向漢慶 楊倩麗

[摘要]精神財(cái)富是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人類的精神境界，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。在分配正義視域下的精神財(cái)富具有無形性、非排他性、可復(fù)制性的內(nèi)在屬性，這些性質(zhì)決定著精神財(cái)富能否實(shí)現(xiàn)分配正義。在資本主義生產(chǎn)方式下的精神財(cái)富是服務(wù)于資本階級的，伴隨著異化勞動而產(chǎn)生的精神財(cái)富具有利己性和排他性。只有在生產(chǎn)資料公有制的社會主義，精神財(cái)富才能同時(shí)具備以上三種內(nèi)在屬性，才是屬于最廣大人民群眾的精神財(cái)富。因此，只有在社會主義制度下，探討精神財(cái)富分配正義的實(shí)踐路徑才有意義。新時(shí)代促進(jìn)精神財(cái)富的分配正義需要強(qiáng)化社會主義精神財(cái)富的生產(chǎn)，增加人民的自由時(shí)間，創(chuàng)新精神財(cái)富交流與傳播的方式。

[關(guān)鍵詞]精神財(cái)富；分配正義；社會主義制度

[中圖分類號]D64? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）03—0034—07

[作者簡介]向漢慶，男，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：中國特色社會主義財(cái)富理論；楊倩麗，女，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：馬克思主義基本原理。

在全面建成小康社會、扎實(shí)推動共同富裕的時(shí)代背景下，分配正義已然成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱門話題，但學(xué)術(shù)界關(guān)于分配正義的討論往往集中在物質(zhì)財(cái)富領(lǐng)域。黨在二十大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)” [1]。隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對于精神財(cái)富的需求也在不斷增強(qiáng)，因此精神財(cái)富的分配正義問題同樣值得關(guān)注。精神財(cái)富的分配正義是社會分配正義，是 “以成員資格、身份和地位作為分配正義的衡量尺度” [2]，這種分配正義“有共享和分享概念” [2]。精神財(cái)富的分配正義不是將精神財(cái)富均等地分配給個(gè)人，而是要保障人們平等享用精神財(cái)富的權(quán)利。在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人們有充足的自由的時(shí)間，“真正自由時(shí)間能彰顯分配正義” [3]，能讓人們?nèi)ラ_展科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動，在滿足自身精神需求的同時(shí)創(chuàng)造出無形的精神財(cái)富。因此，在精神財(cái)富分配正義的過程中，人不是被動地、機(jī)械地接受精神財(cái)富的分配，人的主觀能動性在此過程中具有主導(dǎo)作用。精神財(cái)富分配正義的最終目的是使每個(gè)人能夠平等地享受豐富的精神財(cái)富，構(gòu)建人類美好的精神家園，實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展。

一、分配正義視域下精神財(cái)富的實(shí)質(zhì)

精神財(cái)富的內(nèi)容涵蓋了廣泛的要素，涉及多個(gè)領(lǐng)域。概括來講，精神財(cái)富是指人們在社會實(shí)踐活動過程中創(chuàng)造的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想理論等方面的優(yōu)秀精神活動成果。精神財(cái)富能夠使人的精神得到慰藉并且提升人的道德修養(yǎng)、知識水平，促進(jìn)人自身的發(fā)展，具體包括：“（1）知識產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品品牌、凝聚在產(chǎn)品中的科技含量、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)等滲透于有形物質(zhì)財(cái)富中的精神因素；（2）音像資料、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等精神產(chǎn)品；（3）以觀念形態(tài)存在的各種社會文化現(xiàn)象?！?[4]精神財(cái)富的特點(diǎn)和性質(zhì)如同其內(nèi)容一樣不可勝舉，如社會性、歷史性、價(jià)值主體性、科學(xué)性等，但研究精神財(cái)富分配正義的可能，需要在分配正義視域下來界定精神財(cái)富的內(nèi)在性質(zhì)（即：實(shí)質(zhì)）。在分配正義視域中的精神財(cái)富具有無形性、非排他性、可復(fù)制性，這些屬性使精神財(cái)富成為一種人人可以平等共享的公共財(cái)富；也只有同時(shí)具備無形性、非排他性和可復(fù)制性，探討其分配正義的可能性才會有意義。

