李冬梅　滕明翰

［摘? 要］傳統(tǒng)正義觀在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中有著重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)正義觀具有豐富的內(nèi)涵，主要包括以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀、以“義”為核心的天下為公正義觀、以“道”為核心的天人合一正義觀，以及以“法”為核心的革故鼎新正義觀。當(dāng)下，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，面對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵是要對(duì)傳統(tǒng)正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)正義觀與馬克思主義基本原理相結(jié)合，堅(jiān)持革故鼎新，切實(shí)解決當(dāng)下所面臨的問題。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；正義觀；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

［中圖分類號(hào)］A81；D820? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）06-0075-06

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！保?］新時(shí)代，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，在推動(dòng)的過程中要充分繼承、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的精華。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］。新時(shí)代，面對(duì)國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，必須深化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，充分挖掘傳統(tǒng)正義觀的精華，使其在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)過程中發(fā)揮積極的作用。

一、傳統(tǒng)正義觀融入人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中的重要意義

（一）有利于豐富和發(fā)展當(dāng)代中國正義觀

當(dāng)代中國正義觀不是無根之水，無本之源，而是建立在中國近代以來的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)正義觀是當(dāng)代中國正義觀的重要本土資源。一個(gè)國家正義觀的傳播力與影響力對(duì)其發(fā)展具有舉足輕重的作用，在國際社會(huì)中我們要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷豐富和完善中國當(dāng)代正義觀，從而提高當(dāng)代中國正義觀的傳播力和影響力。

（二）有利于推動(dòng)中國傳統(tǒng)正義觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華民族悠久的歷史創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想，其中就包含著以親仁善鄰、天下為公、天人合一和革故鼎新為代表的傳統(tǒng)正義觀。在唯物史觀的立場上，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］534傳統(tǒng)正義觀作為我國文化軟實(shí)力和中華文化的重要組成部分，我們不僅應(yīng)該繼承其精華，實(shí)現(xiàn)“守正”，更應(yīng)該在實(shí)踐中對(duì)其積極地“揚(yáng)棄”，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”。只有在哲學(xué)文化實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中才能將傳統(tǒng)正義觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，滿足人民群眾日益增長的文化需求，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)正義觀在新時(shí)代充滿生命力，實(shí)現(xiàn)其守正創(chuàng)新。

（三）有利于提升我國的國際影響力

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”［3］新時(shí)代，我國物質(zhì)文明已經(jīng)取得了顯著成果，為解決人類發(fā)展面臨的種種問題提供了中國智慧、中國方案和中國力量，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，因此也不能忽視精神文明建設(shè)。講好中國故事，傳播好中國聲音，不僅要弘揚(yáng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展好社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承好革命文化，同時(shí)也不能忽略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。深入研究傳統(tǒng)正義觀，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中發(fā)揮重要作用，對(duì)于豐富中國當(dāng)代正義文化，提升我國的國際影響力具有積極意義。

二、傳統(tǒng)正義觀融入人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中的理論維度分析

傳統(tǒng)正義觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史。萌發(fā)于西周，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要包括以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀、以“義”為核心的天下為公正義觀、以“道”為核心的天人合一正義觀，以及以“法”為核心的革故鼎新正義觀，對(duì)中國當(dāng)代正義觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀

親仁善鄰正義觀的主要代表人物有孔子、孟子和荀子，他們的思想都是以“仁”為核心的，是一脈相承的關(guān)系。孔子雖然崇尚周禮，注重“禮樂”對(duì)人的規(guī)范及教化作用，但“仁”才是其正義觀的核心所在，孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”［4］35他把“仁”看作衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)、“禮樂”的前提和基礎(chǔ)，并指出“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為“復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種手段和途徑，而“仁”才是“禮樂”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在義利觀上，與墨子的功利主義不同，孔子并不看重利，并指出，“君子喻于義，小人喻于利”［4］61，認(rèn)為人之性情之真的流露，只須其合禮，“至其發(fā)于行為，果得有利的結(jié)果與否，不必問也”［5］73。因此，孔子的正義觀并不是對(duì)周禮的“述而不作”，而是“以述為作”，是對(duì)周禮的一種積極的揚(yáng)棄。

孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］324的民本思想，認(rèn)為一切上層建筑都是為民所設(shè)，豐富了以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀。孟子還將以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)制度上，賦予西周井田制以新的含義，構(gòu)想其為一種帶有社會(huì)主義性質(zhì)的理想經(jīng)濟(jì)制度。在義利觀的問題上，孟子主張義，反對(duì)利，從“仁”的角度出發(fā)，將民心放在比物質(zhì)利益更高的位置上，尊重民俗。

荀子是孔子所開創(chuàng)的以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀的繼承者，指出“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也”［7］431，提出了以仁為體、以禮為用的觀念，認(rèn)為“禮”是“仁”的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。此外，荀子也繼承了孟子的民本正義觀，指出“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危”［7］428，強(qiáng)調(diào)“愛民”的重要性，發(fā)展了孔子“近悅遠(yuǎn)來”的思想。在義利觀上，荀子與孟子一樣重義，但荀子并不輕“利”，其正義觀帶有一定的功利主義色彩，指出“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭”［7］300，肯定了人對(duì)基本利益及生存所需的追求，并提出需要用“禮”規(guī)范“利”，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的正義。

（二）以“義”為核心的天下為公正義觀

墨子與孔子、孟子不同，其天下為公正義觀帶有濃厚的功利主義色彩，但其正義觀中的功利主義是在平民立場上的功利主義，其所追求的“功”“利”歸根到底是更實(shí)際、更大的“義”，主張兼愛與非攻。墨子對(duì)“執(zhí)有命者之言”，提出了三條明辨標(biāo)準(zhǔn)：“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”［8］286，由此可以看出，墨子是強(qiáng)調(diào)“功”，重視“利”的。但墨子的功利主義正義觀與孟子的民本正義觀一樣，是建立在平民立場上的功利主義，將“國家百姓人民之利”，尤其是將“人民之大利”作為判斷一切功利價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因此，墨子的功利主義正義觀的核心是更實(shí)際、更大的“義”。墨子雖然強(qiáng)調(diào)節(jié)用，但只反對(duì)“不加于民利”的加費(fèi)，并指出古代明王圣人“王天下”的最主要原因是“其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利”［8］186。墨子秉持著以“義”為核心的正義觀，提出了兼愛的學(xué)說，主張不僅要“利他”，同樣也要“利自”，實(shí)現(xiàn)天下為公。在以“義”為核心的天下為公正義觀下，不僅要通過兼愛“興天下之利”，也需要“除天下之害”，因此墨子提出了非攻的思想，非攻是兼愛的學(xué)說在處理國家問題上的具體化。墨子在“國家百姓人民之利”的立場上，指出侵略戰(zhàn)爭是不利于人民的，是最大的不義，反對(duì)攻伐。

（三）以“道”為核心的天人合一正義觀

楊朱、老子和莊子雖然沒有明確的師承關(guān)系，但都秉持著以“道”為核心的正義觀，崇尚天人合一。楊朱之學(xué)曾是先秦顯學(xué)，孟子曾評(píng)價(jià)“天下之言，不歸楊，則歸墨”［6］138，但楊朱及其弟子在歷史上并未留下著作，其正義觀主要窺自先秦及后世其他學(xué)者著作之中。楊朱的正義觀主張“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也”［9］230。與墨子的“愛人利人”不同，楊朱固然不贊同舍己為人的利他主義，但又同時(shí)反對(duì)損人利己的做法，與后來老莊的“無為”思想是一致的。楊朱雖未直接提出“道”的命題，但其提出的“全性保真，不以物累形”［10］940，與后來老莊道法自然、天人合一的思想是一脈相承的，其正義觀的核心也是“道”，體現(xiàn)了對(duì)客觀規(guī)律的消極遵循。老子是“道”命題的提出者。老子對(duì)當(dāng)時(shí)及傳統(tǒng)世俗的思想制度持反對(duì)態(tài)度，具有一定革命性，但老子的反對(duì)，亦是一種消極的反對(duì)。老子正義觀的革命性還體現(xiàn)在他的唯物主義思想中，先秦時(shí)期，諸子百家對(duì)“天”普遍賦予了道德的唯心的意義，而老子提出的“天地不仁，以萬物為芻狗”［11］74則是賦予“天”以唯物的意義。此外，老子首次明確提出了“道”的概念，認(rèn)為“道”是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”［11］159的，這是老子一切正義觀的核心與遵循，認(rèn)為人的行為應(yīng)該效法地、天，最終應(yīng)當(dāng)遵循自然的“道”。莊子極為推崇老子的思想，也反對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的思想制度，受到辯者思想的影響，莊子的反對(duì)也主要以辯論的形式為主。

