吳飛 王舒婷 陳海華

【內(nèi)容提要】共情源于對(duì)他人情感狀況的認(rèn)知和理解，并產(chǎn)生替代性的情感反應(yīng)，可以通過(guò)自下而上的自動(dòng)模仿機(jī)制或自上而下的觀點(diǎn)采擇機(jī)制產(chǎn)生作用。在國(guó)際傳播中，喚醒受眾共情為講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音提供了有效路徑。通過(guò)深入了解中國(guó)文化、歷史和社會(huì)背景，運(yùn)用多模態(tài)傳播手段，聚焦個(gè)體命運(yùn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值，反映時(shí)代特色，注重細(xì)節(jié)描述等方式方法，生動(dòng)鮮活的中國(guó)故事，架起不同文化間互相尊重、理解和交流的橋梁，在提升國(guó)際傳播效能的同時(shí)，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念深入人心。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 共情力 共情傳播 人類命運(yùn)共同體

當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻變化，國(guó)際形勢(shì)中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加。如今俄烏沖突還在持續(xù)升級(jí)，中美博弈也正在進(jìn)入一個(gè)新的階段。美對(duì)華單方面發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)已經(jīng)成為硬接觸的現(xiàn)實(shí)，而科技戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)也已經(jīng)全方位展開(kāi)，甚至網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施戰(zhàn)、生物基因戰(zhàn)也在進(jìn)行之中。近年來(lái)，美國(guó)不斷違反公平競(jìng)爭(zhēng)原則，試圖依靠貿(mào)易保護(hù)主義推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈“脫鉤”，這種“零和經(jīng)濟(jì)學(xué)”是典型的逆全球化趨勢(shì)的“開(kāi)倒車”行為，意在使各國(guó)回到叢林法則主導(dǎo)的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)之中。在這一戰(zhàn)略下，以美國(guó)為首的一些國(guó)家的“退群”、廢約、筑墻、排外、內(nèi)顧等趨勢(shì)日益明顯，一些國(guó)家熱衷于拼湊各種選擇性的國(guó)家集團(tuán)，所謂“民主國(guó)家聯(lián)盟”“供應(yīng)鏈聯(lián)盟”“價(jià)值觀聯(lián)盟”等形形色色聯(lián)盟不斷涌現(xiàn)，對(duì)以聯(lián)合國(guó)為中心的全球治理體系形成巨大挑戰(zhàn)，全球治理重新面臨歷史的十字路口，以西方視角為主導(dǎo)的全球治理理論面臨著重大危機(jī)。

本文倡導(dǎo)回到對(duì)話，回到共同繁榮的愿景之中，從共情傳播的視角來(lái)建構(gòu)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系。我們堅(jiān)信，隨著全球化的進(jìn)展，世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，共情已經(jīng)成為個(gè)體跨越文化差異、建立情感聯(lián)系和互動(dòng)的重要機(jī)制。人們必須學(xué)會(huì)包容和容忍（accommodate and tolerate），尊重彼此，盡管看起來(lái)人們之間、不同民族和國(guó)家之間，對(duì)道德的理解、對(duì)社會(huì)治理的觀點(diǎn)甚至是其他的信念上存在差異，但人類命運(yùn)共同體的命題召喚著對(duì)話和協(xié)商，召喚著“他者”與“自我”必須共在的使命。

