凌石德

摘 要：在馬克思的歷史唯物主義視野中，分配正義是在特定的社會(huì)生產(chǎn)方式范圍內(nèi)與道德相連，其中按勞分配與平等相連，按需分配與人的自我實(shí)現(xiàn)相連。而鄧小平關(guān)于分配正義的思想是對(duì)當(dāng)下中國(guó)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，如何通過(guò)分配實(shí)現(xiàn)平等的探索，是對(duì)馬克思分配正義思想的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；分配正義；鄧小平；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.31.057

中國(guó)社會(huì)處于特殊階段，有別于馬克思所描述的任何社會(huì)，在此階段，社會(huì)的實(shí)質(zhì)正義或說(shuō)分配正義如何實(shí)現(xiàn)？由于當(dāng)下的世界在馬克思的視野之外，其經(jīng)典論述必將不能直接給以解答。然而鄧小平繼承馬克思的理論視角，對(duì)當(dāng)下正義的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了有益的探索。故本文首先探尋鄧小平正義思想的理論源頭，然后再討論當(dāng)下在鄧小平理論指導(dǎo)下實(shí)施的分配原則是否實(shí)現(xiàn)了分配的正義，以求洞悉鄧小平關(guān)于正義思想的精髓。

1 馬克思的分配正義

馬克思的正義關(guān)注于人的發(fā)展，而處于不同歷史階段的人的發(fā)展受制于其特定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式，故馬克思的分配正義是在一定的生產(chǎn)方式作用范圍內(nèi)發(fā)生作用的。依據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展，馬克思所討論的分配原則在不同的社會(huì)階段呈現(xiàn)出不同的樣式。

在共產(chǎn)主義的早期階段（即馬克思主義著作中的“社會(huì)主義社會(huì)”），分配正義能被概括為這樣的原則——按勞分配。與自由主義認(rèn)為權(quán)利的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)權(quán)不同，馬克思認(rèn)為，分配正義的合理依據(jù)不是財(cái)產(chǎn)權(quán)而是勞動(dòng)，因?yàn)槭杖胱罱K是由于所投入的勞動(dòng)才是應(yīng)得的，所以財(cái)產(chǎn)權(quán)就不應(yīng)當(dāng)替代勞動(dòng)而成為應(yīng)得的根據(jù)，應(yīng)得的權(quán)利屬于勞動(dòng)而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)。馬克思把按勞分配表述為：“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的”，“他們以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，以另一種形式全部領(lǐng)回來(lái)”。而這個(gè)分配正義原則的實(shí)現(xiàn)，需要相應(yīng)的社會(huì)歷史條件：

（1）實(shí)行按勞分配的前提條件是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)行單一的全社會(huì)公有制。在國(guó)家存在時(shí)，是采取以國(guó)家為代表的國(guó)家所有制形式，國(guó)家消亡后，則由“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)所有制形式代替。

（2）在社會(huì)所有制基礎(chǔ)上實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。由于實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，則勞動(dòng)者進(jìn)行的勞動(dòng)是直接的社會(huì)勞動(dòng)。

（3）社會(huì)總產(chǎn)品只有在進(jìn)行以下扣除后，方可進(jìn)行分配：“用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分，用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”，“同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用，用來(lái)滿(mǎn)足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分?！贝丝鄢糠制鋵?shí)是實(shí)行產(chǎn)品的再次分配。

在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義分配正義具有的優(yōu)越性，主要包括兩個(gè)方面：第一，廢除生產(chǎn)的私人占有，社會(huì)主義廢除了不平等權(quán)、優(yōu)先權(quán)，建立了平等權(quán)原則，社會(huì)主義“無(wú)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人跟其他人一樣只是勞動(dòng)者”；第二，社會(huì)主義消滅了剝削，來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)的凈余額（被扣除的部分）是聯(lián)合的勞動(dòng)者為了滿(mǎn)足他們共同的需要而生產(chǎn)出來(lái)的。這些剩余以一種變更了的形式回報(bào)給它的生產(chǎn)者。