（一）精神財(cái)富的無形性

精神財(cái)富無形性是將物質(zhì)財(cái)富相區(qū)分的一個(gè)最突出的性質(zhì)。無形性為精神財(cái)富廣泛的分配路徑提供可能，精神財(cái)富是不可量化的財(cái)富，是一種無形的資源。無形的精神財(cái)富屬于非物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，馬克思將其劃分為兩大類，第一類產(chǎn)品“具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在，并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品?！?[5]這一類別的精神財(cái)富需要依托于一定的物質(zhì)形式才能供人們享有。第二類產(chǎn)品“同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況?！?[5]這一類別的精神財(cái)富更依賴于人的活動，以便更好地向大眾傳播。

傳承與弘揚(yáng)的精神財(cái)富，需要運(yùn)用多種實(shí)踐活動方法，這就體現(xiàn)了精神財(cái)富多樣的分配形式。對于上述第一類精神財(cái)富，需要滲透于文字、圖畫等這樣的物質(zhì)形式來向大眾傳播，達(dá)到分配效果；第二類精神財(cái)富則更多依靠傳播者的具體實(shí)踐活動來達(dá)到分配效果，這里的傳播者包括精神財(cái)富生產(chǎn)者本人，也包括已經(jīng)享有這種精神財(cái)富的人。這些人既有享受精神財(cái)富的權(quán)利，也需承擔(dān)傳承與弘揚(yáng)精神財(cái)富的義務(wù)，如此才能促進(jìn)精神財(cái)富的分配正義。由于無形的精神財(cái)富具有多種分配形式，精神財(cái)富的傳播能夠擺脫時(shí)空局限，這也是精神財(cái)富能夠源遠(yuǎn)流長、生生不息的原因。在如今的信息化時(shí)代，這種無形性使精神財(cái)富的傳播在時(shí)間上更加快捷、在形式上更加多樣，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)在任何時(shí)間、任意地點(diǎn)分享和享用精神財(cái)富。因此，在精神財(cái)富的分配正義實(shí)踐探索中，無形性在其分配的形式和時(shí)空上有著不可替代的作用。

（二）精神財(cái)富的非排他性

精神財(cái)富的非排他性是指同樣的精神財(cái)富可以供大眾同時(shí)享受。非排他意味著精神財(cái)富的分配是面向全體人民群眾的，某個(gè)人或群體對其的享用，并不排斥或阻礙他人同時(shí)享用該精神財(cái)富，即同一種精神財(cái)富可供人民群眾同時(shí)享有，社會中的任何人都可以從精神財(cái)富中獲得公有價(jià)值。由于這種非排他性，個(gè)人不能排除他人從精神財(cái)富中受益的可能，因此精神財(cái)富不像物質(zhì)財(cái)富那樣通過掠奪等強(qiáng)制方式歸個(gè)人所私有，精神財(cái)富是人民大眾共有的財(cái)富，是一種社會公共資源。

精神財(cái)富的非排他性推動其分配正義的實(shí)踐過程中的機(jī)會公平和權(quán)利公平。機(jī)會公平是指人人都有平等的機(jī)會享用同樣的精神財(cái)富，這種非排他性使人們對于精神財(cái)富的享有機(jī)會不會因?yàn)閭€(gè)人的社會背景、知識能力、生活條件等偶然的差異而相應(yīng)地增加或減少，因此個(gè)人先天或偶然的差異不應(yīng)影響精神財(cái)富分配正義的結(jié)果；權(quán)利公平則是指人人對精神財(cái)富都應(yīng)該有平等的享有權(quán)利，作為一種具有非排他性的社會公共資源，精神財(cái)富是面向社會人民群眾的，供人民群眾所享的，這是精神財(cái)富分配正義實(shí)現(xiàn)的首要保障。