一、共情及其作用機(jī)理

20世紀(jì)50—60年代，西方社會(huì)有過(guò)一場(chǎng)德性復(fù)興運(yùn)動(dòng)。倫理家們通過(guò)追溯古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的德性思想來(lái)闡發(fā)其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值。但人們很快發(fā)現(xiàn)，亞里士多德主義者所強(qiáng)調(diào)那種德性個(gè)人的理想，無(wú)法解釋一個(gè)德性之人（the virtuous individual）為什么要尊重他人的不同觀點(diǎn)，這使得倫理哲學(xué)不適合以人道的或謙卑的方式來(lái)處理現(xiàn)代世界所特有的意見(jiàn)（opinion）和忠誠(chéng)（allegiance）之多樣性問(wèn)題。①因此，在這日漸多樣和復(fù)雜的世界中，亞里士多德主義者就顯得力不從心了。面對(duì)生活世界的復(fù)雜性，邁克爾·斯洛特（Michael Slote）給出的答案是要增強(qiáng)人際共情力。他認(rèn)為：“近些年來(lái)，我們已經(jīng)看到共情越來(lái)越受到關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，這種情況可能是對(duì)典型的現(xiàn)代社會(huì)以及我們共同的世界之復(fù)雜性和（種族上或宗教上的）多元化特征的某種反應(yīng)。確實(shí)，當(dāng)國(guó)際活動(dòng)和國(guó)際組織在我們的生活中變得越來(lái)越重要的時(shí)候，當(dāng)我們最終明白世界上各種族、宗教、民族中存在著那種令人難以置信的復(fù)雜多樣性和差異性的時(shí)候，我們就會(huì)更需要共情了?！雹?/p>

德國(guó)藝術(shù)史專家用同感（Einfühling in-feeling）來(lái)描述將自己的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為物體的形式形狀的審美活動(dòng)，體現(xiàn)了他們對(duì)美的理解開(kāi)始從抽象的形式主義向注重內(nèi)容、象征和情感方向的轉(zhuǎn)變。③后被愛(ài)德華·B.鐵欽納（Edward B.Titchener）翻譯為英文“empathy”（中文可被譯為“共情”“移情”“同理心”“神入”等）。④“Einfuhling”，是由“Ein”和“Fuhling”這兩個(gè)詞根構(gòu)成，表示有感覺(jué)、感情進(jìn)入的意思。從德語(yǔ)詞“Einfuhling”到英語(yǔ)詞“Empathy”的概念史演進(jìn)來(lái)看，“Empathy一詞其實(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的”。⑤

共情這一術(shù)語(yǔ)至今已有百年的歷史，但有關(guān)共情的定義依舊是備受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。馬丁·霍夫曼（Martin Hoffman）認(rèn)為心理學(xué)家以“認(rèn)知取向”和“情感取向”兩種方式定義共情：一種是將其定義為一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)（思想、感受、知覺(jué)和意向）的認(rèn)知覺(jué)知；另一種是將其定義為對(duì)另一個(gè)人的替代性的情感反應(yīng)。⑥蘇珊·蘭佐尼（Susan Lanzoni）則認(rèn)為“共情是我們掌握和理解他人精神和情感生活的能力”，“是一種訓(xùn)練有素的技能，一種天賦，或一種天生的能力，并被賦予了心理和道德的本質(zhì)”。⑦另外一些學(xué)者則融合了上述不同的維度和取向，認(rèn)為共情既包括對(duì)他人想法和情感的認(rèn)知，又包括對(duì)他人境遇的情感反應(yīng)，比如費(fèi)西巴赫（Feshbach）認(rèn)為，共情包括認(rèn)知和情感成分，其中認(rèn)知成分指的是識(shí)別他人情感狀態(tài)的能力和采擇觀點(diǎn)的能力，情感成分則是指對(duì)他人的情感反應(yīng)能力。⑧埃森伯格（Eisenberg）和斯特雷耶（Strayer）認(rèn)為共情是源于對(duì)他人情感狀態(tài)的理解，并與他人當(dāng)時(shí)體驗(yàn)到的或?qū)?huì)體驗(yàn)到的感受相似的情緒情感反應(yīng)。⑨雖然有關(guān)共情定義的傾向有所不同，但是越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)可共情可以分為情感共情（affective empathy）和認(rèn)知共情（cognitive empathy）兩種，前者指的是個(gè)體對(duì)他人情緒的識(shí)別和反應(yīng)，后者則是對(duì)他人情感的認(rèn)知和理解，⑩二者并不同時(shí)產(chǎn)生，沒(méi)有情感共情就有可能有認(rèn)知共情，但任何復(fù)雜的共情都需要更高的認(rèn)知能力。11戴維斯（Davis）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)情感和認(rèn)知二者之間的相互聯(lián)系，他認(rèn)為情感或者非情感的結(jié)果可以由認(rèn)知成分激發(fā)或產(chǎn)生，認(rèn)知也是不同情感反應(yīng)形式的轉(zhuǎn)化機(jī)制，同時(shí)共情也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知上的調(diào)節(jié)和改變。12