（四）以“法”為核心的革故鼎新正義觀

法家是戰(zhàn)國時(shí)期最重要的學(xué)派之一，主張革故鼎新。法家主要分為三派，以商鞅為代表的一派重法，以申不害為代表的一派重術(shù)，以慎到為代表的一派重勢，而韓非子則是三派的集大成者，其革故鼎新正義觀的核心都是“法”。商鞅變法對(duì)秦國當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的思想制度實(shí)現(xiàn)了積極揚(yáng)棄，體現(xiàn)了革故鼎新的精神，具有突出的革命性和進(jìn)步性。商鞅的正義觀具有鮮明的平等觀，強(qiáng)調(diào)“刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”［12］124，體現(xiàn)了法律面前人人平等的正義觀，突出了“法”的核心地位。商鞅與墨子一樣，是功利主義者，指出“名利之所湊，則民道之”［12］60，認(rèn)為對(duì)名利的追求是人之天性，但與墨子不同的是，商鞅更注重通過“法”，尤其是通過刑與賞對(duì)人們追求名利進(jìn)行調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)賞罰分明。申不害主持了韓國的變法改革，是法家三派中強(qiáng)調(diào)以術(shù)治國的一派。申不害的正義觀同樣以“法”為核心，認(rèn)為“君必有明法正義，若懸權(quán)衡以稱輕重，所以一群臣也”［13］967。韓非子將申不害的陽術(shù)概括為“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也”［14］620，從本質(zhì)上看這是貫徹落實(shí)以“法”為核心的正義的途徑，是整頓吏治的方法論，而申不害的陰術(shù)則是為了維護(hù)君權(quán)的手段，具有一定的歷史局限性。慎到所代表的是法家三派中強(qiáng)調(diào)以勢治國的一派，慎到雖然重勢，但其正義觀的核心仍是“法”，指出“民一于君，事斷于法，是國之大道也”，突出了“法”的核心地位，認(rèn)為“法”是評(píng)判正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。慎到的“勢”，不僅包括道家所注重的自然規(guī)律，還包括社會(huì)之勢，即社會(huì)規(guī)律，認(rèn)為法發(fā)于人間、合乎人心，主張“君臣之道，臣事事，而君無事，君逸樂，而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已”［15］4，具有一定民本主義思想與無為而治的色彩，認(rèn)為遵循自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的法才是正義之法。

三、傳統(tǒng)正義觀融入人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中的實(shí)踐維度分析

隨著世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)”［1］。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［16］502。因此，要對(duì)傳統(tǒng)正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就必須結(jié)合具體實(shí)際，將傳統(tǒng)正義觀與馬克思主義基本原理相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決人類社會(huì)面臨的種種赤字。

（一）以親仁善鄰正義觀克服和平赤字，構(gòu)建全球利益共同體

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的和平赤字。人們往往把觀點(diǎn)喜好、利益得失作為判斷事實(shí)是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，以至于世界各國在價(jià)值觀念上存在割裂，給世界的持久和平帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)。要想有效解決和平赤字這一問題，就必須首先從價(jià)值觀念著手，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，其中最重要的是樹立正確的正義觀，指導(dǎo)國際社會(huì)中的交往行為和交往方式。

