摘要：保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中提出“教育即解放”的思想，認(rèn)為師生關(guān)系是壓迫者和被壓迫者之間的對(duì)峙，必須要通過(guò)教育的解放來(lái)改變這一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他重新審視和批判師生關(guān)系，即要建立自由平等的雙主體型師生關(guān)系、靈魂契合的交融型師生關(guān)系、同頻共振的對(duì)話型師生關(guān)系、滿足現(xiàn)實(shí)改造性的創(chuàng)造型師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；《被壓迫者教育學(xué)》；審視

保羅·弗萊雷被譽(yù)為“最有影響力的教育哲學(xué)家之一”，他在教育領(lǐng)域的成就和貢獻(xiàn)一直影響至今。弗萊雷幾乎一生都致力于教育工作，探尋教育實(shí)踐和教育改革之路。他在蒙昧的社會(huì)環(huán)境下率先思考人的解放，并且對(duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行了有力的抨擊與批判。弗萊雷的著作不僅僅在教育領(lǐng)域，而且在整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被廣泛閱讀、引用和翻譯。他的《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)自出版之日起，就迅速被世界各國(guó)的學(xué)者翻譯并研究，其所蘊(yùn)含的獨(dú)特的教育思想影響著一代又一代人，為各國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展提供了新視角和新力量。

弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中提出“教育即解放”的思想，認(rèn)為師生關(guān)系是壓迫者和被壓迫者之間的對(duì)峙，必須要通過(guò)教育的解放來(lái)改變這一關(guān)系。在解放的過(guò)程中，教師和學(xué)生需要肩負(fù)起各自的使命。師生關(guān)系不僅僅是“授受”的傳統(tǒng)封閉型關(guān)系，更是在交往過(guò)程中形成的高質(zhì)量教育者和學(xué)習(xí)者的關(guān)系。這就意味著對(duì)于教師和學(xué)生的發(fā)展有了新的要求，即要建立自由平等的雙主體型師生關(guān)系、靈魂契合的交融型師生關(guān)系、同頻共振的對(duì)話型師生關(guān)系、滿足現(xiàn)實(shí)改造性的創(chuàng)造型師生關(guān)系。弗萊雷審視師生關(guān)系的獨(dú)特角度，打破了一直以來(lái)教師與學(xué)生關(guān)系之間的壁壘，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)校教育依然有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、自由平等的雙主體型師生關(guān)系

弗萊雷在書(shū)中提到：“只要仔細(xì)分析一下校內(nèi)或校外任何層次的師生關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系的基本特征就是講解。講解把學(xué)生變成了‘容器，變成了可任由教師‘灌輸?shù)摹鎯?chǔ)器。教師越是往容器里裝得完全徹底，就越是好教師；學(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生。于是，教育就變成了一種存儲(chǔ)行為，學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶?！保?］對(duì)于弗萊雷而言，當(dāng)時(shí)教師與學(xué)生的關(guān)系儼然已變成壓迫者與被壓迫者的關(guān)系。教師通過(guò)自己的身份和地位對(duì)學(xué)生施加權(quán)威式的教導(dǎo)，并美其名曰“教學(xué)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處于絕對(duì)服從的地位，且因?yàn)槟挲g和壓迫環(huán)境的限制，在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏自我成長(zhǎng)的意識(shí)，成為任由“灌輸”的“存儲(chǔ)器”，呈現(xiàn)的是一種被壓迫的狀態(tài)。與此同時(shí)，教師自身也是受社會(huì)意識(shí)形態(tài)壓迫的被壓迫者，失去了自身的存在意識(shí)和價(jià)值，成了名副其實(shí)的“教書(shū)匠”，其教學(xué)僅僅只是為了完成教學(xué)任務(wù)，而不是真正為了育人。

在這樣的情境之下，教師和學(xué)生都必須突破自身的意識(shí)界限，發(fā)揮各自的主體價(jià)值，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，教師不是高高在上的圣人，學(xué)生也不是蒙昧無(wú)知的書(shū)童；師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是自由平等的民主關(guān)系，而不是高尊低卑的壓迫關(guān)系。教育是為了更好地解放而不是束縛，解放意味著自由，自由的師生關(guān)系是相互尊重、理解和包容的。如果教育者和學(xué)習(xí)者把自己置于高于或低于對(duì)方的位置，就不可能有解放性的教育，更加不可能有真正民主的教育。