共情既可以通過(guò)自下而上的自動(dòng)模仿機(jī)制，也可以通過(guò)自上而下的觀點(diǎn)采擇機(jī)制。13戴西迪（Decety）認(rèn)為自下而上的共情指的是外界的情緒情感狀態(tài)激活了個(gè)體的情感反應(yīng)，主要經(jīng)過(guò)情緒感染、有意識(shí)的情緒分享這兩個(gè)階段。14海蒂（Heidi）進(jìn)一步指出情緒感染可以看作是所有共情、個(gè)人痛苦以及同情背后的原始情感狀態(tài)，這也是“知覺(jué)—行動(dòng)機(jī)制”（perception-action mechanisms）的重要內(nèi)容，15“對(duì)物體狀態(tài)的感知會(huì)自動(dòng)激活主體對(duì)狀態(tài)、情境和物體的表征……這些表征的激活會(huì)自動(dòng)啟動(dòng)或產(chǎn)生相關(guān)的自主或軀體反應(yīng)，除非受到抑制”。16而自上而下的共情機(jī)制則認(rèn)為個(gè)體具備一定的觀點(diǎn)采擇能力，從而對(duì)情緒共情產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用。17

霍夫曼認(rèn)為共情有五種喚醒模式，包括“模仿”（Mimicr y）、“經(jīng)典條件反射”（Clas sic al Conditioning）、“直接關(guān)聯(lián)”（Direct Association）、“中介聯(lián)想”（Mediated Association）和“角色扮演”（Role-Taking）。其中“模仿”“經(jīng)典條件反射”和“直接關(guān)聯(lián)”三種模式都是自動(dòng)的、非自愿的，通常發(fā)生在無(wú)意識(shí)階段或者幼兒時(shí)期，比如看到一個(gè)人痛苦，直接聯(lián)想到自己的痛苦感受，這就是“直接關(guān)聯(lián)”；第四種“中介聯(lián)想”則是通過(guò)語(yǔ)言交流建立聯(lián)系，適用于不在場(chǎng)的共情，例如對(duì)新聞報(bào)道、影視或者通過(guò)與受害者溝通進(jìn)行共情；第五種“角色扮演”是將自己置于他人處境中，想象他人當(dāng)時(shí)的感受，以此實(shí)現(xiàn)共情，這兩種共情喚醒模式是自愿的，并涉及到高級(jí)水平的語(yǔ)言和認(rèn)知加工處理。18

