摘 要：分配問(wèn)題一直以來(lái)都是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，解決好分配問(wèn)題必須堅(jiān)持馬克思主義分配正義觀。關(guān)于馬克思是否存在正義觀一直以來(lái)備受爭(zhēng)議，馬克思認(rèn)為要在共產(chǎn)主義的不同階段采取不同的分配原則，即“按勞分配”與“按需分配”。黨的二十大深刻關(guān)注民生福祉，推進(jìn)共同富裕，新時(shí)代更要堅(jiān)持把馬克思分配正義觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)分配公平、共同富裕和人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：正義觀 分配正義 按勞分配 按需分配

中圖分類(lèi)號(hào)：F0-0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）07-201-02

引言

關(guān)于分配正義問(wèn)題，古希臘時(shí)期亞里士多德的分配正義指向“共同的善”，文藝復(fù)興時(shí)期思想解放，更加關(guān)注個(gè)人與法律，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加注重自由競(jìng)爭(zhēng)，而空想社會(huì)主義者則強(qiáng)烈批判資本主義私有制所帶來(lái)的不正義。對(duì)于馬克思是否存在分配正義觀有一定爭(zhēng)議，在馬克思的著作中有很多關(guān)于分配正義觀的思考，對(duì)我們構(gòu)建和諧美麗的社會(huì)有很大的意義。

一、馬克思是否存在正義觀的爭(zhēng)議

馬克思并沒(méi)有對(duì)正義觀進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，他對(duì)正義的理解和闡釋是分散在其他相關(guān)的論述中。在馬克思有無(wú)正義觀的辯論中，英美左翼馬克思主義者是最顯著的代表，形成以伍德為代表和以胡薩米為代表的兩大陣營(yíng)。

在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，伍德挑起反對(duì)的旗幟，主張從生產(chǎn)方式的角度理解馬克思觀念中的正義。他從馬克思的著作和文本的分析中，把握了馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)于正義和權(quán)力，他認(rèn)為在馬克思那里屬于意識(shí)形態(tài)中的法權(quán)觀念。伍德從馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解中提出對(duì)于正義的觀念“只有在社會(huì)生活的其他因素與它們的恰當(dāng)聯(lián)系中看待它們，并在先行的生產(chǎn)方式中把握它們的作用時(shí)”[1]，才可以正確地領(lǐng)會(huì)正義。他從“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”[2]中得出正義并不是抽象的形式和概念，是否與生產(chǎn)方式相適應(yīng)是判斷正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。資本主義剝削符合了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，因此是正義的。故而，馬克思沒(méi)有批判資本主義是非正義的，進(jìn)一步解讀為馬克思沒(méi)有分配正義觀。

胡薩米反駁了伍德的觀點(diǎn)，認(rèn)為伍德雖然引用了《資本論》中的文本，但卻存在著斷章取義的錯(cuò)誤，他認(rèn)為馬克思的道德觀與分配正義觀之間聯(lián)系緊密，前者是后者的理論基礎(chǔ)，他根據(jù)馬克思的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)推斷出他的正義標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思的論述中，觀念上層建筑和政治上層建筑都屬于上層建筑范疇，他們由生產(chǎn)方式和階級(jí)利益這兩方面決定。因?yàn)榈赖聦儆谏蠈咏ㄖ?，所以它受到生產(chǎn)方式變化的影響，在一定的生產(chǎn)方式下，道德觀又受階級(jí)狀況的影響，由一定的階級(jí)利益所決定，由此，胡薩米認(rèn)為馬克思所說(shuō)的正義，由生產(chǎn)方式和階級(jí)利益這兩個(gè)方面共同決定，而伍德僅看到了社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)即生產(chǎn)方式，卻忽視了階級(jí)利益標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會(huì)中，作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)在追求資本積累最大化的道路上，打著等價(jià)交換的幌子奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用最欺詐的方式即工資制度以表面的平等掩蓋事實(shí)上的不平等，“這是統(tǒng)治階級(jí)以天然正義之名將其自身階級(jí)利益擴(kuò)大為社會(huì)普遍利益?！盵3]