自由平等的觀念在孔夫子的“有教無(wú)類(lèi)”、韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等古代圣賢的教育觀中早已見(jiàn)端倪。人與人的關(guān)系就其本質(zhì)而言，沒(méi)有貧富貴賤之分，要把教師和學(xué)生從壓迫中解放出來(lái)，就必須摒棄灌輸?shù)穆?xí)，從強(qiáng)制性和模式化的教育中走出來(lái)，擺脫“唯師論”“師云亦云”等觀念，從非人性化的教育轉(zhuǎn)向民主平等的人性化教育。

課堂這個(gè)“舞臺(tái)”上的主角不應(yīng)只有教師一人，真正有形且充滿生機(jī)活力的課堂，是在教師和學(xué)生雙方都有著主角光環(huán)的雙主體型師生關(guān)系中所構(gòu)建的。師生雙主體觀，就是肯定教師與學(xué)生雙方都擁有自我權(quán)利的主體地位。這樣的格局破除了以往單一的課堂形態(tài)，代表著一種新的非中心、雙向度、彌散型的現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)觀，即師生互動(dòng)中存在著一種雙向的規(guī)訓(xùn)關(guān)系——教師在以紀(jì)律和評(píng)價(jià)的手段規(guī)訓(xùn)學(xué)生的同時(shí)，其教學(xué)行為亦在被學(xué)生規(guī)訓(xùn)［2］。在這種雙主體的關(guān)系中，教師仍然是課堂教學(xué)的主體，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)不能沒(méi)有教師的教，但教師的教必須要以學(xué)生為中心，圍繞著學(xué)生的知識(shí)能力展開(kāi)。韓愈在《師說(shuō)》中提到“人非生而知之者”，所以必然有先知傳后知的關(guān)系，不過(guò)僅僅依靠教師的教顯然是不夠的。所謂教學(xué)，是有了教師的教之后，同時(shí)還要有學(xué)生的學(xué)。學(xué)生也是主體，是身為學(xué)習(xí)者的主體，學(xué)生的學(xué)即要發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，圍繞著教師的教進(jìn)行主動(dòng)思考和探索，與教師有互動(dòng)交流，形成自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。這樣的教育才是生成性的教育，才是有生命力的教育。

如此，在師生同為主體、民主平等的雙向互動(dòng)中，真正的育人環(huán)境才能建構(gòu)起來(lái)。師生關(guān)系并不是單一向度的，它是教師和學(xué)生兩個(gè)方面的合成，是人與人之間的交往，即師生關(guān)系也是一種人際關(guān)系。既然是人際關(guān)系，那必然就會(huì)呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，自由、平等、擁有自我意識(shí)、擁有自我決定能力這些，僅僅只是教育解放的第一步。

二、靈魂契合的交融型師生關(guān)系

弗萊雷曾經(jīng)指出，對(duì)世界及其人民的深刻的愛(ài)是創(chuàng)造自由手段的必要條件：“如果我不愛(ài)這個(gè)世界，如果我不愛(ài)生活，如果我不愛(ài)人們，我就不能進(jìn)入對(duì)話?！睈?ài)是人際關(guān)系中的潤(rùn)滑劑，也是師生關(guān)系中必不可少的添加劑。正如教育不是“工業(yè)”而是“農(nóng)業(yè)”，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)需要施以愛(ài)的澆灌，讓其在愛(ài)的浸潤(rùn)下茁壯成長(zhǎng)。

教育者不能忽視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，學(xué)生需要的是愛(ài)的理解、交往的環(huán)境，而不是一味地照料和控制。教育不僅需要有大腦組織的外顯語(yǔ)言，更需要有能進(jìn)行心靈交流的內(nèi)隱語(yǔ)言，充滿理解和包容的愛(ài)就是這樣的內(nèi)隱語(yǔ)言。其能讓師生之間的交往更富人性化，在人性化的相互交流之中達(dá)到靈魂上的契合。