（三）精神財(cái)富的可復(fù)制性

精神財(cái)富的可復(fù)制性是指人們可以無限分享給他人同樣的精神財(cái)富，而原始精神財(cái)富的量和內(nèi)涵不會發(fā)生變化。可復(fù)制性強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富分配要素的多樣，而人們在享用這種精神財(cái)富的過程中，個(gè)人的精神境界與實(shí)踐能力得到提升，再通過發(fā)揮意識的能動作用，投入到新的精神財(cái)富的創(chuàng)造之中；可復(fù)制性還強(qiáng)調(diào)其分配正義是在不侵犯個(gè)人所有權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐的，不會因?yàn)樽非笊鐣蕉鵂奚鼈€(gè)人應(yīng)得，即個(gè)人在向他人分享精神財(cái)富的過程中，個(gè)人對于這種精神財(cái)富享有權(quán)不會被剝奪，并且在這種分享過程中，個(gè)人不是單方面地輸出精神財(cái)富，也會收到來自他人的反饋，雙方在精神財(cái)富的分享中都會有新的收獲。由于這種可復(fù)制性，精神財(cái)富在原有基礎(chǔ)上還會不斷地被創(chuàng)新，內(nèi)容也會更加豐富。

在精神財(cái)富分配正義的實(shí)踐過程中，可復(fù)制性首先保證了有源源不斷的分配要素被創(chuàng)造出來，這些分配要素就是具有可復(fù)制性的精神財(cái)富，其可以在原有不變的基礎(chǔ)上不限次數(shù)地被分享，在分享過程中人們還能創(chuàng)造出新的精神財(cái)富，不同種類的精神財(cái)富都可以在原有的根上不斷開枝散葉，隨即投入到分配過程中，供人民群眾享用。其次，這種可復(fù)制性兼顧了精神財(cái)富分配過程中個(gè)人公平與社會公平，人人可以均等地共享社會的精神財(cái)富，共享人數(shù)的增加不會影響他人對同種精神財(cái)富的享用，這種可復(fù)制性避開了分配正義中是否存在侵犯個(gè)人的自我所有權(quán)的沖突，由此精神財(cái)富的分配正義更加注重社會的公平即如何讓每個(gè)人都能夠平等地享用社會的精神財(cái)富。

二、社會主義制度為精神財(cái)富分配正義帶來可能

分配是社會再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)之一，因此在研究分配環(huán)節(jié)時(shí)不能將其單獨(dú)割裂出來探討，特別是不能無視生產(chǎn)這個(gè)主導(dǎo)環(huán)節(jié)同分配的聯(lián)系，“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此” [6]，而分配對生產(chǎn)也具有反作用。關(guān)于精神財(cái)富的生產(chǎn)，馬克思和恩格斯將其概括為“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)” [7]，這種生產(chǎn)“是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！?[7]而人們作為精神財(cái)富的生產(chǎn)者，同樣也“受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約?！?[7]因此，精神財(cái)富的生產(chǎn)受一定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的制約，精神財(cái)富的多寡是由一定時(shí)期的社會物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定的，在不同的社會歷史條件下的精神財(cái)富的具體內(nèi)涵和特征會有所不同。分配正義同樣也是如此，“作為意識形態(tài)內(nèi)容的分配正義，也必定會隨著時(shí)代變遷、隨著生產(chǎn)關(guān)系的變更而呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵和形式”[8]? ?。社會主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別在于其生產(chǎn)資料所有制形式的不同，所以精神財(cái)富與分配正義在社會主義社會和資本主義社會中呈現(xiàn)了出不同的性質(zhì)，這些性質(zhì)決定著精神財(cái)富能否實(shí)現(xiàn)分配正義。

（一）西方資本主義制度無法實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富分配正義

1.資本主義私有制下精神生產(chǎn)資料的分配不正義。資本家生產(chǎn)資料所有權(quán)的初始來源是不正義的，資本家最初通過暴力手段掠奪土地和金銀財(cái)富，形成了資本的原始積累，因此在這種流血的原始積累下形成的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系固然是不正義的。作為資本主義當(dāng)代自由至上主義者的代表，諾齊克主張“持有正義”的思想，認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)初始權(quán)的合法所得是‘持有正義的起點(diǎn)，起點(diǎn)不正義，就沒有‘持有正義。所以，對于資本主義原始積累而言，即使用諾齊克的‘持有正義理論分析也是不正義的。”? [9]作為資產(chǎn)階級的倫理學(xué)家，諾奇克也無法超越資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限，觸及資本主義不平等的根源——私有制。因此，不推翻非正義的資本主義生產(chǎn)資料私有制形式，精神財(cái)富的分配就無法實(shí)現(xiàn)分配正義。

