○賈雪楓

（瀘州市教育科學(xué)研究所，四川瀘州 646000）

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)教育的根本目的。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是黨的教育方針的具體化和細(xì)化，各學(xué)科核心素養(yǎng)又是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在學(xué)科學(xué)習(xí)上的具體化。顯然，教育目的與學(xué)科核心素養(yǎng)之間是一種應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系。

歷史教育承載歷史學(xué)探尋歷史真相、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史發(fā)展趨勢(shì)的教育功能，這是歷史教育的應(yīng)然，它規(guī)定著學(xué)科核心素養(yǎng)的組成。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)將歷史教育目標(biāo)具體化和細(xì)化，是歷史教育目的的實(shí)然?！皻v史作為認(rèn)知對(duì)象，學(xué)生首先要感知‘它是什么’（歷史事實(shí)），其次在‘何以發(fā)生’和‘怎樣發(fā)生’的疑惑中理解歷史，最后獲得它‘為了什么’的意義解釋?zhuān)罱K形成學(xué)生理解和詮釋后的‘它是什么’的歷史?！保?］這個(gè)過(guò)程，既是學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程，更是立德樹(shù)人的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，立德樹(shù)人的德育目標(biāo)、掌握知識(shí)技能的智育目標(biāo)、陶冶心性的美育目標(biāo)以及健康第一的體育目標(biāo)、勞動(dòng)光榮的勞動(dòng)教育目標(biāo)都融為一體。分析研究應(yīng)然的歷史教育目的怎樣通過(guò)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)實(shí)然化，對(duì)德智體美勞全面發(fā)展教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有積極意義。

一、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)歷史教育德育目標(biāo)的實(shí)然化

德育是有目的培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)，體現(xiàn)著培養(yǎng)人才的方向。歷史囊括人類(lèi)生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和研究成果，具有極為豐富的教育因素。從古至今，學(xué)校都十分重視歷史的德育功能。歷史教育的德育目標(biāo)，在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中主要體現(xiàn)為唯物史觀和家國(guó)情懷，主要包括：歷史觀教育，道德情操和價(jià)值觀教育，理想信念和家國(guó)情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育。

（一）唯物史觀和唯物史觀方法論教育

唯物史觀是揭示歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它貫穿歷史課程的各章各節(jié)教材之中?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的唯物史觀水平劃分見(jiàn)表1。

表1 唯物史觀素養(yǎng)水平層次［2］70

1.唯物史觀教育的主要內(nèi)容。

（1）歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)軌跡問(wèn)題，即歷史發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題?？陀^性、必然性和重復(fù)有效性是規(guī)律的基本特征。歷史運(yùn)行規(guī)律指的是歷史發(fā)展和歷史現(xiàn)象所具有的內(nèi)在必然性，包括體現(xiàn)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)、體現(xiàn)歷史發(fā)展的因果聯(lián)系、體現(xiàn)歷史發(fā)展的一般規(guī)則三個(gè)層次。歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)體現(xiàn)歷史在時(shí)間上的必然聯(lián)系，它使我們認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的螺旋式上升，能夠明確歷史發(fā)展的方向，正如毛澤東所言：“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。”［3］歷史發(fā)展的因果聯(lián)系體現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)在空間中的必然聯(lián)系，揭示歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，比如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等原理揭示的歷史運(yùn)動(dòng)的基本因果制約，它使我們能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，理解復(fù)雜的歷史社會(huì)現(xiàn)象。歷史發(fā)展的一般規(guī)則體現(xiàn)人類(lèi)在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中的必然聯(lián)系，有助于人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)在歷史發(fā)展中的地位、作用，它使我們能夠認(rèn)識(shí)到順勢(shì)而為、對(duì)立統(tǒng)一、民心向背等歷史活動(dòng)的規(guī)律，從而找到正確的行動(dòng)路線。