師生關(guān)系不是單一向度的，愛(ài)自然也不是一個(gè)單向度的詞，有默契、有靈魂的愛(ài)是雙向的，即“我與你”之間的愛(ài)。愛(ài)是在共同經(jīng)歷中產(chǎn)生的，積極的共同經(jīng)歷會(huì)讓彼此的情感聯(lián)結(jié)加深，經(jīng)歷得越多，愛(ài)意就會(huì)越濃厚。在被愛(ài)環(huán)繞的課堂里，師生可以通過(guò)教與學(xué)的良性交流，發(fā)揮合力效應(yīng)，不時(shí)迸發(fā)出精彩紛呈的教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)格，趨達(dá)藝術(shù)化的教育水準(zhǔn)，相互融入然后譜寫(xiě)出合作共贏的教育樂(lè)章。［3］在擴(kuò)大教育知識(shí)范圍，拓寬合作寬度的同時(shí)，他們也在不斷超越自我，正向發(fā)展師生之間的關(guān)系。愛(ài)是靈魂的共鳴，是一種源自?xún)?nèi)心深處的情感。當(dāng)他們?cè)诠餐?jīng)歷中不斷衍生愛(ài)，不斷超越自我，靈魂和肉體都能融洽相處時(shí)，師生關(guān)系就是雙方融為一體的關(guān)系。正如弗萊雷想表達(dá)的那樣，教育是解放的行為，同時(shí)也是愛(ài)的行為。

三、同頻共振的對(duì)話型師生關(guān)系

弗萊雷認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)話交流，才能體現(xiàn)每個(gè)人的存在價(jià)值，展現(xiàn)生命的意義。在教育的過(guò)程中，教師和學(xué)生都需要進(jìn)行思考，但思考不能在孤立的象牙塔之中茫然行進(jìn)，而是需要通過(guò)教師與學(xué)生之間的交流，以實(shí)現(xiàn)思考的價(jià)值。在對(duì)話交流的過(guò)程中，“教師的學(xué)生”及“學(xué)生的教師”等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語(yǔ)隨之出現(xiàn)：“教師學(xué)生”及“學(xué)生教師”。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師也是學(xué)習(xí)者，交流的過(guò)程能使其本身得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在啟發(fā)著教師，他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)。［4］古人云“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師不是永遠(yuǎn)固定的教導(dǎo)者身份，學(xué)生也不會(huì)永遠(yuǎn)都是一無(wú)所知的學(xué)生，二者之間是可以轉(zhuǎn)換的，也可以是同時(shí)兼?zhèn)涞?。而?duì)話就是角色轉(zhuǎn)換的橋梁，民主平等的對(duì)話和充滿愛(ài)意的溝通交流能使對(duì)話雙方在原有的知識(shí)中迸發(fā)出新的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，并在各自身份的不斷轉(zhuǎn)換之中汲取其所需要的營(yíng)養(yǎng)，不斷提升自我。因此，對(duì)話也是煥發(fā)課堂生命力必不可少的存在。

弗萊雷本人非常反對(duì)灌輸式教育，認(rèn)為這種你講我聽(tīng)、不斷重復(fù)的對(duì)所有學(xué)生施予同樣教學(xué)行為的方式，不僅抹殺了每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，也抹殺了教師不斷成長(zhǎng)的可能性。不具備教學(xué)靈魂、沒(méi)有對(duì)話交流的非人性化教育，帶給學(xué)生的只是死記硬背得來(lái)的知識(shí)以及缺乏思想活力的課堂。如果上課對(duì)學(xué)生而言就是機(jī)械循環(huán)的任務(wù)，培養(yǎng)出來(lái)的自然是沒(méi)有自主意識(shí)且毫無(wú)思想可言的人。

學(xué)生需要的是能與他人進(jìn)行思想交流、能和諧調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生雙方積極性、充滿生機(jī)活力的課堂，而這樣的課堂需要教師和學(xué)生都參與到雙向互動(dòng)的共同建構(gòu)的教學(xué)活動(dòng)之中。教師在課堂主陣地發(fā)揮主導(dǎo)性教學(xué)引導(dǎo)的作用，學(xué)生發(fā)揮主體能動(dòng)性對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)思考，雙方就不同的思想觀點(diǎn)能夠發(fā)表見(jiàn)解進(jìn)行同頻交流。弗萊雷認(rèn)為，傳統(tǒng)講授式的教學(xué)方式要轉(zhuǎn)變成提問(wèn)式，提問(wèn)可以實(shí)現(xiàn)師生之間的對(duì)話交流，在相互提問(wèn)中相互引導(dǎo)和啟發(fā)。這樣，學(xué)生得到的是有其認(rèn)知參與的知識(shí)，而不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考和理解就得到的文字符號(hào)；教師也能通過(guò)提問(wèn)獲得批判性的見(jiàn)解，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)。提問(wèn)式教育的提問(wèn)方主要是教師，但教師和學(xué)生同時(shí)是講解和認(rèn)知參與的角色。當(dāng)學(xué)生在提問(wèn)中進(jìn)行思考反饋時(shí)，教師也能從中更新自己的認(rèn)知進(jìn)行再思考。在這個(gè)不斷對(duì)話交流、反復(fù)思考的過(guò)程中，思想與思想的碰撞就會(huì)迸發(fā)出新的思想火花，達(dá)到同頻共振，“那些虛無(wú)縹緲未經(jīng)證實(shí)的知識(shí)就會(huì)被經(jīng)過(guò)思考而充滿理性的真正知識(shí)所替代”。［5］

