摘 要：作為中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最精粹、最優(yōu)秀、最重要的部分，又是中華廉政文化的根基所在、靈魂所在、核心所在、價(jià)值所在，更是由為政以德、政者正也的政治道德理念，清廉從政、勤勉奉公的政治道德原則和儉約自守、力戒奢華的政治道德實(shí)踐有機(jī)構(gòu)成的道德體系。從全面從嚴(yán)治黨和切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的理論視域和實(shí)踐要求出發(fā)，深刻揭示蘊(yùn)含其中的深刻思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，無(wú)論是對(duì)中華優(yōu)秀廉政文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)，都具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；廉政文化；道德精髓；核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）07-0119-05

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的中國(guó)道路研究”（20ZXB003）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：余衛(wèi)國(guó)（1960—），男，陜西武功人，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！保?］中華文化是中華各民族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，是中華民族共有精神家園和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化或中華傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值，既是“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”，更是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［2］。中華廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既蘊(yùn)含著中國(guó)古代社會(huì)廉政文化建設(shè)的思想理念、價(jià)值觀念和實(shí)踐智慧，更蘊(yùn)含著具有現(xiàn)代性的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值，其道德精髓和核心價(jià)值作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最精粹、最優(yōu)秀、最重要的組成部分，是中華廉政文化的根基所在、靈魂所在、核心所在、價(jià)值所在，更是涵養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化的重要道德資源。中華廉政文化道德精髓和核心價(jià)值問(wèn)題的提出，是從道德建設(shè)的角度，對(duì)中華廉政文化的現(xiàn)實(shí)觀照和理論反思，更是對(duì)其本身所具有的政治道德理念、政治道德原則和政治道德實(shí)踐等有機(jī)構(gòu)成的政治道德體系的理論建構(gòu)。道德是法律的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)政治道德建設(shè)在廉政文化建設(shè)中的地位和作用是中華廉政文化的本質(zhì)特征，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的實(shí)踐要求。從持續(xù)推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、堅(jiān)定不移推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的理論視域和實(shí)踐要求出發(fā)，深刻揭示中華廉政文化的政治道德理念、政治道德原則和政治道德實(shí)踐的基本內(nèi)涵和核心價(jià)值，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化”［3］，無(wú)論是對(duì)中華優(yōu)秀廉政文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)都具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、為政以德、政者正也的政治道德理念

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”［4］139政治道德作為政治行為主體的關(guān)系倫理和政治美德，以及以國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的社會(huì)政治道德理念和核心價(jià)值觀念，既是由政治制度道德、政治主體道德和政治活動(dòng)道德等結(jié)構(gòu)要素有機(jī)構(gòu)成的整體，更是國(guó)家政治法律制度及其由此決定的政治制度道德、政治主體道德和政治活動(dòng)道德的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治精神就缺乏活水源頭，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！保?］145因此，相對(duì)于一定社會(huì)的政治制度道德、政治主體道德和政治活動(dòng)道德而言，政治道德理念既是政治道德的基礎(chǔ)，更是政治道德的靈魂，不僅在政治道德體系中具有突出的地位，而且在政治道德實(shí)踐中具有政治道德導(dǎo)向、政治道德規(guī)范和政治道德激勵(lì)等重要作用。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中華廉政文化中的政治道德理念作為中華廉政文化的基本內(nèi)涵、基礎(chǔ)和靈魂，以“為政以德”“政者正也”的政治道德理念為核心，既是其政治道德原則立論的思想前提和實(shí)踐基礎(chǔ)，更是政治道德實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》）“政者正也”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為治國(guó)理政的政治道德理念與中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值，以“仁”為核心價(jià)值理念，以“天下為公”為社會(huì)理想和終極關(guān)懷，既是對(duì)夏商周三代以來(lái)的“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）和周公“敬德保民”思想的繼承和發(fā)展，更是對(duì)政治道德建設(shè)在廉政文化建設(shè)中的地位和作用的價(jià)值認(rèn)同與理性自覺(jué)。因?yàn)闊o(wú)論是“皇天無(wú)親，惟德是輔”，還是周公的“敬德保民”，都不只是對(duì)最高統(tǒng)治者的本質(zhì)性要求，更是其政治合法性的道德基礎(chǔ)；不只是保證社會(huì)長(zhǎng)治久安和避免人亡政息的決定性因素，也是“為政以德”“政者正也”的內(nèi)在根據(jù)和思想淵源。那么，在“為政以德”“政者正也”的政治道德理念中究竟蘊(yùn)含著怎樣深刻的思想內(nèi)涵？或者說(shuō)，其作為中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值的根據(jù)究竟何在？這是需要進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題。

