓和遏制中國發(fā)展，中國尚未真正形成與綜合國力相匹配的對(duì)外傳播格局。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。

由此可見，當(dāng)前對(duì)外傳播實(shí)踐中，存在信息供給和受眾需求錯(cuò)位的主客體失調(diào)現(xiàn)象，在理念、內(nèi)容、渠道等方面仍存在困境：傳播理念仍以單向正面宣傳為主；傳播內(nèi)容偏重傳統(tǒng)因素和淺層元素；傳播渠道仍囿于政府機(jī)構(gòu)及其官方發(fā)言人，忽略對(duì)傳播受眾的分析等。如何破解困境，形成具有高理解性的對(duì)外傳播有效溝通模式是值得深思的問題。

二、對(duì)外傳播“共性”模式建構(gòu)

國際傳播本質(zhì)是浸潤認(rèn)知并塑造態(tài)度。消費(fèi)者行為學(xué)中的“ABC模型”指出個(gè)體態(tài)度影響主要表現(xiàn)為情感（Affect）、行為（Behavior）、認(rèn)知（Cognition）三個(gè)維度?；谡J(rèn)知信息加工過程，個(gè)體首先積累相關(guān)信息并形成自我認(rèn)知，然后基于這些認(rèn)知生成情感，最后基于情感評(píng)價(jià)產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)。缺乏一致性認(rèn)知、相似性情感從而導(dǎo)致沖突性行為是主客體失調(diào)的主要原因，為此，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)應(yīng)實(shí)現(xiàn)主客體的共享性認(rèn)知、共同性情感和共創(chuàng)性行為。

（一）主客體共享性認(rèn)知：以優(yōu)秀文化為原點(diǎn)的對(duì)外傳播

受地理、制度、文化制約，認(rèn)知通常具有區(qū)隔性，所以美國跨文化傳播學(xué)者拉里·A.薩默瓦（Larry A.Samovar）稱跨文化傳播是擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間的傳播。而共享性認(rèn)知即基于容易接受的內(nèi)容建立打破區(qū)隔的一致性理解。美國社會(huì)心理學(xué)家約瑟夫·勒夫特（Joseph Luft）和哈林頓·英格拉姆（Harrington Ingram）提出人際交往的“約哈里窗口理論”，其中開放區(qū)域是自己了解并愿意同他人分享的內(nèi)容。對(duì)外傳播效能在某種程度上即擴(kuò)大國與國之間的開放共享區(qū)域，開放區(qū)域不是靜止的而是動(dòng)態(tài)的，可以通過內(nèi)外部互動(dòng)來調(diào)整。根據(jù)人際交往領(lǐng)域的“不確定性減少理論”，人際關(guān)系會(huì)隨著自我表露和信息共享而得到增強(qiáng)。因此，跨文化傳播雙方通過互動(dòng)擁有更多共享領(lǐng)域能降低信息缺乏帶來的不確定性。共享性認(rèn)知能夠突破對(duì)外傳播“自塑”中自說自話的不足，也能扭轉(zhuǎn)對(duì)外傳播“他塑”中污名化中國的困境?？梢?，破解中國對(duì)外傳播困境的關(guān)鍵是找到主客體可以形成共享性認(rèn)知的傳播內(nèi)容。美國跨文化傳播學(xué)者愛德華·霍爾（Edward Twitchell Hall Jr）認(rèn)為文化是國家形象交流溝通的重要媒介。美國政治學(xué)家約瑟夫·奈（Joseph S. Nye Jr）揭示了以文化為核心的國家軟實(shí)力的重要作用。對(duì)有五千多年文明史的中國來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀文化具有跨國界性和易通行性，能超越地理區(qū)隔、制度差異，成為世界人民共享的精神食糧。達(dá)成“以文載道、以文傳聲、以文化人”的對(duì)外傳播目標(biāo)。