共情并非完全的客觀真實(shí)，它具有一定的偏見(jiàn)，會(huì)因?yàn)榍榫澈蛡€(gè)人的不同而不同。孟子講過(guò)一個(gè)故事，王坐于堂上，有人牽一頭牛從堂下經(jīng)過(guò)，王見(jiàn)了就問(wèn)，把牛牽哪兒去啊。牽牛的說(shuō)要把它殺了用血祭祀。王曰：“何可廢也，以羊易之。”（《孟子·梁惠王上》）。不過(guò)，孟子接著說(shuō)：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！泵献右呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了人有共情力是有邊界的，相比于看不見(jiàn)的東西，我們更容易觸景生情，但如果在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍外，共情力就可能無(wú)法投射。2015年9月，3歲的艾倫·庫(kù)爾迪（Alan Kurdi）和家人逃離了家鄉(xiāng)敘利亞，試圖橫穿地中海，希望能從土耳其抵達(dá)希臘。但他們的橡皮艇在波濤中傾覆，艾倫、他的兄弟和母親都被淹死了。一位攝影師拍下了一張令人震驚的照片：照片上，艾倫幼小的身軀躺在海岸邊，面部朝下。之后，這張照片迅速傳遍全球，引發(fā)了人們的強(qiáng)烈共鳴。但是，人們更容易與那些經(jīng)常出現(xiàn)在身邊的某些人共情。與面對(duì)8個(gè)、10個(gè)或上百個(gè)受害者相比，人們對(duì)單個(gè)受害者會(huì)產(chǎn)生更多共情。如今，人們淹沒(méi)在對(duì)苦難的描述中，來(lái)自世界各地的災(zāi)難信息和巨大的傷亡數(shù)字經(jīng)常讓人震驚，讓人不知所措，并最終可能讓人變得麻木。弗朗斯·德瓦爾指出共情更容易產(chǎn)生在認(rèn)同度較高的群體內(nèi)部，例如個(gè)體更容易對(duì)親近的人共情，同種族內(nèi)部發(fā)生更多的共情。19西蒙·巴倫-科恩也認(rèn)為：“共情是依賴于特定關(guān)系的，同一個(gè)人能對(duì)自己的親屬充滿共情，而對(duì)敵人就沒(méi)有共情?！?0對(duì)于他人受到疼痛的刺激，當(dāng)“他人”是被試者的戀人時(shí)要比“他人”是陌生人時(shí)，被試者有更為強(qiáng)烈的疼痛共情反應(yīng)。21不過(guò)。哲學(xué)家彼得·辛格認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，人們的“關(guān)懷圈”已經(jīng)逐漸擴(kuò)大，慢慢超越了家庭、村莊和國(guó)家的界限。網(wǎng)絡(luò)最終將會(huì)進(jìn)一步使這個(gè)圈子擴(kuò)大，讓人們擁抱全人類。

二、共情在國(guó)際傳播中的價(jià)值和意義

近年來(lái)，越來(lái)越多的研究重提“情感”的價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該超越“情感-理性”二元對(duì)立框架。約翰·哈頓（John Hatton）和利亞姆·莫雷（Liam Murray）提出了“共情橋梁理論”（Empathy Bridge Theory），認(rèn)為同理心能夠促進(jìn)不同社群或文化之間的溝通和互動(dòng)，并在某種程度上縮短文化和價(jià)值觀念之間的距離。該理論認(rèn)為，共情需要通過(guò)嵌入式觀察和經(jīng)驗(yàn)分享來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是跨越文化和語(yǔ)言障礙的關(guān)鍵。通過(guò)分享他人的情感經(jīng)驗(yàn)，可以使社區(qū)成員更好地理解彼此，并促進(jìn)情感連接。22大衛(wèi)·C.施魯姆（David C. Schrum）在1996年提出了“共情-利他主義理論”（Theory of Empathy-Altruism），他認(rèn)為，人類在本性上是具有利他心理的，一部分的人天生具有利他主義的心理。他們會(huì)在無(wú)私的幫助他人時(shí)體現(xiàn)出他們理性判斷的社會(huì)道德價(jià)值。共情是使得個(gè)人能夠感同身受他人困境和需求的情感和理解能力，這對(duì)于個(gè)人通過(guò)利他行為來(lái)協(xié)助有需要的人非常重要。共情能夠幫助個(gè)人建立理解和親近他人的感受和想法，從而刺激或增加這種利他心理。23大量學(xué)者深入研究共情促進(jìn)對(duì)話和理解、減少矛盾和沖突的可能。蘭佐尼（Lanzoni）寫(xiě)道：“在戰(zhàn)后的歲月里，共情成為了對(duì)他人情感和理性理解的首選術(shù)語(yǔ)，它也被視為彌合種族、國(guó)家和文化鴻溝的有力手段?！?4雪萊·貝洛維茨（Shelley Berlowitz）通過(guò)研究巴以沖突及對(duì)話，發(fā)現(xiàn)共情促進(jìn)了對(duì)話的可能，對(duì)話合作為相互“人性化”創(chuàng)造空間，在這個(gè)空間中，差異和平等得到了承認(rèn)，猶太—以色列和巴勒斯坦能夠從對(duì)方的角度看待過(guò)去，并賦予對(duì)方的敘述以意義。25阿莫斯·戈德堡（Amos Goldberg）通過(guò)研究納粹大屠殺發(fā)現(xiàn)，共情超越了排他性的、保守的自戀身份，不僅承認(rèn)了對(duì)猶太人犯下的滔天大罪，并且以自我批評(píng)的方式對(duì)其產(chǎn)生共鳴，它擴(kuò)展了傳統(tǒng)的德國(guó)和歐洲自我認(rèn)同，接受了“他者”26。共情使人感知到另一個(gè)人的獨(dú)特性，從而消除這個(gè)人作為某一群體代表的偏見(jiàn)。27