歷史地看，“為政以德”“政者正也”的命題，以社會(huì)治亂為旨?xì)w，不僅是對(duì)“三代”之治歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是基于對(duì)“禮崩樂(lè)壞”“天下大亂”原因的深刻反思和對(duì)“大道之行也，天下為公”的理想追求［5］。其中涉及為政者應(yīng)當(dāng)具有的“品性之德”“社會(huì)治理之德”及其修養(yǎng)的問(wèn)題，即為政者個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的品行操守及其對(duì)社會(huì)治理或社會(huì)秩序建構(gòu)所需要遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的率先垂范和自覺(jué)踐行。具體來(lái)說(shuō)，就是要“據(jù)于德，依于仁”；以“德”治天下，行“仁政”；要“仁民”“愛(ài)民”“富民”“教民”“樂(lè)民”。對(duì)于為政者而言，達(dá)到這樣的實(shí)踐要求和理想境界，最根本的就是要“正己”，就是要“修身”，就是要按照政治道德的實(shí)踐要求，不斷完善自己?！洞髮W(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”就是要“修己”：“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；就是要“修”之以“道”，“修”之以“仁”；就是要以“道”、以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，不斷努力提高自己的道德境界。之所以如此，就是因?yàn)椤暗隆弊鳛椤暗馈敝疄椤暗馈钡谋举|(zhì)屬性，體現(xiàn)在“人道”上的實(shí)質(zhì)和核心是“仁”，體現(xiàn)在“為政”上，其實(shí)質(zhì)和核心也是“仁”。對(duì)此，孔子道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）孟子云“夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”，“堯舜之道，不以仁政，不能平天下”（《孟子·離婁上》），“不仁而得天下者未之有也”（《孟子·盡心下》）。而其之所以是必要的和可能的，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)椤暗啦贿h(yuǎn)人，人能弘道”，“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），因?yàn)闊o(wú)論是“道”還是“仁”本來(lái)就是人所固有的“求則得之，舍則失之”的客觀存在。正如孟子所說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）由此可見(jiàn)，“政者，正也”之“正”亦即“正身”之“正”，是“正己”之“政”?！罢怼本褪恰靶奚怼?，也就是“修己”，即“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”（《論語(yǔ)·子路》）。惟其如此，才能充分發(fā)揮為政者的道德人格力量，才能如眾星拱月般得到老百姓的支持和擁護(hù)，才能達(dá)致政通人和的政治理想境界。而這也正是“為政以德”“政者正也”作為中華廉政文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值理念的內(nèi)在依據(jù)和深層原因。

二、清廉從政、勤勉奉公的政治道德原則

原則既是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行為準(zhǔn)則，更是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的行為規(guī)范和核心價(jià)值體系。政治道德原則既是政治道德理念在政治道德實(shí)踐中的具體體現(xiàn)、本質(zhì)要求和行為準(zhǔn)則，更是政治主體在政治道德實(shí)踐中形成的長(zhǎng)期發(fā)揮作用并獲得廣泛認(rèn)同的政治道德行為底線，也是政治道德主體應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)、進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)和重要尺度。清廉從政、勤勉奉公以政治道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，二者既相互聯(lián)系、相互依存，又相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化，直接構(gòu)成了為政者的道德底線和道德境界，是中華廉政文化的政治道德原則。其作為中華廉政文化的政治道德原則，既是“為政以德”“政者正也”政治道德理念的邏輯遞歸和本質(zhì)要求，更是中華廉政文化的思想精華、道德精髓、核心價(jià)值和目標(biāo)追求。