（2）歷史發(fā)展的決定因素問(wèn)題，即歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。人民群眾創(chuàng)造歷史是唯物史觀的動(dòng)力觀。研究歷史發(fā)展動(dòng)力，是為了解決“歷史為何發(fā)展”和“歷史為何如此發(fā)展”兩個(gè)問(wèn)題。無(wú)論生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，還是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)，都與人聯(lián)系在一起，都是人的實(shí)踐活動(dòng)，歷史運(yùn)行的動(dòng)力歸根結(jié)底是人的創(chuàng)造力。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］凡是承擔(dān)歷史活動(dòng)的人都對(duì)歷史發(fā)展有所貢獻(xiàn)，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里邊”［5］479。因此，歷史創(chuàng)造者包括歷史活動(dòng)的承受者和歷史發(fā)展的推動(dòng)者兩層含義。但是，歷史發(fā)展不是按照某一部分人的意愿運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的決定性因素是生產(chǎn)力。“歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！保?］477“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！薄耙酝臍v史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！保?］478歷史的創(chuàng)造是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行的，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！保?］478雖然人人都在創(chuàng)造歷史，但是創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)力的人民群眾才是歷史創(chuàng)造的決定因素。歷史教學(xué)要始終堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，謳歌全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（3）歷史發(fā)展的運(yùn)行模式問(wèn)題，即歷史發(fā)展的差異性問(wèn)題。歷史發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，但是，由于不同的地理環(huán)境、歷史遭遇和文化積淀等因素，造成歷史發(fā)展的不同類(lèi)型，體現(xiàn)出歷史在統(tǒng)一性中又呈多樣性。比如，游牧民族與農(nóng)耕民族由于生產(chǎn)生活方式的不同，會(huì)發(fā)展出不同的文明文化；民族之間的相互交流，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。在社會(huì)形態(tài)演變上，有的可能循序漸進(jìn)發(fā)展，有的則可能跨越式發(fā)展，有的獨(dú)立發(fā)展，有的則經(jīng)常受到侵?jǐn)_。在發(fā)展過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式都會(huì)出現(xiàn)形形色色的不同特點(diǎn)。這些問(wèn)題和現(xiàn)象的存在，要求我們必須打破“中心論”，在大同（規(guī)律）中存大異（特色），堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)建設(shè)國(guó)家，樹(shù)立文化自信，相信中國(guó)特色社會(huì)主義既是符合歷史發(fā)展規(guī)律的大同之道，更是符合中國(guó)文化積淀和歷史的獨(dú)特模式。

2.唯物史觀方法論教育的主要內(nèi)容。唯物史觀是觀察歷史的根本觀點(diǎn)，本身并不等于歷史。研究和學(xué)習(xí)歷史還需要方法論的指導(dǎo)，“馬克思主義是方法論和世界觀的統(tǒng)一，即馬克思主義方法本身便是馬克思主義世界觀的體現(xiàn)，也是其基本原理的表達(dá)，它集中體現(xiàn)在理論和實(shí)際相結(jié)合上”［6］。

（1）“一切從實(shí)際出發(fā)”。根本要求是考察的客觀性?！皩?shí)際”是“客觀存在的事實(shí)”，從實(shí)際出發(fā)就是如何把握“客觀存在的事實(shí)”問(wèn)題。“一切從實(shí)際出發(fā)”的本質(zhì)是善于抓住作為具體矛盾聚焦點(diǎn)的典型事實(shí)，以此展開(kāi)對(duì)矛盾的具體分析。例如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)，就應(yīng)緊緊抓住反映矛盾聚焦點(diǎn)的三類(lèi)事實(shí)展開(kāi)：一是引發(fā)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的首要原因是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾；二是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與過(guò)去農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相比最大的不同點(diǎn)，它依靠拜上帝教發(fā)動(dòng)群眾，與中外反動(dòng)勢(shì)力對(duì)立而被聯(lián)合絞殺，反映了中國(guó)近代社會(huì)矛盾的新沖突，民族矛盾將成為貫穿整個(gè)中國(guó)近代史的主要矛盾；三是這一時(shí)期出現(xiàn)并在不同陣營(yíng)不斷增長(zhǎng)的新現(xiàn)象，是舊社會(huì)中孕育的新萌芽，預(yù)示著中國(guó)社會(huì)走向近代化。由此可以得出太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)近代反封建反侵略、發(fā)展資本主義的救亡圖存時(shí)代主題相一致的結(jié)論。

（2）“具體問(wèn)題具體分析”?！熬唧w”，不是感性具體而是思維具體、概念具體，不能用抽象的整體否定具體的部分，用抽象的整體利益去和現(xiàn)實(shí)的具體利益加以比較并否定后者，更不能用抽象的人性代替具體的人性。比如“民主”“平等”是人類(lèi)共同的價(jià)值向往，但應(yīng)該注意在不同的話語(yǔ)中，“民主”“平等”的概念內(nèi)涵和外延是不同的。比如，美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣稱(chēng)人人生而平等，享有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，但是美國(guó)黑人只能算五分之三公民，印第安人不算公民?！暗侵灰杂擅窈团`之間的對(duì)立還存在，就談不上從一般人的平等得出法律的結(jié)論，這一點(diǎn)我們不久以前在北美聯(lián)邦各蓄奴州里還可以看得到?！保?］143抽象的概念是空泛的，具體的問(wèn)題是實(shí)在的，提出可以進(jìn)行具體分析的“問(wèn)題”是討論的出發(fā)點(diǎn)，然后有可以進(jìn)行具體分析的具體“概念”，才能做到“具體問(wèn)題具體分析”。在歷史教學(xué)中，具體問(wèn)題具體分析，就是強(qiáng)調(diào)把歷史事件和人物放置于一定的歷史背景下加以分析和辨別。比如，代議制是近代資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，代議制在英、美、法、德各國(guó)有不同的形態(tài)，今天的英、日依然保持君主立憲制，對(duì)這些國(guó)家的認(rèn)識(shí)自然不可能脫離其具體背景而作抽象的議論。歷史教學(xué)尤其忌諱用抽象思維、抽象話語(yǔ)來(lái)敘述歷史事件，解釋歷史因果。