在生產(chǎn)資料私有制形式下，社會的物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料都被資本家無償?shù)卣加?，勞動者無法擁有屬于自己的生產(chǎn)資料，為了維持生存，只能向資本家出賣自己的勞動力。而資本家在雇傭勞動工人后，不但擁有對雇傭勞動者的支配權(quán)，還擁有所謂的生產(chǎn)資料所有權(quán)，憑借這兩種權(quán)利占有工人生產(chǎn)的全部勞動產(chǎn)品并且無償?shù)貏兿骱蛪赫ス蛡蚬と说氖Ｓ鄡r(jià)值。無產(chǎn)階級勞動者在資本主義社會是受壓迫和剝削的，因此資本主義社會在生產(chǎn)環(huán)節(jié)就是不正義的，在這種生產(chǎn)環(huán)節(jié)后形成的分配等環(huán)節(jié)同樣是不正義的。對于精神財(cái)富的生產(chǎn)也是如此，工人要想擁有和享受社會的精神財(cái)富，就需要自己掌握社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料，因?yàn)椤澳切]有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系” [10]。在資本主義私有制條件下，無產(chǎn)階級工人無法掌握生產(chǎn)資料，掌握著生產(chǎn)資料并且占社會統(tǒng)治地位的是少數(shù)人的資本階級，勞動者的思想如同其勞動力一樣受資本家的支配，在資本主義社會下產(chǎn)生的精神財(cái)富自然維護(hù)占社會少數(shù)人的資產(chǎn)階級的利益，占大多數(shù)人的無產(chǎn)階級無法充分享有此類精神財(cái)富甚至受其支配受其麻痹。無產(chǎn)階級沒有自由的思想去享受精神財(cái)富，也沒有真正屬于無產(chǎn)階級的精神財(cái)富供他們享受。

2.資本主義雇傭勞動的實(shí)質(zhì)是異化勞動。由于精神財(cái)富的多寡是由一定時(shí)期的社會物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定的，因此要想增加精神財(cái)富的生產(chǎn)以及勞動工人享受精神財(cái)富的時(shí)間，就需要提高社會生產(chǎn)力水平，提高工人的勞動生產(chǎn)率，達(dá)到“滿足一定量的物質(zhì)消費(fèi)所必須花費(fèi)的時(shí)間和人力減少了一半” [11]的理想境界，使工人有足夠的閑余時(shí)間進(jìn)行精神生產(chǎn)和享受精神財(cái)富。但是資本主義生產(chǎn)是為了無止境地、無償?shù)孬@得盡可能多的剩余價(jià)值，因此上述的理想境界在資本主義私有制條件下無法成為現(xiàn)實(shí)。資本家主要通過生產(chǎn)絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值這兩種方法獲得剩余價(jià)值。絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)使工人長時(shí)間地進(jìn)行高強(qiáng)度的工作，“這種工作（單調(diào)、日復(fù)一日重復(fù)的工作）不讓工人有精神活動的余地……這種強(qiáng)制勞動剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必需的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使他沒有一點(diǎn)空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動了” [12]，在這種長時(shí)間高強(qiáng)度的工作下，勞動工人沒有時(shí)間和精力去創(chuàng)造和享受精神財(cái)富；而相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)則是通過提高社會勞動生產(chǎn)率來削減工人的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間實(shí)現(xiàn)的，理論上說，社會生產(chǎn)力水平的提高可以讓勞動工人有更多自由閑暇的時(shí)間去創(chuàng)造和享受精神財(cái)富，而在資本主義生產(chǎn)方式下，現(xiàn)實(shí)卻是“盡管機(jī)器的改良節(jié)約了時(shí)間，但對為數(shù)眾多的人來說，在工廠中從事奴隸勞動的持續(xù)時(shí)間不過更長了。而所贏得的大量自由時(shí)間，仍然是社會所擁有的國家的力量?！?[11]但資本家提高社會生產(chǎn)力，只是在同樣的時(shí)間內(nèi)榨取更多的剩余價(jià)值，并沒有減少工人的勞動時(shí)間，因此社會勞動生產(chǎn)率的提高所節(jié)約的時(shí)間以及帶來的社會福利，最終被代表資產(chǎn)階級利益的國家機(jī)器和資本家所竊取。