清廉從政、勤勉奉公作為為政者的道德底線、政治道德原則和政治道德境界，一是由其在社會(huì)治理中的地位和作用決定的。具體來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)闉檎叩牡赖聽(tīng)顩r不僅與一定社會(huì)的政治生態(tài)相聯(lián)系，而且與一定社會(huì)治理效能相聯(lián)系；為政者的道德?tīng)顩r作用于政治生態(tài)和社會(huì)治理，不僅對(duì)一定社會(huì)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生影響，而且更與政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)的長(zhǎng)治久安相聯(lián)系?！蛾套哟呵铩?wèn)下四》載：“（齊）景公問(wèn)晏子：‘廉政而長(zhǎng)久，其行何也？晏子對(duì)曰：‘其行水也。美哉水乎清清！其濁無(wú)不雩途，其清無(wú)不灑除，是以長(zhǎng)久也。”這里將“廉政”與社會(huì)長(zhǎng)治久安相聯(lián)系，所強(qiáng)調(diào)的正是清廉從政、勤勉奉公在社會(huì)長(zhǎng)治久安中的地位和作用。二是由政治道德實(shí)踐本身所具有的規(guī)范性決定的。具體來(lái)說(shuō)，首先因?yàn)榍辶畯恼?、勤勉奉公是為政者?yīng)當(dāng)具有的最基本的道德規(guī)范。如《尚書(shū)·皋陶謨》以“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”為“為政”之“九德”。如《管子·牧民》以“禮義廉恥”為“德”之“四維”。其次因?yàn)榍辶畯恼⑶诿惴罟菑恼叩牡赖乱蠡虻赖略u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如《周禮·天官冢宰·小宰》云：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！比缣K軾《六事廉為本賦》云：“事有六者，本歸一焉，各以廉而為首，蓋尚德以求全?！薄芭e其要兮，廉一貫之。”“六事廉為本，先圣之貴廉也如此?！比缑魍跷臈丁读亍ぴ嚵珓e章》云：“《周官》小宰六計(jì)，弊群吏之治，而貫以一廉。廉也者，吏之本也，……成周重廉也。”最后因?yàn)榍辶畯恼?、勤勉奉公是從政者的道德底線和最基本的行為準(zhǔn)則?！俄n非子·奸劫?gòu)s臣》云：“‘我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之巔，墮峻溪之下而求生，必不幾矣。安危之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨?！睎|漢學(xué)者王逸《楚辭·章句》注云：“不受曰廉，不污曰潔?！毕鄬?duì)于“貪污”和“受賄”而言的，不“貪污”和“受賄”，即可謂之“廉”或“廉潔”。

《晏子春秋·內(nèi)篇》云：“廉者，政之本也?！薄傲辈粌H與“政”相聯(lián)系，而且更與“公”相聯(lián)系，既是對(duì)從政者的基本道德要求，更是從政者應(yīng)當(dāng)遵守的道德原則和行為準(zhǔn)則。何以如此？就是因?yàn)椤傲迸c“政”“公”相聯(lián)系，既是政治道德的基本要求，更是為政者的基本道德底線，是防腐拒貪的最后防線。惟其“廉”“公”，政治才能清明，才能贏得民眾的信賴、支持和擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。故“大臣不廉，無(wú)以率下，則小臣必污；小臣不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必?cái)　保ā队ㄈ顺假有匿洝罚?。“吏不廉平，則治道衰。”（《漢書(shū)·宣帝記》）事實(shí)上，“在歷史的長(zhǎng)河中，那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無(wú)不與其行政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)”［6］8。從為政以德的理論視域和實(shí)踐要求來(lái)看，究竟怎樣才能做到“廉”或“清廉”呢？總體上說(shuō)，就是要以“德”為本、以“仁”為本，要牢固樹(shù)立“以民為本”的道德觀和價(jià)值觀，牢固樹(shù)立正確的公私觀、義利觀和榮辱觀。