馬克思雖然沒(méi)有對(duì)正義進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述，但在其著作中多次表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，寫(xiě)道“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則”[4]。當(dāng)對(duì)德國(guó)實(shí)際解放的可能性進(jìn)行尋找時(shí)，馬克思認(rèn)為這個(gè)區(qū)域禁錮它的是一般的不正義，并非是受某種特殊的不正義所禁錮[5]。在馬克思那里，判斷分配正義的標(biāo)準(zhǔn)不僅根據(jù)是否適應(yīng)生產(chǎn)方式，還站在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值的立場(chǎng)去批判，在描述資本主義時(shí)常用“搶劫、篡奪、盜用、搶奪、盜竊、榨取，奪取”等詞，強(qiáng)烈的控訴資本主義分配方式?！皩?duì)任何一種道德，無(wú)論是禁欲主義道德或者享樂(lè)道德，宣判死刑”[6]，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的平等、道德觀念、公平分配進(jìn)行批判。綜上所述，馬克思有自己的分配正義觀，他的正義觀堅(jiān)持歷史唯物主義與階級(jí)立場(chǎng)的統(tǒng)一。

二、馬克思主義分配正義觀的重要內(nèi)容

“分配表現(xiàn)為產(chǎn)品的分配……在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是生產(chǎn)工具的分配，是社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配?！盵7]按照馬克思的觀點(diǎn)我們可以明確知道生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式是分配正義的基礎(chǔ)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中比較系統(tǒng)的闡釋了分配正義思想，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的平等分配，是用物的方式處理人與人的關(guān)系。馬克思站在歷史唯物主義的視角分析分配理論，提出了共產(chǎn)主義的不同階段的分配原則，即“按勞分配”原則與“按需分配”原則，也體現(xiàn)出馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

按勞分配是共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義階段的分配原則，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)可以體現(xiàn)生命的樂(lè)趣，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式，但在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)出現(xiàn)了異化，成為勞動(dòng)者痛苦的根源。他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)要摒棄異化，第一階段需要實(shí)行按勞分配的原則。剛剛走出資本主義社會(huì)，作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義階段還存在很多問(wèn)題，留有舊社會(huì)的影子，并且生產(chǎn)力水平還比較低。在此時(shí)，每個(gè)人領(lǐng)取的社會(huì)產(chǎn)品是經(jīng)過(guò)各項(xiàng)扣除之后的產(chǎn)品，這份產(chǎn)品類(lèi)似于是自己付出的勞動(dòng)，每個(gè)人都沒(méi)有損失，以另一種形式補(bǔ)償個(gè)人的公共勞動(dòng)，馬克思對(duì)于以什么方式進(jìn)行補(bǔ)償進(jìn)行了思考，最后建議選用勞動(dòng)券這種方式，即勞動(dòng)者在社會(huì)中領(lǐng)取一份能夠證實(shí)自己付出勞動(dòng)量的憑據(jù)，然后根據(jù)這張憑據(jù)領(lǐng)取等同的消費(fèi)資料。

按勞分配雖然比以前資本主義時(shí)期的按資分配在公平正義方面有很大的進(jìn)步，雖然形式上平等，但仍然存在一定局限性，而產(chǎn)生的原因主要是由于生產(chǎn)力水平的限制，欠缺對(duì)勞動(dòng)者個(gè)體差異性的考慮。若采用同一個(gè)尺度進(jìn)行“一刀切”式的方式去衡量不同情況的人，就會(huì)導(dǎo)致在實(shí)際生活中存在不平等。馬克思認(rèn)為“按勞分配”的原則所表現(xiàn)的平等在于以同一尺度即勞動(dòng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而這種平等以不平等為基礎(chǔ)，在社會(huì)主義階段，這個(gè)弊病無(wú)可規(guī)避。

馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義高級(jí)階段的分配正義原則是按需分配，人類(lèi)社會(huì)最終會(huì)走向共產(chǎn)主義，而分配原則最終會(huì)走向按需分配。馬克思提出在共產(chǎn)主義階段實(shí)行按需分配的原則，但它有實(shí)施的條件，它對(duì)生產(chǎn)力的狀況有一定的要求，它只有在物質(zhì)資料極度豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下才能有效的實(shí)施。它作為更高階段的目標(biāo)，需要我們?nèi)樗鼊?chuàng)造條件，從而在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展方面發(fā)揮重大作用。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富的社會(huì)，在勞動(dòng)中體力和腦力之間的對(duì)峙也將消散，勞動(dòng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)不是謀生的手段，而是作為人的首要需要，每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，此時(shí)，社會(huì)分配采用按需分配的原則。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)不僅是有勞動(dòng)能力的人所履行的社會(huì)義務(wù)，更是社會(huì)成員的一種習(xí)慣，每個(gè)人都可以按其需要領(lǐng)取生活資料，勞動(dòng)不再與謀生的手段、分配勞動(dòng)成果的尺度和個(gè)人利益相聯(lián)系。

馬克思的分配正義觀以人的全面發(fā)展為價(jià)值指向。馬克思很早就開(kāi)始關(guān)注到人的幸福，從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，可見(jiàn)他從中學(xué)時(shí)期開(kāi)始就將人類(lèi)的幸福作為自己一生所要追求的目標(biāo)，縱觀馬克思的一生，他一直在為這個(gè)目標(biāo)努力奮斗。人道主義是馬克思研究的重要思想之一，真正的人道主義是為絕大多數(shù)勞動(dòng)者服務(wù)的、科學(xué)的、實(shí)踐的人道主義，其主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是勞動(dòng)者。馬克思在看待勞動(dòng)時(shí)，把它看作人的類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)具有社會(huì)能動(dòng)性，是人的生命活動(dòng)特有的存在方式。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的各方面都得到了發(fā)展，包括人的勞動(dòng)能力，在資本主義社會(huì)中由于資本主義的私有制導(dǎo)致了人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者自己創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品作為一個(gè)與勞動(dòng)者異己的對(duì)象而存在，只有推翻資本主義私有制，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)才是最終的走向。馬克思分配理論以人的自由而全面發(fā)展為落腳點(diǎn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，馬克思控訴資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的公正的思想，同情處在劣勢(shì)地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，主張變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

三、馬克思分配正義觀的啟示

社會(huì)的分配公平的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)體制的改革，想要為社會(huì)公平提供經(jīng)濟(jì)制度保障就必須堅(jiān)持和完善我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)。對(duì)分配正義觀進(jìn)行探討時(shí)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料所有制和社會(huì)分配之間存在一定的關(guān)系，后者決定前者，生產(chǎn)方式的變化可以影響消費(fèi)資料的分配。因此，進(jìn)一步完善所有制結(jié)構(gòu)有利于促進(jìn)分配正義的實(shí)現(xiàn)，消滅分配不公的現(xiàn)象，我們要毫不動(dòng)搖地加強(qiáng)和鞏固公有制，充分地發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，提高它的控制力和影響力，且在質(zhì)和量上保證公有制的主體地位。近年來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大提升，如何能進(jìn)一步將社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員之間公平地分配以提升人民的幸福感和發(fā)揮公有制在促進(jìn)共同富裕等方面存在一定問(wèn)題。隨著非公有制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，還帶來(lái)了貧富差距過(guò)大的難題，非公有制在發(fā)展中碰到的體制性障礙，讓其在推動(dòng)分配公平正義的道路上受阻，所以，扎實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，探求多種公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式刻不容緩，為實(shí)現(xiàn)分配正義奠定經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)、提供制度保障。