在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，雇傭勞動的實(shí)質(zhì)是勞動的異化，這種異化表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，勞動者與他們所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間的異化，勞動者不能自由支配自己的勞動產(chǎn)品，勞動者被資本家剝奪了支配他們自己的勞動產(chǎn)品的權(quán)利，對于精神財(cái)富的生產(chǎn)同樣也是如此。勞動者沒有掌握精神財(cái)富的生產(chǎn)資料，無法創(chuàng)造出屬于自己的無產(chǎn)階級的精神財(cái)富，他們的思想只能受資本主義精神財(cái)富的支配和麻痹，沒有真正地享受精神財(cái)富。其次，這種勞動異化體現(xiàn)在勞動者與其本身的勞動行為相異化，無產(chǎn)階級勞動者在資本家階級的壓榨下被迫進(jìn)行長時(shí)間的勞動，沒有自由的時(shí)間去進(jìn)行精神生產(chǎn)，更沒有時(shí)間去享受精神財(cái)富；勞動的異化還體現(xiàn)在勞動者與自己的類本質(zhì)相異化，在資產(chǎn)階級壓迫下的勞動異化成為僅是維持勞動者生存的手段，在這種勞動下的人類變得與出于本能而覓食的動物一般，變得與無情的生產(chǎn)機(jī)器一般，受他人壓迫，為他人服務(wù)。異化勞動使勞動者逐漸與人類的本質(zhì)相背離，沒有平等的權(quán)利，精神需求得不到滿足，精神財(cái)富的分配正義也無法實(shí)現(xiàn)。

3.資本主義的精神財(cái)富具有排他性。資產(chǎn)階級與封建專制主義和宗教神學(xué)的長期斗爭中形成了大量的精神財(cái)富，在資產(chǎn)階級革命中，這些精神財(cái)富在批判封建神學(xué)、開化民智等方面發(fā)揮了十分重要的作用，推動了資產(chǎn)階級革命的勝利，伴隨著資本主義國家產(chǎn)生而愈加豐富的精神財(cái)富同樣也極大地推動了社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展。但資本主義精神財(cái)富同樣也是隨著暴力的、流血的資本原始積累而豐富起來的，因此資本主義的精神財(cái)富是在資本主義不平等的生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上形成和豐富的，反映了占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級在政治和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值追求，維護(hù)著資產(chǎn)階級的利益，是為資產(chǎn)階級壓迫和剝削無產(chǎn)階級服務(wù)的，這種精神財(cái)富并不能滿足無產(chǎn)階級勞動者的精神需求，反而對他們進(jìn)行精神上的壓迫和麻痹。資本主義社會強(qiáng)調(diào)自由，但這種自由極具虛偽性和利己性，“‘自我所有是近代以來西方自由主義維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有、反對強(qiáng)制性再分配的一項(xiàng)重要道德原則。自由主義的思想內(nèi)核是自由，其前提是私有財(cái)產(chǎn)，即所謂的‘無財(cái)產(chǎn)即無自由” [13]，這種“自我所有”的道德原則實(shí)則是為不平等的資本主義私有制的合理性作辯護(hù)，淋漓盡致地展現(xiàn)了資產(chǎn)階級的虛偽和自私。因此，資本主義的精神財(cái)富具有階級和歷史上的局限性，這就決定了其具有排他性和強(qiáng)烈的利己性，不具有實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富分配正義的可能。