以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀具有豐富的和平思想。當(dāng)今世界各國都有各自不同的核心利益以及主權(quán)、安全、發(fā)展等利益，這些利益相互交織，有時(shí)對(duì)立，有時(shí)統(tǒng)一。在現(xiàn)存國際秩序下，因?yàn)槔鏇_突引發(fā)的軍事危機(jī)嚴(yán)重威脅了世界的持久和平。親仁善鄰正義觀強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，要克服“和平赤字”，各國必須保持克制，嚴(yán)格遵守國際法，在聯(lián)合國憲章宗旨和原則的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)各自利益。中國要充分展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國擔(dān)當(dāng)，繼承和發(fā)揚(yáng)親仁善鄰正義觀的民本主義精神，立足各國人民對(duì)和平的普遍關(guān)切，不僅要充分發(fā)揮聯(lián)合國各主要機(jī)構(gòu)在處理國際糾紛中的作用，維護(hù)以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，也要積極擴(kuò)大和完善以金磚國家、上海合作組織為代表的合作機(jī)制的影響力，為各國搭建對(duì)話協(xié)商的平臺(tái)，進(jìn)一步完善國際法，以規(guī)范各國的“利”，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。只有將以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持親仁善鄰，深化同各國友好互信交流和利益融合，積極構(gòu)建全球利益共同體，才能在“后真相”時(shí)代推動(dòng)解決和平赤字這一難題。

（二）以天下為公正義觀克服安全赤字，構(gòu)建全球安全共同體

以“義”為核心的天下為公正義觀是平民立場的正義觀，倡導(dǎo)“興天下之利，除天下之害”。在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)普遍安全，是“天下之利”的重要組成部分；一系列威脅世界人民利益的全球性安全問題，是必須要解決的“天下之害”。因此，必須對(duì)天下為公正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使各國人民實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”，共同解決各種安全風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

面對(duì)安全赤字這一難題，堅(jiān)持習(xí)近平總書記提出的“全球安全倡議”，必須在遵守《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則、尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整的前提下實(shí)現(xiàn)全球共建和共享。針對(duì)各國合理安全關(guān)切，要加強(qiáng)世界各國的對(duì)話協(xié)商，尋求各國安全利益的最大公約數(shù)，避免單邊主義行動(dòng)引發(fā)更大的安全危機(jī)。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)領(lǐng)域與非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全問題相互交織，不同性質(zhì)的安全問題之間也存在復(fù)雜的聯(lián)系，這就要求我們堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，任何一個(gè)地區(qū)的安全問題都與全世界各國人民的幸福息息相關(guān)，必須堅(jiān)持科學(xué)的決策，促進(jìn)以聯(lián)合國、上合組織為代表的國際安全組織決策機(jī)制的民主化、科學(xué)化、實(shí)踐化。一方面，要樹立“愛人利人”的價(jià)值觀，理解“利他”和“利己”的相互聯(lián)系、相互影響。要以實(shí)現(xiàn)各國人民的安全利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持決策的民主化，嚴(yán)格遵守聯(lián)合國的議事規(guī)則，通過對(duì)話、協(xié)商、決議的方式共同解決世界各國所面臨的安全問題。另一方面，對(duì)于世界范圍內(nèi)的普遍安全問題，還要加強(qiáng)國家之間在信息方面的交流，在總結(jié)解決安全問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)以“義”為核心的天下為公正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持天下為公，加強(qiáng)國際安全合作，積極構(gòu)建全球安全共同體。

（三）以天人合一正義觀克服發(fā)展赤字，構(gòu)建全球發(fā)展共同體

人類全部歷史的首要客觀前提是有生命的個(gè)人存在，為了生活，人類必須生產(chǎn)滿足衣、食、住等需要的物質(zhì)資料，這也是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。為了得到生活所需，人與自然的“斗爭”推動(dòng)了生產(chǎn)力不斷發(fā)展。隨著第一次工業(yè)革命以來近代資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力雖然得到了飛速的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料與生活資料，但資本主義破壞了人與自然的和諧，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”［16］161。21世紀(jì)以來資本主義對(duì)自然界的無情掠奪，對(duì)自然界造成了巨大破壞，并引發(fā)全球糧食安全和能源安全危機(jī)及氣候風(fēng)險(xiǎn)加劇等一系列問題；而新冠肺炎疫情發(fā)生以來，保護(hù)主義、逆全球化等思潮使低迷的全球經(jīng)濟(jì)雪上加霜，引發(fā)了全球發(fā)展赤字。天人合一正義觀高度注重人與自然和諧相處，要實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，必須妥善處理人和自然的關(guān)系。首先要樹立正確的正義觀，只有將天人合一的正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分認(rèn)識(shí)到人與自然界是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體；只有在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，才能使全球經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展。同時(shí)，天人合一正義觀的核心是“道”，要尊重客觀規(guī)律。