其一，要“奉公”?！按蟮乐幸?，天下為公。”“天下為公”既是天地萬(wàn)物之道，是中華文化的社會(huì)理想和價(jià)值追求，更是中華廉政文化強(qiáng)調(diào)“勤勉奉公”的內(nèi)在根據(jù)、道德支撐和價(jià)值指引?！肮?，廉生威?！薄胺罟奔仁恰盀檎缘隆钡幕緝?nèi)涵和道德要求，更是“清廉從政”的目標(biāo)指向和前提條件。其作為為政者的職責(zé)所在、道德要求和行為規(guī)范，一是要以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要公私分明，先公后私，公而忘私，不假公濟(jì)私、損公肥私。二是要“克己”“律己”，要“輕恬資財(cái)”?！俄n非子·解老》云：“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也。”要“欲而不貪”，如《孟子·離婁下》云：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?！比且安怀掷詡薄！蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)下》云：“不茍合以隱衷，可謂不失志；不持利以傷廉，可謂不失行?！彼氖且耙?jiàn)利思義”，“臨大利而不易其義”。《莊子·讓王》云：“人犯其難，我享其利，非廉也?！薄秴问洗呵铩ぶ伊吩疲骸肮逝R大利而不易其義，可謂廉矣。廉，故不以富貴而忘其辱?！?/p>

其二，要“勤勉”?！扒诿恪奔仁菫槿酥?，是社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，是“奉公”的具體體現(xiàn)和實(shí)踐要求，更是為政者最基本的職業(yè)道德。要做到“勤勉”，一是要以天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，不辱使命。二是要忠于職守，勤于政事，有所作為?！墩撜Z(yǔ)·子路》載樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！蹦纤握娴滦恪队逯菘h官僚》云：“業(yè)精于勤，荒于嬉。為士者不可以不勤，況為命吏，所受者朝廷爵位，所享者下民之脂膏。一或不勤，則職業(yè)隳馳，豈不上辜朝寄而下負(fù)民望乎？”

其三，要“知恥”。“知恥”是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是胸懷天下，清廉從政、勤勉奉公的道德底線和內(nèi)生動(dòng)力，更是為政者應(yīng)當(dāng)具有的最重要和最基本的道德品質(zhì)?！睹献印じ孀由稀吩疲骸靶邜褐?，人皆有之?！薄靶邜褐模x也。”《歐陽(yáng)修散文全集·廉恥說(shuō)》云：“廉恥，士君子之大節(jié)?！倍偈妗洞呵锓甭丁ぶ窳帧吩疲骸疤焓┲谌苏撸谷擞辛異u。有廉恥者，不生于大辱。”朱熹《四書(shū)集注》云：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！薄靶?，恥己之不善也。惡，憎人之不善也?！薄爸獝u”既是道德自律的前提條件，更是為政者作為政治道德主體清廉從政、勤勉奉公的最后道德底線和道德防線。“不知恥者，無(wú)所不為?！保?］145要做到“知恥”，就要“明道”“自省”“慎獨(dú)”，要加強(qiáng)道德認(rèn)知和自我道德修養(yǎng)，增強(qiáng)道德意識(shí)，提高道德自覺(jué)實(shí)踐能力，做到“知行合一”，以“止于至善”。

三、儉約自守、力戒奢華的政治道德實(shí)踐

“道德當(dāng)身，故不以物惑?！保?］141儉約自守、力戒奢華既是為政以德、政者正也的政治道德理念的實(shí)踐要求，清廉從政、勤勉奉公的政治道德原則的實(shí)踐路徑，更是二者的落腳點(diǎn)，是防腐拒貪的重大舉措和根本保證。何以如此？從根本上說(shuō)，就是因?yàn)閮€約自守、力戒奢華，以儉約自守為基礎(chǔ)，以力戒奢華為前提和條件，所強(qiáng)調(diào)的不僅是其本身所具有的自律性的本質(zhì)特征，而且是對(duì)其作為堅(jiān)守反腐倡廉最后屏障的有效途徑的價(jià)值認(rèn)同。因此，從為政以德、政者正也的政治道德理念出發(fā)，按照清廉從政、勤勉奉公的政治道德原則及其實(shí)踐要求，深刻揭示儉約自守、力戒奢華的基本內(nèi)涵及其作為中華廉政文化的道德精髓與核心價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，是深化中華廉政文化研究的內(nèi)在要求，更是充分彰顯其本身所具有的現(xiàn)代性的必由之路。