（二）主客體共通性情感：以人類利益為準(zhǔn)則的對(duì)外傳播

共通性情感即對(duì)信息的相似性感受。德國哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）指出人類在審美活動(dòng)中具有共通感受，人類對(duì)美好事物普遍存在向往與憧憬?？缥幕瘋鞑ブ械牟町悺_突并非人類的全部本性，因?yàn)橐缿佟圩o(hù)等情感也深刻于人類基因之中。共通性情感不僅是一種狀態(tài)或能力，更是一種具有動(dòng)態(tài)性、方向性的人際互動(dòng)中的社會(huì)心理過程，是相似或相同情感的形成與擴(kuò)散。在國際關(guān)系中，除軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，支配輿論的能力也是重要力量。通過共享性認(rèn)知內(nèi)容形成共通性情感并建構(gòu)和強(qiáng)化共有觀念，這種情感力量是巨大的，例如聯(lián)合國對(duì)“和平與發(fā)展”的維護(hù)，世界自然基金會(huì)對(duì)“保護(hù)世界生物多樣性”的倡導(dǎo)。對(duì)外傳播過程中，對(duì)主客雙方而言重點(diǎn)是找到“對(duì)話的窗口”，即以共情內(nèi)容為切入點(diǎn)形成柔性傳播。生態(tài)、氣候、動(dòng)物等環(huán)保問題正是具有人類共通情感的關(guān)鍵性議題。2021年，美聯(lián)社（The Associated Press）和加拿大全球新聞臺(tái)（Global News）在報(bào)道領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)時(shí)都引用了中國的環(huán)保主張，即“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是樸素的真理”。這意味著維護(hù)世界共同利益、體現(xiàn)共通性情感的中國環(huán)保理念得到了廣泛認(rèn)可，成為中國對(duì)外傳播的一張重要名片。

（三）主客體共創(chuàng)性行為：以雙向互動(dòng)為目標(biāo)的對(duì)外傳播

管理學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值共創(chuàng)強(qiáng)調(diào)企業(yè)或品牌與消費(fèi)者共同創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值共創(chuàng)具有降低成本、改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品、提高知名度等優(yōu)勢(shì)。將價(jià)值共創(chuàng)思維運(yùn)用于對(duì)外傳播領(lǐng)域，即側(cè)重傳播主客體的共同參與，在溝通互動(dòng)中不斷生成新內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播效能的漣漪式擴(kuò)散。建構(gòu)主義認(rèn)為國家形象在主體間相互形塑，不是主體與客體的二元對(duì)立關(guān)系，而是主體間的互動(dòng)關(guān)系。⑧詹姆斯·格魯尼格（James E.Grunig）卓越公關(guān)理論也突出“雙向”和“均衡”的重要意義，主張由單向支配轉(zhuǎn)為平等對(duì)話，通過增進(jìn)了解、消弭沖突、達(dá)成共識(shí)，強(qiáng)調(diào)由功能型思維轉(zhuǎn)變?yōu)楣矂?chuàng)型思維。建構(gòu)主義和卓越公關(guān)視域下的對(duì)外傳播均強(qiáng)調(diào)雙向、互動(dòng)、共創(chuàng)的重要意義，在傳播共享性認(rèn)知內(nèi)容和建構(gòu)共通性情感的基礎(chǔ)上，吸引海外受眾自發(fā)參與新內(nèi)容的創(chuàng)作生成，形成主客雙方平等互動(dòng)是擴(kuò)大對(duì)外傳播效能的關(guān)鍵?？缥幕瘋鞑ブ校缃幻襟w以其即時(shí)、互動(dòng)、多媒體、海量信息等特性促進(jìn)了信息的互通互聯(lián)。例如抖音海外版（TikTok）上有許多帶有“#Chinese food”標(biāo)簽的中國美食，制作中華傳統(tǒng)美食的短視頻深受外國友人喜愛，不少國外網(wǎng)友紛紛參與其中，秀出自己制作的各式水果冰糖葫蘆，有效提升了中國文化傳播的廣度。獨(dú)特的文化符號(hào)還可以激發(fā)海外公眾好奇心，驅(qū)使不同文化背景的人們進(jìn)一步了解、鑒賞、互動(dòng)，從而強(qiáng)化傳播效果。

三、守正創(chuàng)新：對(duì)外傳播的新思維新探索

中華民族是守正創(chuàng)新的民族。無論時(shí)代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧。對(duì)外傳播的“守正”與“創(chuàng)新”應(yīng)整合優(yōu)秀文化內(nèi)容、共同利益理念、豐富媒體渠道多個(gè)維度來實(shí)現(xiàn)主客體共享性認(rèn)知、共通性情感和共創(chuàng)性行為。

（一）中國對(duì)外傳播的“守正”

何為“守正”？孔子認(rèn)為“名不正，則言不順”，老子主張“以正治國”。“守正”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是不變之根基。