中國發(fā)展十分重視科學(xué)處理人與自然的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為破解發(fā)展赤字提供了中國智慧和中國方案。習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十七次峰會(huì)中創(chuàng)造性提出了全球發(fā)展倡議，指出：“我提出全球發(fā)展倡議，就是著眼全球共同發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)需要，凝聚促進(jìn)發(fā)展的國際共識(shí)，培育全球發(fā)展新動(dòng)能，推動(dòng)世界各國共同發(fā)展進(jìn)步?！保?7］面對(duì)發(fā)展赤字這一難題，首先要對(duì)以“道”為核心的天人合一正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樹立正確的正義觀，弘揚(yáng)天人合一正義觀，把人類社會(huì)與自然界看作一個(gè)生命共同體。一方面，環(huán)境污染、氣候變化、生態(tài)破壞、資源短缺等生態(tài)問題是人類面臨的共同危機(jī)，世界各國必須攜手應(yīng)對(duì)，以鄰為壑只會(huì)害人害己。必須針對(duì)各國不同的發(fā)展實(shí)際，充分利用聯(lián)合國氣候變化大會(huì)、金磚國家等平臺(tái)，通過對(duì)話協(xié)商協(xié)調(diào)世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球環(huán)境保護(hù)。面對(duì)氣候變化問題，中國將有計(jì)劃地積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的變革，世界各國也應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，分階段、有步驟地控制碳排放量，推進(jìn)全球能源革命，破解極端氣候與資源短缺難題。另一方面，面對(duì)目前不景氣的全球經(jīng)濟(jì)，要對(duì)以“道”為核心的天人合一正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，摒棄冷戰(zhàn)思維和保護(hù)主義，堅(jiān)定奉行開放的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，降低關(guān)稅，減少貿(mào)易壁壘，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國家等載體在維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化上的作用，加強(qiáng)各國在資金、技術(shù)、人才、信息之間的流通，在互利共贏中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展。

（四）以革故鼎新正義觀克服治理赤字，構(gòu)建全球治理共同體

以“法”為核心的革故鼎新正義觀在中國古代指導(dǎo)了多次變法運(yùn)動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的變革精神。對(duì)全球治理體系進(jìn)行科學(xué)、合理的變革，積極構(gòu)建全球治理共同體，就要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，在正義觀上達(dá)成共識(shí)。革故鼎新正義觀重視法的地位，當(dāng)代國際法對(duì)維護(hù)國際秩序起到了非常重要的作用，但“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［1］。法家認(rèn)為“夫古今異俗，新故異備”［14］704，政治社會(huì)制度應(yīng)該隨著實(shí)際情況而變化。只有尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)國際法和全球治理體系向更合理更正義的方向改革，構(gòu)建全球治理共同體，才能破解全球治理赤字。

全球治理赤字與每個(gè)國家息息相關(guān)，面對(duì)這一難題，必須對(duì)以“法”為核心的革故鼎新正義觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在科學(xué)的正義觀的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存國際法進(jìn)行積極揚(yáng)棄，進(jìn)一步明確國際法的主要條款。在國際法面前主權(quán)國家一律平等，這是有效調(diào)解各國利益糾紛的制度前提，也是國際法正義真正實(shí)現(xiàn)的保障。同時(shí)，還要積極發(fā)揮發(fā)展中國家在全球治理體系中的作用，不僅要完善以聯(lián)合國為代表的國際組織的議事規(guī)則，確保每個(gè)國家都享有相應(yīng)的話語權(quán)，還要開創(chuàng)和完善新的治理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)全球治理體系的合理補(bǔ)充。要積極打造全球治理共同體，推動(dòng)全球治理體系向著更符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方向改革，從而共同破解全球治理赤字難題。

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責(zé)任編輯? 劉海巍

［收稿日期］2023-05-05

［基金項(xiàng)目］遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思經(jīng)典著作的當(dāng)代價(jià)值”（L12AKS005），主持人欒春蘋。

［作者簡介］李冬梅（1982—? ），女，遼寧朝陽人，中共遼寧省委黨校副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

滕明翰（1997—? ），男，遼寧大連人，中共遼寧省委黨校碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。