依據(jù)馬克思，社會(huì)主義正義是可以欲求的，社會(huì)分配正義的標(biāo)準(zhǔn)——?jiǎng)趧?dòng)貢獻(xiàn)，提供給每一位勞動(dòng)者平等權(quán)。但人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)勞動(dòng)者，他同時(shí)是一個(gè)有豐富的物質(zhì)需要和精神需要的人。人的生產(chǎn)與創(chuàng)造，不僅要滿(mǎn)足人現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與生活、享用與儲(chǔ)備，更要滿(mǎn)足其精神的內(nèi)在需求，促成其個(gè)性的發(fā)展。社會(huì)主義的分配正義與平等緊密聯(lián)系。平等可以被看成是個(gè)性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，平等的實(shí)現(xiàn)就意味著教育、工作的機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放，這就保證勞動(dòng)者獲得發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，而這些機(jī)會(huì)將不會(huì)被由財(cái)產(chǎn)私有制度形成的等級(jí)與身份所掠奪。教育與勞動(dòng)的平等權(quán)意味著選擇的自由及個(gè)性發(fā)展的通道已完全地打開(kāi)。

但是社會(huì)主義按勞分配的原則只能較為注重人作為勞動(dòng)者的一面，而難以顧及人個(gè)性發(fā)展的需要。而人個(gè)性發(fā)展的需要中最主要的是自我實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)的分配正義使得此種需要得到滿(mǎn)足。為實(shí)現(xiàn)個(gè)性完全發(fā)展，為了克服社會(huì)主義分配正義的缺陷，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配正義原則表述為：“各盡所能，按需分配?！边@個(gè)分配正義原則的實(shí)現(xiàn)要以物質(zhì)的豐富為先決條件，它一方面是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，另一方面是自然、工作的條件以及人們對(duì)待工作的態(tài)度的轉(zhuǎn)變結(jié)果。

馬克思在其歷史唯物主義的視野中，其主張的分配正義肇端于對(duì)人的發(fā)展的追求，分配正義與人發(fā)展緊密相連，社會(huì)主義的正義主要追求的是平等，為人的個(gè)性全面發(fā)展創(chuàng)造可能，而共產(chǎn)主義的分配正義追求的是自我的實(shí)現(xiàn)及個(gè)性自由全面的發(fā)展。人的發(fā)展成為兩個(gè)階段分配正義的共同訴求，兩個(gè)階段正義依據(jù)的變化也源于不同社會(huì)歷史條件下的人發(fā)展的內(nèi)在需求的變化，如果“按勞”與“按需”是階段性的具體的分配依據(jù)，那么對(duì)人發(fā)展的內(nèi)在需求就是具體依據(jù)存在的理由。然而無(wú)論是那一階段的正義追求都受制于生產(chǎn)方式的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、物質(zhì)的極大豐富，在馬克思那里是正義何以可能的先決條件。

顯然馬克思所設(shè)想的正義原則都是屬于未來(lái)社會(huì)，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)處于特殊的階段，有別于馬克思所描述的任何社會(huì)，馬克思所設(shè)想的分配原則無(wú)法直接適用，那么，社會(huì)的實(shí)質(zhì)正義或說(shuō)分配正義如何實(shí)現(xiàn)？人的發(fā)展如何追求？或者說(shuō)依據(jù)勞動(dòng)實(shí)施的分配正義何以能？實(shí)質(zhì)的平等何以能體現(xiàn)？

2 鄧小平理論對(duì)馬克思分配正義的繼承與發(fā)展

馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)對(duì)社會(huì)分配正義的探究為現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的正義實(shí)現(xiàn)提供了偉大的指導(dǎo)意義。在馬克思看來(lái)，分配正義追求的是人的發(fā)展，而處于不同歷史階段的人發(fā)展受制于其特定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式，分配正義是在一定得生產(chǎn)方式作用范圍內(nèi)發(fā)揮作用，具體社會(huì)歷史條件特別是生產(chǎn)方式?jīng)Q定著分配正義的實(shí)現(xiàn)方式，分配方式不是固定不變的，“分配方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！?

馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)之后的社會(huì)，經(jīng)過(guò)了高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，取消了商品經(jīng)濟(jì)，施行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，公有制是單一的全民所有制，社會(huì)成員都處于平等的地位，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是直接的社會(huì)勞動(dòng)。故社會(huì)可以成為分配的主體，在全社會(huì)范圍內(nèi)按勞動(dòng)時(shí)間作為分配的尺度實(shí)行直接的實(shí)物分配。而我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義社會(huì)是脫胎于半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)歷高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力總體水平比較低，層次多，發(fā)展極不平衡，如果強(qiáng)行實(shí)行馬克思所設(shè)想的分配正義原則，統(tǒng)一所有制，取消商品經(jīng)濟(jì)，取消市場(chǎng)在分配中的中介作用，國(guó)家以主體意志按統(tǒng)一的勞動(dòng)尺度直接進(jìn)行實(shí)物分配或按需分配，就必然會(huì)嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，而造成物資的匱乏、普遍的貧窮，結(jié)果必然走向分配正義的反面。對(duì)此，鄧小平有深刻的認(rèn)識(shí)，他指出，“按照馬克思主義的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，當(dāng)然這是一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的階段。社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人民一天天好起來(lái)，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件?！彼?，“搞社會(huì)主義一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義”，“更不是共產(chǎn)主義”。

故在特定的社會(huì)主義初級(jí)階段，創(chuàng)造分配正義實(shí)現(xiàn)的先決條件，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中心任務(wù)。這決定著我國(guó)實(shí)行公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式并存的生產(chǎn)資料所有制，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)作用。而商品經(jīng)濟(jì)所需要的一切要素：市場(chǎng)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、貨幣、交換、價(jià)值等經(jīng)濟(jì)要素也必然活躍于整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、也將主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)。那么，在缺乏馬克思所設(shè)想的正義實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)主義初級(jí)階段，分配正義是否可能？鄧小平給出了明確的答案：現(xiàn)階段，“我們一定要堅(jiān)持按勞分配的社會(huì)主義原則?！币罁?jù)馬克思?xì)v史唯物主義的視角，以鄧小平理論為指導(dǎo)，立基于現(xiàn)階段的生產(chǎn)方式的特征，我國(guó)實(shí)施按勞分配為主體多種分配方式并存的初次分配與以計(jì)劃為手段的再分配。那么這一分配原則能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的分配正義呢？如果可以，實(shí)現(xiàn)的方式與馬克思的方式將會(huì)有何不同？

2.1 初次分配

2.1.1 分配的主體——按勞分配

在我國(guó)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)無(wú)法成為統(tǒng)一分配的理性主體，市場(chǎng)必然成為分配的主要手段，勞動(dòng)者的勞動(dòng)必須通過(guò)市場(chǎng)的中介才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義公有制有多種實(shí)現(xiàn)形式，各經(jīng)濟(jì)體均必須以獨(dú)立的身份參與市場(chǎng)的交換，因而處于不同經(jīng)濟(jì)體中的勞動(dòng)者社會(huì)地位必然有較大的差異。是故，馬克思所設(shè)想的按勞分配中的等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量消費(fèi)品的原則，不可能在全社會(huì)范圍內(nèi)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段的按勞分配只能借助通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)的價(jià)值量，而不是以勞動(dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的尺度。按勞分配也無(wú)法直接進(jìn)行，而只能通過(guò)市場(chǎng)的中介，以貨幣形式實(shí)現(xiàn)?？梢钥闯觯穗A段的按勞分配與社會(huì)主義的按勞分配實(shí)現(xiàn)方式有著明顯差異，故分配的結(jié)果必定無(wú)法達(dá)成馬克思社會(huì)主義社會(huì)階段的平等。然而，現(xiàn)階段的分配依據(jù)依然是勞動(dòng)，現(xiàn)在的“按勞分配就是按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配”，它秉承了馬克思分配正義追求社會(huì)平等的理念，因而具有實(shí)現(xiàn)平等的效能。正如鄧小平指出，“我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使得所有的人都得益，沒(méi)有太富的人，也沒(méi)有太窮的人，所以日子普遍好過(guò)?！?/p>

可以說(shuō)現(xiàn)階段的按勞分配是在特殊歷史條件下對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，是對(duì)馬克思社會(huì)主義分配原則的創(chuàng)造性的具體運(yùn)用。

2.1.2 按生產(chǎn)要素的分配

按生產(chǎn)要素分配的依據(jù)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，是與馬克思的社會(huì)主義分配正義依據(jù)——?jiǎng)趧?dòng)相對(duì)立的。在現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)這一分配原則是否背離了馬克思的分配正義？答案必是否定的。一方面，馬克思在其歷史唯物主義的視野中，其主張的正義肇端于對(duì)人的發(fā)展的追求，而正義何以可能的先決條件是生產(chǎn)力的極大發(fā)展。而現(xiàn)階段實(shí)施的這一分配原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，歸根結(jié)底是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，故施行按生產(chǎn)要素分配是創(chuàng)造社會(huì)主義分配正義實(shí)現(xiàn)條件的要求。如先決條件尚未具備的條件下，生套馬克思的分配原則而束縛了正義實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，那么正義就會(huì)走向否定。另一方面，按生產(chǎn)要素分配是在按勞分配為主體的前提下實(shí)施的，由其帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治影響將受到按勞分配效能的制約。