實(shí)現(xiàn)以優(yōu)秀文化為原點(diǎn)的主客體共享性認(rèn)知，中國對(duì)外傳播“守正”應(yīng)當(dāng)根植深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容。久經(jīng)歷史沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即中華民族五千多年社會(huì)實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神。具有認(rèn)知共振的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)外講述中國故事的重要內(nèi)容。中國地大物博、文化資源豐富，截至2022年12月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是對(duì)外傳播的重要文化名片。以四大刺繡之首的蘇繡為例，作為文化信物，蘇繡是對(duì)外傳播的重要抓手。從新中國成立初期贈(zèng)送蘇聯(lián)的油畫《列寧在拉茲里夫湖畔》，到永久陳列在國際奧委會(huì)總部的《仕女蹴鞠圖》，蘇繡上百次作為國禮驚艷世界，以其世界共享共融的藝術(shù)之美重構(gòu)中國對(duì)外傳播敘事格局。國家形象傳播是建構(gòu)主體與感知主體的認(rèn)同性建構(gòu)，優(yōu)秀文化符合雙方共同審美取向和情感意蘊(yùn)，有助于推進(jìn)理解建立共識(shí)。

實(shí)現(xiàn)以人類利益為準(zhǔn)則的主客體共通性情感，中國對(duì)外傳播“守正”需要堅(jiān)持一脈相承的平等、共榮傳播理念。新中國成立后，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)應(yīng)一改舊中國“跪著辦外交”的屈辱，“要挺起胸膛來為國爭(zhēng)光”。20世紀(jì)50年代，新中國創(chuàng)造性提出“和平共處五項(xiàng)原則”，后來和平共處五項(xiàng)原則成為我國處理一般國際關(guān)系的準(zhǔn)則并被國際社會(huì)普遍接受，推動(dòng)了公正合理的新型國際關(guān)系的建立。以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體均強(qiáng)調(diào)“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”。2005年，胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上闡述了建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的理念。黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”。⑨黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持胸懷天下，創(chuàng)造性地提出并深刻闡述了中國式現(xiàn)代化理論，在實(shí)踐中成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化道路。中國對(duì)外傳播理念一脈相承，致力于建設(shè)公平與公正的世界信息傳播新秩序，強(qiáng)調(diào)平等交流和共同發(fā)展，既不是彰顯自我的文化霸權(quán)主義，也不是迎合西方的自我東方化。中國對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)一以貫之將本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來，以此贏得他國的共通性情感共鳴并擴(kuò)大對(duì)外傳播效能。

實(shí)現(xiàn)以雙向互動(dòng)為目標(biāo)的主客體共創(chuàng)性行為，中國對(duì)外傳播“守正”應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守主流媒體在國際格局中的話語陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以時(shí)代華納、迪士尼、維亞康姆、康卡斯特、索尼、維旺迪環(huán)球、新聞集團(tuán)等為主的全球50家最大的傳媒集團(tuán)占據(jù)了世界95%的媒體市場(chǎng)份額。⑩因信息來源、技術(shù)水平、輻射范圍等局限，非主流媒體難以同西方大型傳媒集團(tuán)匹敵。中國重視主流媒體對(duì)外傳播能力建設(shè)，2009年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)《2009—2020年我國重點(diǎn)媒體國際傳播力建設(shè)總體規(guī)劃》明確提出“以中央主要媒體為骨干”；2014年《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)“著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競(jìng)爭(zhēng)力的新型主流媒體，建成幾家擁有強(qiáng)大實(shí)力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團(tuán)”；2021年，習(xí)近平總書記致信祝賀中國人民對(duì)外廣播事業(yè)創(chuàng)建80周年強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，打造具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、傳播力、影響力的國際一流新型主流媒體”。堅(jiān)守主流媒體在國際傳播中增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶作用，并積極同他國本地媒體合作共創(chuàng)是當(dāng)前對(duì)外傳播的重要舉措。中央廣播電視總臺(tái)此前已與日本、肯尼亞、阿富汗、智利等國家展開合作，2023年5月，中央廣播電視總臺(tái)又與中亞五國主流媒體開啟“直通中亞”新聞合作，為六國媒體一同提升新聞質(zhì)量和傳播影響力打下更堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）中國對(duì)外傳播的“創(chuàng)新”

何為“創(chuàng)新”？《禮記·大學(xué)》稱“茍日新，日日新，又日新”，《魏書》記載“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”?！皠?chuàng)新”是民族進(jìn)步的靈魂，是進(jìn)取之精神。