馬克思認(rèn)為一個(gè)正義的社會(huì)在進(jìn)行分配活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展，判斷一個(gè)社會(huì)分配是否正義首先就要看勞動(dòng)。要想實(shí)現(xiàn)分配正義，必須保證分配的起點(diǎn)、程序和結(jié)果三方面都要體現(xiàn)正義的因素。第一，起點(diǎn)公平就是需要保障人們?cè)诮逃途蜆I(yè)上享有同等的機(jī)會(huì)，政府應(yīng)該在教育上增加投入，保障所有受教育者能夠平等地享有受教育的機(jī)會(huì)。在教育上要注重對(duì)職業(yè)平等對(duì)待的教育，消除就業(yè)歧視，促進(jìn)各類(lèi)勞動(dòng)者獲得就業(yè)機(jī)會(huì)均等。在國(guó)家進(jìn)行發(fā)展戰(zhàn)略的制定中，保障發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)的地區(qū)都能夠平等地享有國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略安排，根據(jù)特殊性原理進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，制定最適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。第二，程序公平強(qiáng)調(diào)在規(guī)則、法律和市場(chǎng)秩序上公平公正。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要始終堅(jiān)持按勞分配為主多種分配方式并存的分配制度，從源頭上緩和公平和效率的關(guān)系問(wèn)題，完善按勞分配的形式，保障生產(chǎn)要素的所有者平等地參與價(jià)值分配。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)秩序仍存在很多需要規(guī)范的方面，因此，在社會(huì)主義社會(huì)中要把以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，在提升公民道德的同時(shí)也需要制定相應(yīng)的法律維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家，營(yíng)造公平正義的環(huán)境。第三，結(jié)果公平強(qiáng)調(diào)使初次分配更加注重效率而再分配更加保障公平，鮮明的體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)共享發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)占有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而創(chuàng)造財(cái)富的無(wú)產(chǎn)者則享受不到；在社會(huì)主義社會(huì)中追求每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，創(chuàng)造的財(cái)富由大家共同享有，保障廣大人民的利益，追求社會(huì)的整體進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大上就指出：“要增加低收入者的收入，擴(kuò)大中等收入的人群，同時(shí)健全就業(yè)公共服務(wù)體系，幫助困難群體就業(yè)”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，容易出現(xiàn)收入差距過(guò)大問(wèn)題，因此政府應(yīng)通過(guò)合理的稅收政策調(diào)節(jié)收入差距，推動(dòng)稅收體制改革，同時(shí)鼓勵(lì)支持慈善事業(yè)的發(fā)展，加大對(duì)公共基礎(chǔ)服務(wù)建設(shè)，使社會(huì)資源和財(cái)富由全體人民共同享有。

馬克思對(duì)分配正義思想進(jìn)行了深入的剖析，發(fā)現(xiàn)人的全面發(fā)展既需要人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)，也離不開(kāi)人對(duì)自由時(shí)間的合理分配和運(yùn)用。將勞動(dòng)越平均地分給社會(huì)人員，一個(gè)社會(huì)階層把勞動(dòng)的自然必然性從自身上解脫下來(lái)并轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)社會(huì)階層的可能性越小。勞動(dòng)在勞動(dòng)者之間分配越均勻，就能縮短個(gè)人的工作日，每個(gè)勞動(dòng)者的自由時(shí)間就會(huì)增多，勞動(dòng)者對(duì)自由時(shí)間的合理應(yīng)用會(huì)促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，這是馬克思分配正義觀的價(jià)值旨?xì)w。用于物質(zhì)生產(chǎn)上的時(shí)間越小，那么花費(fèi)在社會(huì)活動(dòng)和腦力活動(dòng)的時(shí)間就越多，因此，我們需要用科技和智慧營(yíng)造更好的勞動(dòng)環(huán)境，減少工人的勞動(dòng)時(shí)間，讓其獲得更多自由分配的時(shí)間，將其運(yùn)用于受教育、社交、發(fā)展技能和履行責(zé)任中，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

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[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009

（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡(jiǎn)介：王彩燕（1998—），女，河南省商丘市人，漢族，黑龍江大學(xué)2021級(jí)馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。]

（責(zé)編：若佳）