歷史地看，儉約自守、力戒奢華，以“儉約”一詞為表征。而“儉約”作為對(duì)“勤儉節(jié)約”一詞的凝練或縮寫(xiě)，雖然較晚出現(xiàn)于清代學(xué)者金纓的《格言聯(lián)璧》之中：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”，但其作為一種最為基本的道德理念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵。

其一，要“節(jié)用而愛(ài)人”?！叭收?，愛(ài)人”是儒家思想的核心，更是以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值?！肮?jié)用”以“愛(ài)人”為前提和條件，是“儉約自守”的基本內(nèi)涵、實(shí)踐要求和路徑選擇。大道至簡(jiǎn)，惟其“儉約自守”才能達(dá)致清靜無(wú)為而無(wú)不為的理想和境界?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》載孔子之言曰：“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄盾髯印ぬ煺摗吩疲骸皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。”朱熹《四書(shū)集注》釋“儉”云：“節(jié)制也?！贬尅肮?jié)用而愛(ài)人”云：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。蓋侈用則傷財(cái)，傷則必至于害民?！薄肮?jié)用而愛(ài)人”不僅屬于政治道德范疇，而且更是以“儉約自守”為核心價(jià)值的政治道德建設(shè)的實(shí)踐路徑。

其二，要“以儉為德”“儉而有度”?！耙悦駷楸尽奔仁恰肮?jié)用而愛(ài)人”的思想前提、內(nèi)在要求和集中體現(xiàn)，更是“儉約自守”的內(nèi)在要求、實(shí)踐路徑和邏輯必然?！皟€約”以“自守”為前提和條件，不僅強(qiáng)調(diào)其作為一種“美德”的政治學(xué)意義，也注重其作為一種政治道德的實(shí)踐要求和路徑選擇?！蹲髠鳌でf公二十四年》載魯國(guó)大夫御孫之言曰：“儉，德之共也?！币浴皟€”為人所共有之德。又如《論語(yǔ)·學(xué)而》載子貢之言曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！蔽涸础赌隆ぶ纹摹费裕骸皟€，美德也；禁奢崇儉，美政也?！睆钠渥鳛椤懊赖隆钡囊饬x上說(shuō)，“儉約”以“儉”為核心，所謂“儉”，首指“勤儉”?！皟€”以“勤”或“勤勞”為基礎(chǔ)，是在“勤勞”基礎(chǔ)上的“節(jié)儉”“節(jié)用”“節(jié)約”。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，“勤勞”既是人類社會(huì)存在和發(fā)展的歷史前提，更是人應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)?！扒趧凇被A(chǔ)上的“節(jié)儉”既是對(duì)自己和他人勞動(dòng)及其成果的尊重，而且意味著對(duì)人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件的尊重。當(dāng)然，無(wú)論是“節(jié)儉”還是“節(jié)用”，作為一種道德品質(zhì)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并不是沒(méi)有限度的“節(jié)儉”“節(jié)用”，而是“制節(jié)謹(jǐn)度”“儉而有度”。所謂“制節(jié)謹(jǐn)度”“儉而有度”就是要將其限定在合理的范圍內(nèi)，使之與一定的物質(zhì)生活條件相適應(yīng)。關(guān)鍵是要適度，就是要與社會(huì)生活條件相適應(yīng)，否則就會(huì)失去應(yīng)有的價(jià)值指向而變?yōu)樯莩藁蛄邌荨钠渥鳛椤懊勒钡囊饬x上說(shuō)，則不僅與儒家所推崇的“小康之世”和“大同之世”的社會(huì)理想相聯(lián)系，而且更與其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值的“民本”思想相聯(lián)系；不僅蘊(yùn)含著“以民為本”的深刻思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求，而且更蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)治理的政治智慧。用程顥、程頤的話說(shuō)，就是“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本”（《二程集·代呂晦叔應(yīng)詔疏》）。