四、滿足現(xiàn)實(shí)改造性的創(chuàng)造型師生關(guān)系

社會(huì)是持續(xù)改造中的社會(huì)，教育需要在改造中不斷前行。知識(shí)只有通過(guò)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，通過(guò)人類(lèi)在世界上、人類(lèi)與大自然以及人類(lèi)與人類(lèi)之間的永不滿足的、耐心的、持續(xù)的、充滿希望的探究才能出現(xiàn)。［6］

弗萊雷在壓迫與被壓迫的病態(tài)社會(huì)中目睹了教師和學(xué)生如行尸走肉般的教育現(xiàn)狀，卻仍然對(duì)此抱有希望。正因?yàn)橛兄@樣的不完美，才存在創(chuàng)造的潛能。在他眼中，現(xiàn)實(shí)急需改造，急需一場(chǎng)教育革命來(lái)喚醒那些沉淪于壓迫黑暗中的靈魂，進(jìn)行教育解放。在這場(chǎng)教育革命中，教師與學(xué)生必須一同進(jìn)行批判性思考，對(duì)人以及人的創(chuàng)造力持有堅(jiān)定的信念；一同進(jìn)行反思與實(shí)踐，努力去實(shí)現(xiàn)更多開(kāi)拓性的創(chuàng)造，成為息息相通的合作伙伴，讓教室不再是束縛身心的牢籠，而是充滿生機(jī)和創(chuàng)造性的自由之地。

要實(shí)現(xiàn)如此場(chǎng)景，首先，教師和學(xué)生都需要不斷地培養(yǎng)自己的批判性思維，才能產(chǎn)生創(chuàng)造性想法。陶行知先生早在20世紀(jì)40年代就強(qiáng)調(diào)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”批判性思考應(yīng)該貫穿于每一個(gè)人生活和學(xué)習(xí)的方方面面，教師和學(xué)生應(yīng)該無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反思和批判，創(chuàng)造性想法才有機(jī)會(huì)萌發(fā)，從而予以證實(shí)和實(shí)踐。我們不能指望僅僅依靠某一門(mén)名為“批判性思維”“論證”或其他相關(guān)的專(zhuān)修課程便能產(chǎn)生效果，而是需要同時(shí)把各大類(lèi)別的實(shí)驗(yàn)課、社會(huì)調(diào)查、創(chuàng)新實(shí)踐等作為批判性思維的訓(xùn)練平臺(tái)，對(duì)學(xué)生在“多樣態(tài)的經(jīng)驗(yàn)”中自由探究加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)。［7］在指引學(xué)生的同時(shí)，教師也需在相同或不同的環(huán)境中進(jìn)行有意識(shí)地自我訓(xùn)練，凡事帶有問(wèn)題意識(shí)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，成效自然可見(jiàn)。

創(chuàng)造型師生關(guān)系意味著教師和學(xué)生都是創(chuàng)造者，都是能夠進(jìn)行獨(dú)立思考和批判的個(gè)體，他們合作起來(lái)，能夠使教育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。沒(méi)有哪個(gè)教師會(huì)抱著讓學(xué)生永遠(yuǎn)對(duì)他產(chǎn)生依賴(lài)的雄心壯志去進(jìn)行教學(xué)，就一般意義而言，教師總是希望學(xué)生能夠?qū)W會(huì)獨(dú)立思考和自主行動(dòng)。［8］教師的任務(wù)除了在教學(xué)中教給學(xué)生知識(shí)，還要在教的過(guò)程中給予學(xué)生啟發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的批判性思維。當(dāng)學(xué)生成為一個(gè)真正的學(xué)習(xí)者時(shí)，他就擁有了自己的思想和智慧，教師存在的價(jià)值才能真正顯示出來(lái)。從弗萊雷的觀點(diǎn)中，我們能感受到他所期望的是師生關(guān)系的創(chuàng)造性發(fā)展，從而形成充滿創(chuàng)造性的師生關(guān)系。在這樣的關(guān)系中，他們可以相輔相成，不斷從各自迸發(fā)出來(lái)的新視角、新思想中進(jìn)行批判吸取和再創(chuàng)造。在這樣的條件下，傳授知識(shí)的課堂就變成了生成性課堂，而創(chuàng)新恰恰蘊(yùn)含在生成性實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷創(chuàng)新才能持續(xù)滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造。

