李珺　馬喆

[摘要]費(fèi)爾巴哈提出了宗教是人類思想的轉(zhuǎn)化，之后就有人提出了一個(gè)問題：“人們的頭里是怎樣產(chǎn)生宗教幻想的”。而馬克思的歷史唯物主義就是對(duì)這一問題的思考。馬克思給出的答案就是人們通過社會(huì)活動(dòng)和自然界相互作用，隨著人們的社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)生變化，人們開始產(chǎn)生宗教情感，隨后宗教信仰開始出現(xiàn)了。這樣的理念最開始出現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，它是馬克思?xì)v史唯物主義思想的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也有充分體現(xiàn)。馬克思的思想超越費(fèi)爾巴哈的思想，它借鑒了唯心主義的積極思想，將歷史和唯物主義有效的結(jié)合在一起，形成他的歷史唯物主義思想觀。這是較為宏觀的唯物史觀，它包含了人與社會(huì)還有自然界在內(nèi)的思想。

[關(guān)鍵詞]馬克思；歷史唯物主義；勞動(dòng)實(shí)踐；宗教信仰

馬克思和恩格斯所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，形成了歷史唯物主義?；倔w現(xiàn)了他對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義和黑格爾的唯心主義哲學(xué)的批判，提出了唯物史觀的核心內(nèi)容，然后對(duì)這一問題進(jìn)行論述，為歷史唯物主義的形成奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也闡述了歷史唯物主義等一系列完整理論，形成了唯物史觀的思想體系，同時(shí)也說明唯物史觀的形成①。

一、唯物史觀探索的前提經(jīng)過

對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的前提形成經(jīng)歷了一段探索時(shí)期，馬克思和恩格斯先是丟掉了黑格爾唯心主義的思想束縛，最后擺脫了費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響。

黑格爾的思想自創(chuàng)立到黑格爾派的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，其哲學(xué)思想一直都有自己的前提，黑格爾是在脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想理念下探索社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，他從意識(shí)和設(shè)想的絕對(duì)精神出發(fā)形成歷史觀，他從絕對(duì)觀念形成了自己的哲學(xué)，而黑格爾派的學(xué)生完全繼承了老師的唯心史觀，而且將其發(fā)展到一個(gè)極端。進(jìn)而黑格爾的絕對(duì)精神的客觀性被青年黑格爾派的領(lǐng)袖的自我意識(shí)給代替，他認(rèn)為一切事情的發(fā)展都是源于自我主觀意識(shí)。馬克思和恩格斯則對(duì)黑格爾派的唯心主義進(jìn)行批判，聲稱黑格爾將整個(gè)物質(zhì)世界變成了唯心主義世界，還明確指出：任何事物的本身都是現(xiàn)實(shí)存在的，不是自我想象的，而對(duì)于歷史的主題則是在一定的社會(huì)歷史中，人們自身不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)形成的②。

費(fèi)爾巴哈將黑格爾的唯心主義給予否定，確立了唯物主義的權(quán)威，把與自然界相融合的人作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把人的本質(zhì)代替了主觀的自我意識(shí)，把現(xiàn)實(shí)的歷史看作是人類自身的歷史。但是費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)主義只是作為歷史前提的現(xiàn)實(shí)人類的自然現(xiàn)實(shí)，而不是社會(huì)歷史本身的現(xiàn)實(shí)。他只把人當(dāng)做感性對(duì)象而不是實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，他對(duì)人的分析和理解只是停留在理論領(lǐng)域，而并沒有從社會(huì)關(guān)系去分析人們，也缺乏在現(xiàn)實(shí)生活條件下分析人類的活動(dòng)。所以綜上來說，他只是把人當(dāng)做抽象的東西看待，并沒有從現(xiàn)實(shí)生活中和實(shí)踐勞動(dòng)中去理解人們。馬克思和恩格斯提出把有血有肉的人作為現(xiàn)實(shí)本身存在的對(duì)象為真正理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也承認(rèn)把人作為從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和在歷史中活動(dòng)的人。

二、唯物史觀的前提敘述

（一）把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史唯物主義的前提

馬克思和恩格斯將唯物史觀進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整和完善，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又提出：“我們提出的理論前提絕不是主觀臆想出來的，也不是教條式的，而是只有在想象中才可以拋開的現(xiàn)實(shí)前提。是一些客觀存在的個(gè)人，包括他們的社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，還有那些本身存在的物質(zhì)，是他們通過自己的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件③?！?/p>