實(shí)現(xiàn)以優(yōu)秀文化為原點(diǎn)的主客體共享性認(rèn)知，中國對(duì)外傳播“創(chuàng)新”需要立足時(shí)代特征開發(fā)符合受眾喜好的新穎文化。20世紀(jì)90年代薩姆納·雷德斯通（Sumner Redstone）提出“內(nèi)容為王”。如今受眾需求更為苛刻，更需要推陳出新、制作滿足受眾偏愛的高品質(zhì)文化內(nèi)容，遵循國際受眾喜愛多角度、多態(tài)度的信息接受偏好規(guī)律，主動(dòng)設(shè)置與之契合的表達(dá)機(jī)制。吸引受眾關(guān)注的方式多樣，但共通原則是實(shí)現(xiàn)主客體共享性認(rèn)知。例如，以跨界融合制造反差感與新奇感，促進(jìn)中西方經(jīng)典文化的現(xiàn)代傳播。2015年中意聯(lián)合創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》以新穎形式融合東西方文化元素并聯(lián)結(jié)人類共通情感，獲得海外觀眾熱情贊譽(yù)。隨后大量海外受眾開始了解京劇，推特（Twitter）等社交平臺(tái)出現(xiàn)了模仿學(xué)習(xí)京劇的自發(fā)式行為。又如，傳播別具一格和震撼人心的科技文化，2019年兩會(huì)期間，中國開發(fā)的全球首位人工智能（AI）合成女主播“新小萌”首次亮相，引發(fā)海外關(guān)注。俄媒“今日俄羅斯”（Russia Today）、英國《每日郵報(bào)》（Daily Mail）等紛紛報(bào)道，約旦媒體AI Bawaba稱贊“中國已成為全球人工智能發(fā)展領(lǐng)先的中心之一”。

實(shí)現(xiàn)以人類利益為準(zhǔn)則的主客體共通性情感，中國對(duì)外傳播“創(chuàng)新”應(yīng)當(dāng)積極發(fā)掘新時(shí)代中國建設(shè)成就中的優(yōu)秀傳播理念。新時(shí)代征程中，涌現(xiàn)了許多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的中國式現(xiàn)代化理念，可喚起海內(nèi)外情感共鳴并引領(lǐng)海內(nèi)外話語輿論。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，綠色發(fā)展是中國作為負(fù)責(zé)任大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。2020—2021年“云南野生象北遷”、2022年云南紅河“蝴蝶大爆發(fā)”都傳遞了保護(hù)生物多樣性、與大自然和諧相處的生態(tài)理念?！霸颇弦吧蟊边w”以“大象睡覺圖”引爆傳播熱點(diǎn)形成國內(nèi)外敘事高度一致性，英國廣播公司（BBC）、美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）、《衛(wèi)報(bào)》（The Guardian）等海外媒體均直接或間接地引用了中國主流媒體的報(bào)道。蝴蝶爆發(fā)期間，700多家境外媒體持續(xù)關(guān)注羽化成蝶漫天飛舞的盛大景觀，相關(guān)信息海外瀏覽量超5.6億人次。無論是大到積極制定碳中和目標(biāo)，還是小到青藏鐵路為野生動(dòng)物留下通道，均通過不可辯駁的客觀事實(shí)向世界推介中國新時(shí)代建設(shè)征程中以人類共同利益為準(zhǔn)則的優(yōu)秀理念。

實(shí)現(xiàn)以雙向互動(dòng)為目標(biāo)的主客體共創(chuàng)性行為，中國對(duì)外傳播“創(chuàng)新”需要借助社交媒體打通自下而上的傳播渠道。《全球傳播生態(tài)發(fā)展報(bào)告（2022）》指出全球傳播生態(tài)新變局，即社交媒體混戰(zhàn)已打響，視頻領(lǐng)域角逐激烈，全球新聞業(yè)“數(shù)字”與“平臺(tái)”轉(zhuǎn)型加快，“技術(shù)+媒介”的智能傳播邁上新臺(tái)階等。11如今社交媒體給予個(gè)體發(fā)聲機(jī)會(huì)，相較于代表“官方”和“權(quán)威”的主流媒體，民間自發(fā)傳播的訊息更能傳達(dá)人民的聲音，以最自然的方式減少海外受眾的抵觸與戒備，帶來更好的傳播效果?？缥幕瘋鞑ブ校缃幻襟w以其即時(shí)、海量、互動(dòng)等特性促進(jìn)信息互通互聯(lián)，已成為中華文化的重要展示平臺(tái)和國外民眾接觸中華文化的關(guān)鍵渠道。北京2022年冬奧會(huì)期間，以熊貓為原型的冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”深受海內(nèi)外人民喜愛，許多海外網(wǎng)友在觀看抖音國際版（TikTok）平臺(tái)推送內(nèi)容時(shí)主動(dòng)參與內(nèi)容創(chuàng)作，一位葡萄牙網(wǎng)友曬出自己的“冰墩墩”頭發(fā)造型，獲得2847次點(diǎn)贊和69條互動(dòng)評(píng)論。12