（二）社會主義制度為精神財(cái)富的分配正義提供根本保障

1.社會主義公有制是實(shí)現(xiàn)分配正義的基礎(chǔ)。社會主義生產(chǎn)資公有制使勞動者掌握社會生產(chǎn)資料的理想境界成為現(xiàn)實(shí)，社會主義社會的生產(chǎn)是勞動者通過自己的勞動創(chuàng)造自己的勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的根本目的是滿足全體勞動者的需要，是正義的生產(chǎn)。在這種正義生產(chǎn)的前提下，分配正義才有實(shí)現(xiàn)的可能性?！吧鐣髁x公有制既承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人合法的私有財(cái)產(chǎn)和利益，又維護(hù)和拓展人民可以共享的國有財(cái)富和社會資源” [2]，在保障社會個(gè)人合法權(quán)益的前提下促進(jìn)整個(gè)社會集體的公平正義。人類的精神財(cái)富的形成總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，在正義的、滿足最廣大人民需求的社會主義生產(chǎn)下，勞動者的生產(chǎn)積極性被極大地調(diào)動起來，社會主義物質(zhì)生產(chǎn)力水平逐漸提高，精神財(cái)富在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上不斷充裕。在生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會下，無產(chǎn)階級勞動者能夠徹底推翻了封建資產(chǎn)階級的壓迫，掌握物質(zhì)上的和精神上的生產(chǎn)資料，具有平等自由地創(chuàng)造和享受社會精神財(cái)富的權(quán)利。社會主義的精神財(cái)富是屬于最廣大的無產(chǎn)階級勞動者的，“屬于勞動者的精神財(cái)富具有滿足人民群眾和社會發(fā)展需要的內(nèi)在價(jià)值，勞動者精神需求能夠逐漸得到滿足” [14]。因此，社會主義公有制的基礎(chǔ)上，精神財(cái)富的分配正義才能逐漸實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今中國正處于社會主義初級階段，扎實(shí)推動物質(zhì)上和精神上的共同富裕是當(dāng)前新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展的主要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的途中關(guān)于分配正義的問題是不容忽視的。分配正義也包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分配正義，在馬克思主義分配正義思想的指導(dǎo)下，中國特色社會主義正在向著精神財(cái)富的分配正義不斷邁進(jìn)。

2.社會主義制度強(qiáng)調(diào)勞動解放。社會主義社會始終重視人民的創(chuàng)造性，重視最廣大人民的需求，因?yàn)橹挥腥嗣褡钋宄约盒枰裁矗鶕?jù)自己的需求去進(jìn)行物質(zhì)上和精神上的創(chuàng)造。人民群眾是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動的主體，因此要實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富的分配正義，必須要重視人民群眾的勞動解放，重視人民群眾是否有足夠的自由時(shí)間，“自由時(shí)間的多寡，是每一個(gè)個(gè)體能否全面發(fā)展的條件。因?yàn)?，充分的自由時(shí)間，才能有條件自由發(fā)揮體力和智力，才能在科學(xué)和藝術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)造性活動” [15]，才能創(chuàng)造出更加豐富的社會精神財(cái)富，才能充分去享受社會精神財(cái)富。不同于資本主義，社會主義社會大力推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，提高社會生產(chǎn)力水平，根本目的是減少勞動者進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，使勞動者有足夠的閑余時(shí)間進(jìn)行精神財(cái)富的創(chuàng)造和享受，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分配正義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級勞動者的勞動解放，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級勞動者在身心上的自由全面的發(fā)展，這也展現(xiàn)了社會主義制度相對于資本主義制度的優(yōu)越性。社會主義制度是實(shí)現(xiàn)勞動解放的保障，也是實(shí)現(xiàn)分配正義的根本保障。

作為中國特色社會主義的根本政治制度，人民代表大會制度讓人民選出代表管理國家大小事務(wù)并接受人民的監(jiān)督，保障了最廣大人民的根本利益，人民二字體現(xiàn)了馬克思主義政黨人民至上的政治立場。在人民代表大會制度下，作為國家主人的勞動者能夠正當(dāng)?shù)睾葱l(wèi)自己的勞動權(quán)益，反抗不平等的勞動壓榨，因此人民代表大會制度是促進(jìn)最廣大人民群眾勞動解放的根本政治制度，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨解放全人類的偉大理想。我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度突出強(qiáng)調(diào)要以公有制經(jīng)濟(jì)和按勞分配為主體，在推動生產(chǎn)力水平發(fā)展的同時(shí)要保證社會的公正，以勞動解放為目標(biāo)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系是消滅資本主義雇傭勞動、實(shí)現(xiàn)勞動解放的前提條件，它保證了勞動者在生產(chǎn)過程中處于平等地位，使勞動者擺脫勞動剝削，能夠自由支配個(gè)人的勞動力；作為共產(chǎn)主義第一階段的分配方式，按勞分配與異化勞動的按資分配方式不同，按勞分配方式的目的是推動勞動的解放、促進(jìn)社會公正，并且在共產(chǎn)主義高級階段，按需分配將代替按勞分配方式，真正實(shí)現(xiàn)勞動解放和分配正義。