2.2 再分配

在馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義階段，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)行單一的全社會(huì)公有制，生產(chǎn)者之間聯(lián)結(jié)成平等的勞動(dòng)者聯(lián)合體，他們都必然以勞動(dòng)者的身份被平等的對(duì)待，享受著平等的社會(huì)地位，社會(huì)的再分配是用于創(chuàng)造促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)性自由發(fā)展的平等機(jī)會(huì)的。再分配用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利，保證了個(gè)體個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)向每個(gè)成員公平的開(kāi)放。而我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)施的按勞分配，需要通過(guò)市場(chǎng)的中介實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)量通過(guò)商品交換化作商品的價(jià)值量才能成為按勞分配的尺度。在此情形下，承認(rèn)依據(jù)勞動(dòng)獲得的權(quán)利，就要現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)一個(gè)人支配他的憑勞動(dòng)獲得的物品的權(quán)利，也就承認(rèn)一個(gè)人轉(zhuǎn)讓他的所得物和另一個(gè)人持有他獲得的轉(zhuǎn)讓物的權(quán)利。從而，馬克思所否定的以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的分配正義似乎以改變了的形式重新顯現(xiàn)出來(lái)，由此就可能帶來(lái)不平等與貧富的懸殊。而按生產(chǎn)要素分配本身就是直接以財(cái)產(chǎn)權(quán)為依據(jù)通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。那么由財(cái)產(chǎn)權(quán)所引發(fā)的一系列不平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利與社會(huì)權(quán)利就有可能顯現(xiàn)出來(lái)。這樣，現(xiàn)階段的分配原則就有可能走向?qū)Ψ峙湔x的否定。因此現(xiàn)階段在認(rèn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)合理存在的同時(shí)，社會(huì)（國(guó)家）以主體的形式實(shí)施了再分配。而此階段，國(guó)家利用各種手段進(jìn)行的再分配秉承馬克思再分配原則的宗旨，再分配的資源依然是用于社會(huì)福利，鄧小平生動(dòng)的表述為，“國(guó)家那的這一部分，也是為了人民，搞點(diǎn)國(guó)防，更大部分是用來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育和科學(xué)，改善人民生活，提高人民文化水平?！?/p>

正是力求惠及全民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利，才可能提供教育與工作公平開(kāi)放的機(jī)會(huì)，平抑不平等的溝壑，才可能逾越由財(cái)產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的可能的不平等藩籬，達(dá)致社會(huì)主義分配正義的目的——平等特別是經(jīng)濟(jì)的平等。鄧小平把這一目標(biāo)具體生動(dòng)地表述為“共同富?！薄Ｕ\(chéng)如鄧小平所言，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”

正是再分配方式的實(shí)現(xiàn)，讓實(shí)質(zhì)的平等成為可能，讓社會(huì)財(cái)富全民共享，讓個(gè)性的發(fā)展成為可能?，F(xiàn)階段的再分配與馬克思的社會(huì)主義的再分配均指向社會(huì)資源的共享，個(gè)體發(fā)展機(jī)會(huì)獲得的平等開(kāi)放。故現(xiàn)階段的再分配追求的是在特定的社會(huì)歷史條件下人的發(fā)展，是馬克思社會(huì)主義社會(huì)階段分配原則在我國(guó)具體情況下的創(chuàng)造性運(yùn)用。再分配保證了我們的社會(huì)朝著社會(huì)主義方向發(fā)展。誠(chéng)如鄧小平所言，雖說(shuō)現(xiàn)在搞社會(huì)主義不夠格，但“現(xiàn)在我們正在向這個(gè)方向走?！?/p>

綜上所述：鄧小平理論關(guān)于正義思想體現(xiàn)了在當(dāng)下中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)分配正義的探索，是在新的社會(huì)歷史條件下對(duì)馬克思分配正義思想的繼承和發(fā)展。

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