共情傳播是國(guó)際傳播領(lǐng)域的新興熱點(diǎn)。28學(xué)者們認(rèn)為喚醒受眾共情，訴諸情感共鳴，利用共情修辭能夠提升講好中國(guó)故事的效果，是國(guó)家形象建設(shè)的破局之道，能促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播。29 30要做好社交媒體共情傳播的具體實(shí)踐方式，以期紓解既往國(guó)際傳播在實(shí)踐中的某些困境，從而提升國(guó)際傳播效能。31有學(xué)者認(rèn)為：“若想盡快有效地實(shí)現(xiàn)共情傳播，群體傳播、組織傳播通常是最佳選擇。因?yàn)樗邆洚a(chǎn)生強(qiáng)烈群發(fā)共情的兩個(gè)必備條件：第一，能夠激起群體共情的情境；第二，大規(guī)模的身體共在?！?2

三、中國(guó)在國(guó)際傳播中如何提升共情力

講故事是能夠增加跨文化理解和交流能力的有力工具。因?yàn)?，講故事可以幫助個(gè)人理解不同的文化視角，改善溝通和關(guān)系，并增加同理心。33講故事可以幫助個(gè)人消除文化差異，產(chǎn)生共鳴，并建立聯(lián)系。34

（一）深入了解中國(guó)文化

講好中國(guó)故事需要深入了解中國(guó)的文化、歷史和社會(huì)背景。只有了解中國(guó)文化深層次的內(nèi)涵，才能更好地講述中國(guó)故事。截至2023年5月20日，優(yōu)兔（YouTube）中國(guó)大陸博主排行榜前50中基本都是傳統(tǒng)田園生活和美食文化博主，比如“李子柒”（1750萬(wàn)粉絲，田園生活）、“辦公室小野”（1290萬(wàn)粉絲，美食生活）、“滇西小哥”（1000萬(wàn)粉絲，田園生活）、“小穎美食”（375萬(wàn)粉絲，美食分享）等。35應(yīng)該說(shuō)，這些博主講述的就是中國(guó)人的日常生活，講述的就是中國(guó)文化。這些內(nèi)容的背后，是中國(guó)對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，是中國(guó)對(duì)于人與人的關(guān)系的思考，是中國(guó)對(duì)于科學(xué)技術(shù)的追求。雖然這些自媒體博主沒(méi)有涉及到重大議題和宏大敘事，但生活在其中的普遍人的日常生活，自然能夠體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)于自己政治制度和社會(huì)治理體系的態(tài)度。

（二）長(zhǎng)于運(yùn)用多模態(tài)傳播手段

講述中國(guó)故事需要不斷探索和利用多種媒介，如文字、影像、音樂(lè)、繪畫(huà)等，以吸引更廣泛的受眾。通過(guò)用共情敘事從而達(dá)到直抵人心的傳播效果。36優(yōu)兔（YouTube）平臺(tái)上“李子柒”“阿木爺爺”和“滇西小哥”三位視頻博主的視頻引起共情的路徑主要有兩個(gè)：一種是在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，通過(guò)放慢節(jié)奏、縮小景別、拉近人與物距離的方式，為受眾感知他人情感體驗(yàn)、產(chǎn)生心理表征創(chuàng)造前提條件和環(huán)境；另一種是在視頻內(nèi)容融入更為普遍的情感類型，打造接近性的情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生共情。37