3.社會主義的精神財(cái)富具有非排他性。生產(chǎn)資料公有制使社會的生產(chǎn)資料占有關(guān)系逐漸實(shí)現(xiàn)公平，精神生產(chǎn)資料同物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣歸社會集體所有，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的精神財(cái)富同樣可供社會大眾享有。因此，社會主義的精神財(cái)富就不同于在資本主義社會那樣具有階級的局限性，社會主義的精神財(cái)富推翻了生產(chǎn)資料私有制下排他的局限，維護(hù)著最廣大人民群眾的利益，具有非排他性。

中國特色社會主義的精神財(cái)富的形成歷史悠久、內(nèi)涵豐富，包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義精神文明成果，也吸收了國外優(yōu)秀文化成果，這些都使中國特色社會主義的精神財(cái)富具有非凡的包容力與凝聚力。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)在中國特色社會主義精神財(cái)富中占主導(dǎo)地位，在中國革命、建設(shè)和改革過程中，正是這些精神財(cái)富成為中國共產(chǎn)黨人不斷取得勝利的精神支柱；在此途中，中國人民通過實(shí)踐活動又不斷將社會主義精神財(cái)富進(jìn)行豐富，成為如今指導(dǎo)中華兒女團(tuán)結(jié)奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神力量，在此基礎(chǔ)上豐富起來中國特色社會主義精神財(cái)富具有利他性和集體性。中國特色社會主義精神財(cái)富是在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的所有制形式上發(fā)展起來的，同時(shí)又具有強(qiáng)大的包容力和凝聚力以及利他性和集體主義精神，決定了這種精神財(cái)富具有面向人民群眾的非排他性，所以只有在社會主義制度下，精神財(cái)富才能同時(shí)具備無形性、可復(fù)制性和非排他性，精神財(cái)富的分配正義才有實(shí)現(xiàn)可能。

三、新時(shí)代精神財(cái)富分配正義的實(shí)踐路徑

（一）強(qiáng)化社會主義精神財(cái)富的生產(chǎn)

推進(jìn)社會主義精神財(cái)富的繁榮興盛，強(qiáng)化社會主義精神財(cái)富的生產(chǎn)，是滿足當(dāng)前中國人民日益增長的精神文化需求、堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)精神財(cái)富分配正義實(shí)現(xiàn)的重要途徑，同時(shí)也是共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神生活富裕、建設(shè)文化強(qiáng)國的必然要求。

促進(jìn)精神財(cái)富繁榮，首先最重要的是要牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)決定了社會主義精神財(cái)富的前進(jìn)方向，正確的意識形態(tài)保證社會主義精神財(cái)富的健康發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把馬克思主義理論同中國不斷變化的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)決反對和抵制西方披著自由民主皮囊的自私利己的意識形態(tài)滲透，敢于同國內(nèi)外落后反動的意識形態(tài)作斗爭。其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果。中華民族是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的民族，從古至今留下了許多非常寶貴的精神財(cái)富，要將這些傳統(tǒng)的精神文明與現(xiàn)代社會主義精神文明進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，使傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)出生機(jī)。再次要借鑒和吸收世界優(yōu)秀文明成果，將其內(nèi)化為適合于中國本土的精神財(cái)富。在古為今用、西為中用的基礎(chǔ)上還要大力推進(jìn)中國特色社會主義精神文明建設(shè)?！班囆∑酵局赋?，在社會主義國家，‘所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等” [16]，社會主義精神財(cái)富包含了社會主義精神文明的內(nèi)容，強(qiáng)化社會主義精神財(cái)富的生產(chǎn)，還需要加強(qiáng)社會主義精神文明的建設(shè) 。

（二）發(fā)揮人民在精神財(cái)富分配正義中的作用

中國人民是中國特色社會主義精神財(cái)富的創(chuàng)造者和享受者，社會主義的精神財(cái)富是廣大人民群眾直接或間接地創(chuàng)造出來的，從人民群眾中產(chǎn)生的科學(xué)家、藝術(shù)家和思想家直接創(chuàng)造了科學(xué)成果、文藝作品、思想理論等精神財(cái)富，其他人民群眾的生活和需求也間接推動了這些精神財(cái)富的誕生。因此，人民的需求是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉，是精神財(cái)富創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富的分配正義，就要重視人民的精神需求，創(chuàng)造出人民需要的精神財(cái)富。同時(shí)，要增加人民用于創(chuàng)造和享受精神財(cái)富的自由時(shí)間。人民需要有進(jìn)行精神生產(chǎn)或活動的時(shí)間，來創(chuàng)造自己的精神財(cái)富，提升自己享受精神財(cái)富的能力，提升人民自己的精神境界與道德修養(yǎng)，得到自由全面的發(fā)展。

