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        馬克思分配正義觀的闡釋方式

        2016-03-11 11:11:10趙河蘭
        2016年3期
        關(guān)鍵詞:分配正義勞動實踐馬克思

        趙河蘭

        摘要:歷史唯物主義賦予“勞動實踐”作為自己的研究本體,人類歷史實現(xiàn)了事實性與規(guī)范性的統(tǒng)一,而馬克思分配正義理論以歷史唯物主義作為自己的理論基礎(chǔ),從而馬克思分配正義理論在方法論上實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一。只有真正厘清馬克思分配正義觀的闡釋方式,在此基礎(chǔ)上消解歷史長久的“馬克思與正義”之爭。

        關(guān)鍵詞:馬克思;分配正義:勞動實踐

        伴隨社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,同時,社會出現(xiàn)了大量的亟待解決的問題,如收入差距拉大、分配不公等突出問題。由此,馬克思分配正義理論受到了全社會的關(guān)注,尤其是近年來學(xué)界圍繞“馬克思與正義”問題展開了激烈的學(xué)術(shù)爭論,分歧主要圍繞以下論點,譬如,馬克思是否拒斥正義觀念、資本主義生產(chǎn)方式是否蘊含正義等。[1]i事實上,馬克思分配正義觀念具有獨特的闡述路徑,即馬克思的分配正義觀以歷史唯物主義作為研究的理論基礎(chǔ),而歷史唯物主義是本體論與方法論的統(tǒng)一,在此理論的指導(dǎo)下,實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一。可見,如果爭論雙方無法厘清思路,必然呈現(xiàn)出唯物史觀層面上的正義觀與價值觀層面上的正義觀相互矛盾。

        一、馬克思分配正義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

        馬克思分配正義理論以歷史唯物主義作為研究的理論基礎(chǔ),而歷史唯物主義是本體論與方法論的統(tǒng)一。從本體論來看,馬克思歷史唯物主義對“歷史”的闡釋存在著獨特的路徑,即把“勞動實踐”作為歷史的本體,馬克思論述到:“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌蛏?,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?!盵2]從而,馬克思認為,人類社會歷史的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,合規(guī)律性體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)與前提,而人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中必然會受到客觀社會規(guī)律的制約,不能憑借純粹的主觀臆測來隨心所欲的從事勞動實踐活動,合目的性體現(xiàn)在人活動的目的性與能動性,人在從事勞動實踐的過程中可以創(chuàng)造出符合自己需要的物質(zhì),并且提前在自己的腦海中構(gòu)建了藍圖,能夠使結(jié)果的發(fā)展迎合人的預(yù)期??梢姡瑲v史唯物主義理論以“勞動實踐”作為研究本體,突破了長久以來以“經(jīng)濟基礎(chǔ)”作為研究本體,抑或以“上帝”“絕對精神”作為研究本體,從而社會分配正義的實現(xiàn)不再歸因于單一的物質(zhì)生產(chǎn)路徑,抑或外在于人的唯心主義路徑。因此,馬克思以“勞動實踐”作為歷史的本體,而鑒于勞動實踐的主客觀統(tǒng)一性,馬克思分配正義理論在方法論上實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一,事實性即馬克思把分配正義的實現(xiàn)置于客觀的生產(chǎn)方式之下,價值性即馬克思分配正義的實現(xiàn)以人的全面自由發(fā)展作為邏輯歸宿。

        二、歷史本體對分配正義的規(guī)定性

        馬克思歷史唯物主義在以“勞動實踐”作為研究本體的基礎(chǔ)上,致使其分配正義理論形成了自己的獨特的闡釋路徑。歷史本體對分配正義的規(guī)定性體現(xiàn)在以下幾點。

        首先,勞動實踐形成了分配正義產(chǎn)生的條件。休謨分析了分配正義產(chǎn)生的主客觀條件,主觀條件表現(xiàn)在人的合理需求無法獲得滿足,客觀條件變現(xiàn)在物質(zhì)資源的稀缺性,鑒于主客觀相互矛盾沖突,從而社會需要分配正義來調(diào)節(jié)社會沖突與維護社會秩序和諧。可見,分配正義的生成源于物質(zhì)資源無法滿足所有人的需求,相應(yīng)的,分配正義在資本主義社會則源于強迫的分工與私有制,即在資本主義社會,資本主義的原始積累源于暴力與掠奪,從而在勞動實踐的過程中,社會形成強迫的分工的同時,產(chǎn)生了分配的需要,相對地伴隨私有制出現(xiàn)的同時,也形成了資本家無償占有工人剩余勞動的現(xiàn)象,導(dǎo)致分配正義問題凸出。因此,勞動實踐形成分配正義產(chǎn)生的條件。