其三，要養(yǎng)成“節(jié)儉”“節(jié)用”和“節(jié)約”的生活態(tài)度和生活方式?！皟€約自守”既是一種生活態(tài)度，更是一種生活方式。從廣義上說(shuō)，不僅包括生活資料的“節(jié)儉”“節(jié)用”和“節(jié)約”，而且包括生產(chǎn)資料的“節(jié)儉”“節(jié)用”和“節(jié)約”；不僅包括消費(fèi)品的“節(jié)儉”“節(jié)用”和“節(jié)約”，而且包括自然資源的“節(jié)儉”“節(jié)用”和“節(jié)約”?！肮?jié)儉”“節(jié)用”和“節(jié)約”不是不要生產(chǎn)、生活和消費(fèi)，而是要以個(gè)人、家庭和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w，努力實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色生活、綠色消費(fèi)、綠色發(fā)展。其作為中華廉政文化的道德精髓，既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是中華民族可持續(xù)發(fā)展的重要法寶。大力弘揚(yáng)中華民族儉約自守、力戒奢華的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終在生產(chǎn)與消費(fèi)、儉約與奢華、道德與法制、自律和他律等方面保持必要的張力關(guān)系，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求。儉以養(yǎng)德、儉以養(yǎng)廉、儉以傳家、儉以化俗、儉以傳世，是中華民族經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，更是自覺(jué)反對(duì)和抵制各種形式的消費(fèi)主義和奢靡之風(fēng)的重要道德資源。國(guó)家“興于勤儉，亡于奢靡”，“奢靡之始，危亡之漸”。盡管，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人們生活質(zhì)量的普遍提高、生產(chǎn)生活方式的極大改變，可以賦予“儉約”與“奢華”以不同的思想內(nèi)涵、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，但“取之有度，用之有節(jié)”，儉約自守、力戒奢華的道德要求和行為準(zhǔn)則及其所蘊(yùn)含的艱苦奮斗的精神特質(zhì)，不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，而且會(huì)綻放更加奪目的光芒，彰顯出永恒的魅力。習(xí)近平指出：“用艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想指導(dǎo)工作，這不僅是我們一路走來(lái)、發(fā)展壯大的重要保證，也是繼往開(kāi)來(lái)、再創(chuàng)輝煌的重要保證?！薄安徽撐覀儑?guó)家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟?！保?］8

結(jié)語(yǔ)

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓?！保?］140為政以德、政者正也的政治道德理念，清廉從政、勤勉奉公的政治道德原則和儉約自守、力戒奢華的政治道德實(shí)踐相輔相成、相得益彰，直接構(gòu)成了中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的重要道德資源和文化基因。在深入挖掘中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀廉政文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是中華廉政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，更是建設(shè)具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的社會(huì)主義廉政文化的內(nèi)在要求。從傳承中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值、建設(shè)具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的社會(huì)主義廉政文化的理論視域和實(shí)踐要求出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)中華廉政文化的道德精髓和核心價(jià)值研究。一要充分認(rèn)識(shí)政治道德建設(shè)在廉政文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位和根本性作用，正確處理政治法律制度建設(shè)和政治道德建設(shè)的辯證關(guān)系，夯實(shí)政治法律制度建設(shè)的道德基礎(chǔ)。二要堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的方法，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承的方法論原則［4］138。結(jié)合時(shí)代條件，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀廉政文化所蘊(yùn)含的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的社會(huì)主義廉政文化提供豐厚的道德文化資源。三要以全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的偉大工程為引領(lǐng)，以黨風(fēng)廉政建設(shè)為切入點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)政德建設(shè)，激發(fā)政治行為主體“形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力”［4］137，不斷提高政治行為主體的道德水平和道德境界，筑牢防腐拒貪的道德底線和最后防線。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：6.

［2］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（01）.

［3］習(xí)近平.借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變能力［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-21（01）.

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［5］余衛(wèi)國(guó).孔子的政治哲學(xué)思想［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：1-8.

［6］習(xí)近平.厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)重要論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

【責(zé)任編輯：未央】