隨著人民社會生活質(zhì)量的不斷提高，人民的精神文化需求也越來越高。因此，包括文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)在內(nèi)的精神財(cái)富的創(chuàng)作既要貼切人民的生活也要緊跟時(shí)代發(fā)展，保證精神財(cái)富的科學(xué)性和優(yōu)越性；同時(shí)要充分肯定科技人員、文藝工作者、教育人員等主要精神財(cái)富創(chuàng)造者的勞動，重視他們在創(chuàng)作過程中的訴求，充分調(diào)動他們精神生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性；還要提高社會的物質(zhì)生產(chǎn)力水平，完善中國特色社會主義分配制度，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富分配正義，以此來增加勞動人民的自由時(shí)間，促進(jìn)精神財(cái)富的分配正義。

（三）創(chuàng)新精神財(cái)富交流與傳播的方式

無形的精神財(cái)富一般是通過人們的交流與傳播的方式進(jìn)入到人們的生活中供人們享受。由于對一些精神財(cái)富的傳播度不高，導(dǎo)致社會大部分人沒有接觸到這些精神財(cái)富，或是對偏遠(yuǎn)地區(qū)精神財(cái)富傳播度的忽視，社會的精神財(cái)富無法傳播到偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地區(qū)的精神財(cái)富也無法傳播到外界，導(dǎo)致生活在此的人們的精神需求得不到滿足。不解決這些問題，精神財(cái)富在社會上的分配自然也不均等。因此，要打通國內(nèi)精神財(cái)富交流與傳播的渠道，使人人都能享受到現(xiàn)有的精神財(cái)富。無形的精神財(cái)富的傳播可以突破時(shí)空的限制，而在信息全球化的今天，在建設(shè)人類命運(yùn)共同體的今天，各國精神財(cái)富的傳播與交流更加方便快捷，促進(jìn)國內(nèi)外精神財(cái)富的交流與傳播，不僅能向世界展現(xiàn)中華文化與中國精神，還能吸收世界優(yōu)秀精神文化來豐富中國的精神財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義精神財(cái)富的分配正義加快進(jìn)程。

要在全國范圍內(nèi)深入開展中國特色社會主義精神文化教育工作，培養(yǎng)人民享受更多、更高層次的中國特色社會主義精神財(cái)富的能力。在傳播的渠道和方式上，落實(shí)地方各級的精神文化建設(shè)工作，使中國特色社會主義精神財(cái)富進(jìn)入千家萬戶；還要利用好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)傳播媒介，通過互聯(lián)網(wǎng)以音樂、文字、圖畫等多種形態(tài)展現(xiàn)到社會大眾的眼前。互聯(lián)網(wǎng)大大提高了精神財(cái)富的交流與傳播效率，但要辯證地看待互聯(lián)網(wǎng)的作用，在利用它的同時(shí)做好互聯(lián)網(wǎng)的治理工作，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，避免歪曲精神財(cái)富的本質(zhì)，更要避免落后的、反動的意識形態(tài)的滲入，不能讓網(wǎng)絡(luò)空間成為不法分子的逍遙之地。同時(shí)，要秉持平等與尊重的態(tài)度同世界的精神財(cái)富進(jìn)行交流與傳播，聯(lián)合打造展示和傳播各國精神財(cái)富的世界平臺。

新時(shí)代的中國在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，物質(zhì)生產(chǎn)力水平得到了大幅度的提升，精神財(cái)富同樣也在不斷豐富。隨著促進(jìn)全體人員共同富裕的實(shí)踐活動不斷推進(jìn)，精神生活的富裕得到重視，中國特色社會主義精神財(cái)富的分配正義在未來一定能成為現(xiàn)實(shí)。

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責(zé)任編輯：劉昌龍