（三）堅(jiān)持以人為本，講述個(gè)體命運(yùn)的故事

故事中的人物是最能引起讀者情感共鳴的關(guān)鍵因素。通過(guò)生動(dòng)講述人民群眾參與的鮮活案例引起情感上的共鳴。38要注重人物的選擇和處理，將人物塑造得栩栩如生。如大型紀(jì)錄片《人間世》，選取兩位身患絕癥的病人，將目光聚焦于她們的家庭，記錄下她們?nèi)松詈蟮臅r(shí)光，書(shū)寫(xiě)了一首關(guān)乎愛(ài)的生命詩(shī)篇。作品秉承對(duì)生命的敬畏，以全新的主題立意，構(gòu)建不一樣的敘事視角與故事結(jié)構(gòu)，引起受眾的強(qiáng)烈共情，該影片在優(yōu)兔（YouTube）平臺(tái)播放量達(dá)到13萬(wàn)人次，并在美國(guó)中文電視上播放。

（四）注重傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

在講述中國(guó)故事時(shí)，要注重體現(xiàn)它們所傳遞的文化價(jià)值，尤其是共享價(jià)值觀。不同的個(gè)體或文化群體雖然有著不同的價(jià)值觀體系，但也存在共享的一面，共享價(jià)值觀就是當(dāng)今兩種/多種文化或兩國(guó)/多國(guó)民眾都接受或追求的價(jià)值觀。39優(yōu)兔（YouTube）博主“大樹(shù)君”（TreeMan）（粉絲量305萬(wàn)人，視頻播放量過(guò)億人次）的視頻主題多為傳播正能量和傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，比如“當(dāng)?shù)椭悄泻⑸砩媳毁N了侮辱性字條，路人主動(dòng)告知并幫忙撕下”“當(dāng)撿垃圾的小孩站在蛋糕店門口，店員主動(dòng)贈(zèng)送生日蛋糕”等，引發(fā)了來(lái)自不同國(guó)家的受眾廣泛共情，平臺(tái)受眾紛紛在視頻下方評(píng)論“我在看這個(gè)視頻時(shí)，沒(méi)有意識(shí)到我已經(jīng)哭了”“希望我以后也可以給別人帶去溫暖”等。

（五）利用議題講述好時(shí)代特色的故事

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的苦難和一個(gè)時(shí)代的歡樂(lè)，雖然歷史上能夠打動(dòng)人心的故事會(huì)有長(zhǎng)久的穿透力，但當(dāng)下的、具有時(shí)代脈絡(luò)的故事更容易引發(fā)即時(shí)的共情，所以講述中國(guó)故事需要緊跟當(dāng)下的熱點(diǎn)與痛點(diǎn)，讓讀者感到故事的現(xiàn)代感和時(shí)代性。在人類已成為命運(yùn)共同體的當(dāng)今世界，各國(guó)可通過(guò)貫徹文化間性理念、選取激發(fā)共情的內(nèi)容、選擇合適媒介、付諸互惠行動(dòng)等方面將跨文化共情傳播付諸實(shí)踐，力求“他者”的共情回應(yīng)與行動(dòng)反饋，從而共同推動(dòng)人類社會(huì)的向善發(fā)展。402020年云南大象北遷，引發(fā)國(guó)內(nèi)外輿論關(guān)注，美聯(lián)社、英國(guó)廣播公司（BBC）、日本廣播協(xié)會(huì)（NHK）等國(guó)外媒體先后刊發(fā)報(bào)道，追播大象遷移劇情。其實(shí)中國(guó)民眾自然救助象群這一故事的背后，涉及到人與自然關(guān)系的大議題，是具有時(shí)代特色的重大議題。