        其次,勞動實踐形式規(guī)定了分配正義具體的實然形態(tài)。在原始社會,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,社會成員之間只有在勞動實踐過程中相互合作與協(xié)助才能維持生存,因此,分配正義表現(xiàn)為共同占有生產(chǎn)資料,產(chǎn)品平均分配;而在封建社會,勞動實踐形式變?yōu)槔喂痰娜松栏疥P(guān)系,即統(tǒng)治階級占有被統(tǒng)治階級全部人身條件的同時,決定了被統(tǒng)治階級的生死存亡,分配正義則表現(xiàn)為“各安其位,各司其職”的等級倫理秩序觀;相應(yīng)的在資本主義社會,勞動實踐采取雇傭勞動的形式,從而分配正義表現(xiàn)為商品經(jīng)濟強調(diào)的自由、平等、得所應(yīng)得;社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會,社會財富極大的充裕,分配正義則體現(xiàn)為人的需要獲得滿足,人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。可見,伴隨勞動實踐形式的發(fā)展,分配正義也呈現(xiàn)出不同的實然形態(tài)。

        最后,以人為主體的勞動實踐規(guī)定了分配正義的評價標準。馬克思對歷史本體的闡釋,使得社會分配正義在方法論上實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一,在評價標準上也必然應(yīng)該是實然與應(yīng)然的統(tǒng)一。譬如馬克思對資本主義剝削的評價,一方面承認資本主義剝削在一定社會階段上存在的合理性,緣由在于剝削可以加速資本積累的同時,客觀上促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,另一方面批判了資本主義的剝削,認為剝削表現(xiàn)為資本家對生產(chǎn)成果的無償占有與不勞而獲,侵犯了勞動者權(quán)利的同時,造成了勞動的異化現(xiàn)象,因而,馬克思多次將剝削譴責為“掠奪”“盜竊”。相應(yīng)的,在當今社會,分配正義的評價標準也應(yīng)該是實然與應(yīng)然的統(tǒng)一,實然則從社會客觀的生產(chǎn)力水平出發(fā),基于社會主義市場經(jīng)濟的條件下,分配正義的實然標準應(yīng)該表現(xiàn)為買賣雙方地位平等、等價交換、勞動者的勞動產(chǎn)品占有權(quán)不受損害,應(yīng)然則從勞動的主體性出發(fā),人作為勞動實踐活動的主體,人的價值主體性必須得到保障,分配正義的應(yīng)然標準應(yīng)該體現(xiàn)為人需要的滿足,人自由全面的發(fā)展。

        三、馬克思分配正義的實現(xiàn)路徑

        由于馬克思以“勞動實踐”作為歷史唯物主義的研究本體,分配正義的實現(xiàn)路徑體現(xiàn)在雙重維度上,一方面將分配正義置于生產(chǎn)方式之下,另一方面從人的價值主體性出發(fā),重新構(gòu)建分配正義的實現(xiàn)方式。譬如,馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中,批判了拉薩爾“平等的權(quán)利”“公平分配”等思想,提出圍繞分配問題談分配的行為是膚淺的,馬克思寫道:“消費資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?!盵3]可見,馬克思庸俗社會主義思想家割裂生產(chǎn)與分配的關(guān)系來奢談分配正義的實現(xiàn),主張在生產(chǎn)正義的基礎(chǔ)上,構(gòu)建分配正義的現(xiàn)實路徑。又例如,馬克思依據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平,構(gòu)建了按勞分配與按需分配原則,按勞分配廢除了私有制與剝削,實現(xiàn)了社會的勞動正義的同時,針對按勞分配原則的缺陷,即沒有顧及到勞動者的個人稟賦與家庭結(jié)構(gòu),發(fā)展了按勞分配原則,提出消除了勞動的差別與強迫的分工,人的自由時間變得充裕,社會成員可以按照自己的需要自由發(fā)展,人的類本質(zhì)從新獲得確證。(作者單位:天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

        參考文獻:

        [1]李慧斌,李義天.馬克思與正義理論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

        [2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

        [3]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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