馬克思和恩格斯表明歷史唯物主義的對(duì)象必須是影響整個(gè)社會(huì)和人類歷史發(fā)展的存在，必須是社會(huì)歷史不變的定律。而社會(huì)是由人的存在而存在的，社會(huì)歷史也必須是與人類相關(guān)的歷史發(fā)展，是有關(guān)人類的各種社會(huì)活動(dòng)的歷史，一般規(guī)律的形成都需主要因素影響，歷史規(guī)律也不例外，所以社會(huì)發(fā)展存在的主要原因和基礎(chǔ)都是因具有生命的個(gè)人而存在。生產(chǎn)力的主要因素是人的存在，生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然離不開人們參與，它是人們之間的利益所形成的現(xiàn)實(shí)存在，上層建筑的存在同樣受人類社會(huì)實(shí)踐的影響而建立，而人們通過既定的社會(huì)條件下從事的一些實(shí)踐活動(dòng)形成的意識(shí)則構(gòu)成了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，人類不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的參與者。因此，馬克思和恩格斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人，他們提出：“任何社會(huì)的歷史都是以人類進(jìn)行參與的社會(huì)存在為前提”。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”是受各種因素影響行動(dòng)的個(gè)人

對(duì)于唯物史觀中的前提：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是指在既定的社會(huì)條件下，參與社會(huì)關(guān)系的并進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，不只是單純的個(gè)人。馬克思和恩格斯所提出的“個(gè)人”，不是他人也不是臆想出別人，而是現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人，而這些人是參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一些不被限制和制約的前提下進(jìn)行客觀的物質(zhì)行動(dòng)④。而這里所提到的“不受任何限制的”一定的條件或界限等，指的是不斷形成的社會(huì)環(huán)境和歷史條件，包括一些生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等各種社會(huì)現(xiàn)象。所以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是被一些社會(huì)客觀存在的條件所制約的歷史個(gè)人，不是我們所說的獨(dú)立存在的個(gè)人。所以說把簡(jiǎn)單的個(gè)人作為歷史唯物主義的前提是不準(zhǔn)確的，它把人類有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)和人類生產(chǎn)的物質(zhì)資源給忽略了，這就和費(fèi)爾巴哈的理論一樣了。馬克思和恩格斯的思想是以現(xiàn)實(shí)生活的人為基礎(chǔ)，了解其主體的有關(guān)的各種因素，是不單純只研究獨(dú)立的個(gè)體。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中充分的論述了人類賴以生存的社會(huì)發(fā)展和存在的基礎(chǔ)，他們通過深入考察總結(jié)了四個(gè)方面，闡述了歷史唯物主義的物質(zhì)生產(chǎn)條件⑤。首先是滿足人們生活需要的自然資源，簡(jiǎn)單來說就是物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯提出：“一些事物的發(fā)展及歷史的存在前提，就是人們?cè)趧?chuàng)造歷史時(shí)，必須能夠生存，那就需要得到吃穿住的滿足以及精神上的滿足?！比缓缶褪遣粩酀M足人類日益變化生產(chǎn)和需求。對(duì)于給予當(dāng)下滿足的物質(zhì)，隨著人類各種社會(huì)實(shí)踐，發(fā)展的歷史，人們的需求也會(huì)不斷發(fā)生變化。從而就會(huì)出現(xiàn)新的需求，之后要有滿足需求的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，進(jìn)而構(gòu)成了人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史，促使人類社會(huì)不斷的前進(jìn)發(fā)展。然后還有人口的數(shù)量，及繁殖問題。馬克思和恩格斯提出：人類每天都在重復(fù)著新生命的生產(chǎn)，不斷繁衍后代，隨后就有家庭關(guān)系的出現(xiàn)，這也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。最后就是社會(huì)的再生產(chǎn)。社會(huì)形態(tài)在根據(jù)人類不斷的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生變化，一定的生產(chǎn)力決定一定的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展及聯(lián)系。所以說，人類的社會(huì)生產(chǎn)力綜合決定著社會(huì)的狀態(tài)。

馬克思和恩格斯通過對(duì)人類的社會(huì)活動(dòng)，和物質(zhì)生產(chǎn)過程，還有各種物質(zhì)交換的社會(huì)活動(dòng)等進(jìn)行分析，很明顯把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人行為作為歷史唯物主義的前提，進(jìn)而對(duì)他們相關(guān)的社會(huì)關(guān)系、政治問題、精神生活等進(jìn)行分析。馬克思和恩格斯的歷史唯物主義較為全面的分析了人類現(xiàn)實(shí)的客觀社會(huì)發(fā)展過程，及人類歷史的形成，還有人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自身具有的客觀因素及形態(tài)。

[注釋]

①?gòu)埩x修.歷史唯物主義方法論視野中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”——對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》小束手稿的文本學(xué)解讀[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），2011（06）：11-17+155.

②劉魯紅.歷史唯物主義形成的“標(biāo)尺”——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》分工范疇的分析[D].清華大學(xué)，2004.

③鄧伯軍.《德意志意識(shí)形態(tài)》在中國(guó)研究史[D].南京航空航天大學(xué)，2010.

④龐瀟斐.淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的歷史唯物主義法哲學(xué)思想[D].上海師范大學(xué)，2010.

⑤王增蓉.從《德意志意識(shí)形態(tài)》看馬克思的新唯物主義[J].南京社會(huì)科學(xué)，2003（02）：12-17.