四、結(jié)語與展望

對(duì)外傳播“自塑”與“他塑”的困境本質(zhì)上是主客體信息認(rèn)知的錯(cuò)位與失調(diào)，突破這一困境的核心是建立對(duì)外傳播的“共性”模式。所謂共性就是主客體之間相似或相同的內(nèi)容，以此為基點(diǎn)實(shí)現(xiàn)雙方的共享性認(rèn)知、共通性情感和共創(chuàng)性行為。建立對(duì)外傳播“共性”模式需運(yùn)用“守正創(chuàng)新”的民族智慧，立足本國國情同時(shí)放眼世界，既不因循守舊、固步自封，也不人云亦云、淪為附庸。對(duì)外傳播的“守正創(chuàng)新”是根植深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與開發(fā)新時(shí)代特色文化的統(tǒng)一，也是堅(jiān)守世界利益共通理念和發(fā)掘中國建設(shè)成就新主張的統(tǒng)一，更是堅(jiān)持主流媒體話語陣地與運(yùn)用社交媒體發(fā)揮擴(kuò)散效用的統(tǒng)一?！笆卣笔潜驹葱员Ｗo(hù)和基礎(chǔ)性傳承，“創(chuàng)新”則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性發(fā)展，二者缺一不可，如此才能形成具有長(zhǎng)尾效用的共創(chuàng)行為，以此帶動(dòng)對(duì)外傳播的效能提升。

本文系國家民委民族重點(diǎn)研究項(xiàng)目“中華民族共有精神家園建設(shè)路徑研究：中華民族文化數(shù)字傳播與中華民族共同體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022-GMA-002）的階段性研究成果。

薛可系上海交通大學(xué)上海交大-南加州大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院教授、上海交通大學(xué)中國城市治理研究院雙聘教授；李思晨系上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第1頁。

②劉小燕：《關(guān)于傳媒塑造國家形象的思考》，《國際新聞界》2002年第2期，第61-66頁。

③徐穩(wěn)：《全球化背景下當(dāng)代中國文化傳播的困境與出路》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第4期，第96-103頁。

④郭可：《中國英語媒體傳播效果研究》，《國際新聞界》2002年第4期，第40-45頁。

⑤劉耀輝、張璇：《姚明的陰影：“自我東方主義”的中國媒介話語生產(chǎn)——基于〈中國青年報(bào)〉對(duì)姚明的報(bào)道》，《國際新聞界》2010年第5期，第56-62頁。

⑥邢麗菊、鄢傳若斕：《中國國家形象的塑造模式研究》，《東北亞論壇》2022年第6期，第3-17、125頁。

⑦馮旺舟、肖銀潔：《超越修昔底德陷阱還是實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)？——論習(xí)近平的國家利益觀及其現(xiàn)實(shí)啟示》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2020年第2期，第25-30頁。

⑧秦亞青：《建構(gòu)主義：思想淵源、理論流派與學(xué)術(shù)理念》，《國際政治研究》2006年第3期，第1-23頁。

⑨《百年中國外交：無懼風(fēng)雨，破浪前行 | 百年說百系列評(píng)論》，新京報(bào)網(wǎng)站，https：//m.bjnews.com.cn/detail/162245831614412.html，2021年5月31日。

⑩《中國傳媒業(yè)與國外尚存三大差距》，國務(wù)院新聞辦公室門戶網(wǎng)站，http：//www. scio.gov.cn/wlcb/llyj/Document/447625/447625.htm，2009年10月28日。

11《全球傳播生態(tài)發(fā)展報(bào)告（2022）：聚焦四大類前沿問題 提升國際傳播效能》，央視網(wǎng)，https：//news.cctv.com/2023/05/08/ARTIgAYh6kCkPP4pgjKpg1qb230508. shtml，2023年5月8日。

12薛可、古家諭、陳炳霖：《共情·創(chuàng)新·融合：文化符號(hào)與國家話語體系構(gòu)建——基于“冰墩墩”的社交媒體平臺(tái)內(nèi)容分析》，《新聞與寫作》2022年第5期，第35-45頁。

責(zé)編：霍瑤