（六）細(xì)節(jié)決定成敗

講故事是一種重要的方式和手段，盧·阿戈斯塔（Lou Agosta）認(rèn)為“情感就像敘述”，大量的敘述圍繞著情感展開(kāi)，共情可以作為一種敘事被帶入語(yǔ)言表達(dá)。人們會(huì)出現(xiàn)反應(yīng)性情緒（比如恐懼、憤怒、快樂(lè)、悲傷）以及“敘述性情緒”（比如驕傲、愛(ài)、嫉妒、羞恥、內(nèi)疚、仇恨、嫉妒、謙卑），并給這些情緒帶來(lái)意義，生產(chǎn)出與之相關(guān)的話語(yǔ)表達(dá)，進(jìn)一步激發(fā)故事講述。41共情和規(guī)范的等級(jí)制度很少是不經(jīng)過(guò)中介的，表述并非完全建立在純粹的內(nèi)在或客觀考慮之上。42豐富的細(xì)節(jié)、具體化的表述是展現(xiàn)中國(guó)文化魅力和特色的重點(diǎn)，在講述中國(guó)故事時(shí)，要注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓讀者深刻體驗(yàn)到故事所傳遞的文化內(nèi)涵?！袄钭悠狻钡炔┲髟趪?guó)外廣泛的影響力，正是通過(guò)生活中細(xì)微而具體的情節(jié)，加以細(xì)致的描寫(xiě)，以情感的互通消解文化和語(yǔ)言的隔閡，在“一枝一葉”的意義空間里實(shí)現(xiàn)文化交流和價(jià)值共享，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

吳飛系浙江大學(xué)國(guó)際傳播研究中心主任、教授；王舒婷系浙江大學(xué)文學(xué)碩士；陳海華系杭州師范大學(xué)講師

「注釋」

①方德志：《德性復(fù)興與道德教育——兼論亞里士多德的德性論對(duì)德性倫理復(fù)興的啟示要求》，《倫理學(xué)研究》2010年第3期，第63-68頁(yè)。

②Slote， Michael， From enlightenment to receptivity： Rethinking our values， New York： Oxford University Press， 2016， p.160.

③Jahoda， Gustav， Theodor Lips and the shift from “sympathy” to“empathy”，Journal of the History of the Behavioral Sciences， vol.41， no.2， 2005， pp.151-163.

④Lanzoni， Susan， Empathy： A history， New Haven： Yale University Press， 2018， p.18.

⑤顏志強(qiáng)、蘇彥捷：《共情研究主題的變化——來(lái)自文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的證據(jù)》，《心理科學(xué)》2017年第3期，第699-707頁(yè)。

⑥Hoffman， Martin L，Empathy and Moral Development Implications for Caring and Justice， Cambridge： Cambridge University Press， 2001， p.29.

⑦Lanzoni， Susan， Empathy： A history， New Haven： Yale University Press， 2018， p.19.

⑧Feshbach， Norma Deitch， "12 Parental empathy and child adjustment/ maladjustment，" Empathy and its development， 1990， p.271.

⑨Eisenberg， N.& Strayer， J. ， “Critical issues in the study of empathy.”Empathy and its development， 1987， pp.3-13.

⑩Gladstein， Gerald A， "Understanding empathy： Integrating counseling， developmental， and social psychology perspectives，" Journal of counseling psychology， vol.30， no.4， 1983， pp.467-482.

11Hoffman， Martin L，Empathy and Moral Development Implications for Caring and Justice， Cambridge： Cambridge University Press， 2001， p.29.

12Davis， Mark H， Empathy： A social psychological aproach， Routledge， 2018， pp.1-21.

13Decety， J.， & Jackson， P. L.， "A social-neuroscience perspective on empathy，" Current directions in psychological science， vol.15， no.2， 2006， pp.54-58.

14Decety， Jean， "Human empathy，" Japanese Journal of Neuropsychology， vol.22， no.1， 2006， pp.11-33.

15Heidi L. Maibom， ed. Empathy and morality， USA ： Oxford University Press， 2014， p.13.

16Preston， S. D.， & De Waal， F. B.， "Empathy： Its ultimate and proximate bases，" Behavioral and brain sciences， vol. 25， no.1， 2002， pp.1-20.

17Decety， Jean， "Human empathy，" Japanese Journal of Neuropsychology， vol.22， no.1， 2006， pp.11-33.

18Hoffman， Martin L，Empathy and Moral Development Implications for Caring and Justice， Cambridge： Cambridge University Press， 2001， pp.29-63.