綜上所述，弗萊雷從在壓迫社會(huì)中的所見(jiàn)所聞出發(fā)，披露身處其中的人們所遭受的一切，以全新獨(dú)特的思想來(lái)沖擊傳統(tǒng)的詬病，在師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有了新的突破。他鼓勵(lì)教師和學(xué)生走出那個(gè)黑暗無(wú)光亮的教室，去描繪新的教育場(chǎng)景，希望教育能夠帶領(lǐng)人們走向更好的生活。“師生關(guān)系必須要從生活進(jìn)入到生命層面，才能形成雙方的生命交流，最終促進(jìn)雙方的生命成長(zhǎng)”。［9］為此，師生關(guān)系不僅僅是師與生這一層簡(jiǎn)單的關(guān)系，更是鮮活的生命與生命之間的聯(lián)結(jié)。生命需要不斷成長(zhǎng)，成長(zhǎng)則需要吸收各種營(yíng)養(yǎng)，這些營(yíng)養(yǎng)從良好的師生關(guān)系之中所孕育而來(lái)。

弗萊雷有著獨(dú)到見(jiàn)解的師生關(guān)系觀帶給我們以下啟示：

第一，教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，蘊(yùn)藏著喚醒靈魂、育人成才的崇高理想。教師和學(xué)生要反思和認(rèn)識(shí)自身的存在價(jià)值，明確雙方自由平等的關(guān)系。學(xué)生是有思想的生命，不是任由灌輸?shù)娜萜?，教師也不是沒(méi)有靈魂的教學(xué)機(jī)器。當(dāng)我們說(shuō)教師是教學(xué)的主體時(shí)，學(xué)生便是學(xué)習(xí)的主體，二者是同等的關(guān)系。

第二，教育是一項(xiàng)需要愛(ài)融合的事業(yè)，教師要給予學(xué)生更多的愛(ài)，伴隨著愛(ài)的教育才能深入心靈，才能起到播種扎根的效果。教師和學(xué)生都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，彼此之間的關(guān)系可以是合作伙伴的關(guān)系、朋友的關(guān)系、形如家人的關(guān)系等，而在其中起作用的就是師生之間的愛(ài)。愛(ài)可以讓兩個(gè)靈魂相互契合，在彼此的交融中不斷成長(zhǎng)。

第三，教育是一項(xiàng)社交事業(yè)，師生關(guān)系就是一種人際關(guān)系，好的人際關(guān)系需要對(duì)話交流作為橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)。教師要重視對(duì)話的作用，師生彼此的啟發(fā)和思考大多從對(duì)話和提問(wèn)中而來(lái)。因此，教師要在課堂中發(fā)揮提問(wèn)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教學(xué)知識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生積極響應(yīng)和思考，向同頻共振邁進(jìn)。

第四，教育是一項(xiàng)充滿創(chuàng)造性的事業(yè)，教師要與學(xué)生一起進(jìn)行批判性思考，一起進(jìn)行創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。實(shí)踐不能僅僅是學(xué)生的必修課，教師也應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一起實(shí)踐和探究，而不是作為旁觀者和指揮者。教師和學(xué)生要以批判的眼光和思維看待每一堂課，好的保留，不好的加以改造，從而不斷滿足現(xiàn)實(shí)生活的變化，以造就更好的社會(huì)。

總之，弗萊雷所倡導(dǎo)的師生關(guān)系，是極具借鑒意義和探討價(jià)值的。他從教育的視角來(lái)看師生關(guān)系，對(duì)世界范圍內(nèi)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，許多教育研究者也還在不斷探尋其思想的奧妙并將其付諸實(shí)踐。但是其師生關(guān)系的理想化和現(xiàn)實(shí)之間還存在一定的差距，在現(xiàn)實(shí)教育中存在著種種實(shí)踐困境，有待繼續(xù)解決和開(kāi)拓。

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（陳露，福建師范大學(xué)教育學(xué)院。主要研究方向：教育學(xué)原理。）