19[荷]弗朗斯·德瓦爾：《共情時(shí)代： 一種機(jī)制讓“我”成為“我們”》（ 劉譯），長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第238頁(yè)。

20[英]西蒙·巴倫-科恩：《惡的科學(xué)： 論共情與殘酷行為的起源》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第154頁(yè)。

21Cheng， Yawei， et al， "Love hurts： an fMRI study，" Neuroimage， vol.51， no.2， 2010， pp. 923-929.

22Hatton， J.， & Murray， L.， Empathy： your passport to a powerful life， Rio Grande Books， 2014， p.165.

23David C. Schrum， "Theory of empathy-altruism，" Journal of Personality and Social Psychology， vol.71， no.2， 1996， pp.361-376.

24Lanzoni， Susan， Empathy： A history， New Haven： Yale University Press， 2018， p.30.

25Berlowitz， Shelley， "Unequal equals： How politics can block empathy，" Empathy and its Limits， 2016， pp.38-51.

26Goldberg， Amos， "Empathy， ethics， and politics in Holocaust historiography，" Empathy and its Limits， 2016， pp.52-76.

27Lanzoni， Susan， Empathy： A history， New Haven： Yale University Press， 2018， p.230.

28鐘新、蔣賢成、沈靜、王雅墨：《從“媒體獨(dú)白”邁向“全民共情”：中國(guó)國(guó)際傳播10年研究的多元譜系與未來(lái)路徑》，《傳媒觀察》2013年第2期，第15-30頁(yè)。

29唐潤(rùn)華：《用共情傳播促進(jìn)民心相通》，《新聞與寫(xiě)作》2019年第7期，第1頁(yè)。

30李克、朱虹宇：《人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播：共情修辭路徑》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期，第88-96頁(yè)。

31許向東、林秋彤：《社交媒體平臺(tái)中的共情傳播：提升國(guó)際傳播效能的新路徑》，《對(duì)外傳播》2023年第2期，第13-16頁(yè)。

32趙建國(guó)：《論共情傳播》，《現(xiàn)代傳播》2021年第6期，第47-52頁(yè)。

33Yue， X.， & Okamoto， Y.， “Storytelling as a Strategy to Increase Inter-Cultural Understanding and Communication Competence，” Journal of Intercultural Communication Research， vol.45， no.2， 2016， pp.92-110.

34Yin， J.， & Green， J. J.， “ The Power of Storytelling in Intercultural Communication，” Journal of Intercultural Communication Research， vol43， no.4， 2014， pp.365-382.

35《中國(guó)大陸YouTube頻道訂閱人數(shù)排行榜》，維基百科網(wǎng)站，ht t ps：// zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%A4%A7%E9%99%B8 YouTube%E9%A0%BB%E9%81%93%E8%A8%82%E9%96%B1%E4%BA%BA%E6%95%B8%E6%8E%92%E8%A1%8C%E6%A6%9C，2023年5月20日。

36邵鵬：《論紀(jì)錄片“他塑”中國(guó)形象的共情敘事與共情傳播——基于奧斯卡最佳紀(jì)錄片〈美國(guó)工廠〉的分析》，《現(xiàn)代傳播》2020年第4期，第116-119頁(yè)。

37張龍、蔣燁紅、康駿馳：《共情視域下中國(guó)非遺文化視頻的國(guó)際傳播》，《當(dāng)代傳播》2023年第2期，第45-49頁(yè)。

38于運(yùn)全、朱文博：《共情、共通、共享：中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際影響力提升的新進(jìn)路》，《現(xiàn)代傳播》2022年第2期，第61-65頁(yè)。

39關(guān)世杰：《對(duì)外傳播中的共享性中華核心價(jià)值觀》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2012年第15期，第66-77頁(yè)。

40李成家、彭祝斌：《論跨文化共情傳播——基于國(guó)際互助抗疫的探索》，《現(xiàn)代傳播》2021年第5期，第65-69頁(yè)。

41Agosta， Louis， Empathy in the Context of Philosophy， Springer， 2010， pp.58-61，77.

42Aschheim， Steven E.， "The Ambiguous Political Economy of Empathy，" At the Edges of Liberalism： Junctions of European， German， and Jewish History， 2012， pp.133-142.

責(zé)編：霍瑤