（3）“歷史和邏輯相一致”。歷史和邏輯的一致是在總體趨勢(shì)上的一致，恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！保?］122歷史和邏輯一致就是以邏輯的方式再現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史教學(xué)要教會(huì)學(xué)生從歷史和邏輯一致的原則出發(fā)思考問(wèn)題。歷史資料無(wú)論多少，都只是反映了歷史的某個(gè)片段或某個(gè)側(cè)面，即使資料全部都是原始的、真實(shí)的，將它們拼接起來(lái)都不是原貌再現(xiàn)。正如盲人摸象一樣，將諸多盲人摸到的象的各部位組合起來(lái)并不是象。隨意截取現(xiàn)實(shí)的一個(gè)截面，都異常豐富多彩，學(xué)生上課、工人上工、農(nóng)民耕田、商販營(yíng)銷(xiāo)，似乎各不相干，但是它們共同地都受到時(shí)代支配，具有共同的時(shí)代特征，比如，當(dāng)代任何行業(yè)的工作，均與現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用息息相關(guān)。歷史發(fā)展是在自我實(shí)現(xiàn)、自我運(yùn)動(dòng)的同時(shí)又進(jìn)行自我否定、自我毀滅，例如推動(dòng)資本主義發(fā)展的內(nèi)在因素既是資本主義賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其喪失歷史合理性的內(nèi)在根據(jù)。歷史與現(xiàn)實(shí)一樣，已經(jīng)發(fā)生的各種事實(shí)不僅豐富多彩、無(wú)窮無(wú)盡，而且相互沖突，不同的集團(tuán)有不同的利益，糾結(jié)于具體的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤必然會(huì)一葉障目，抓不到矛盾聚焦點(diǎn)。所以教學(xué)要立足于發(fā)現(xiàn)矛盾聚焦點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)按邏輯發(fā)展來(lái)構(gòu)建認(rèn)識(shí)歷史、揭示歷史的框架。

（4）理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐具有基礎(chǔ)性地位，理論具有的前瞻性、預(yù)見(jiàn)性、全面性、普遍性特點(diǎn)，使其成為自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的思想指導(dǎo)，成為對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鑒別取舍、提煉加工的思想工具。理論和實(shí)踐相結(jié)合是一個(gè)知易行難的問(wèn)題，對(duì)歷史學(xué)科來(lái)講理論聯(lián)系實(shí)際更難。一是因?yàn)闅v史研究的是過(guò)去的事實(shí)，歷史上的實(shí)踐都是立足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)性，很多當(dāng)時(shí)的措施、舉動(dòng)放在歷史長(zhǎng)河中的價(jià)值、效果完全不一樣。例如隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河，在當(dāng)時(shí)和后世的功用就大不相同。二是歷史事件、歷史人物經(jīng)過(guò)千百年的時(shí)間后，人們對(duì)其的看法大多形成定勢(shì)思維，需要極大的勇氣才能從歷史發(fā)展的大趨勢(shì)下破除固有看法。比如對(duì)曹操的評(píng)價(jià)，陳寅恪先生云其為“法家寒族之曹魏政權(quán)”。曹操其時(shí)正處在士族把控輿論、霸占政權(quán)的時(shí)候，以唯才是舉的魄力打壓士族。正因?yàn)榈米锏牟皇莻€(gè)人而是把持話語(yǔ)權(quán)的集團(tuán)，千百年來(lái)曹操就注定以“白臉奸臣”的形象出現(xiàn)，為曹操翻案是很不容易的事。三是歷史研究雖然面對(duì)的是過(guò)去的人和事，但事實(shí)上卻是面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)制約和要求著歷史研究。伴隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的前所未有的變化，理論研究范式也必然進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革，這既是實(shí)踐向理論提出的要求，也是理論自身發(fā)展的客觀需要。

（二）道德觀與價(jià)值觀教育

1.道德觀教育。歷史被認(rèn)為是“永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)”，人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范都可以從歷史人物和歷史事件中找到典范，道德觀教育是歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。

（1）道德觀教育的主要內(nèi)容。道德觀在人的行為中居于核心地位，恩格斯指出：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保?］133馬克思主義認(rèn)為，道德具有階級(jí)性和歷史性，“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益”［7］134。恩格斯認(rèn)為，同時(shí)并存著各自起著作用的“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)”三大類(lèi)道德論：“過(guò)去傳下來(lái)的基督教的封建主義的道德”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的道德”“未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德”，“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然具有許多共同之處”［7］132-133。根據(jù)社會(huì)道德行為準(zhǔn)則評(píng)價(jià)別人或自己的言行，體現(xiàn)了客觀事物與主體的道德需要之間的關(guān)系。

歷史教學(xué)要重視道德的歷史性，要弘揚(yáng)優(yōu)良的歷史道德傳統(tǒng)，使學(xué)生獲得道德熏陶。對(duì)歷史上的道德本著取其精華去其糟粕的態(tài)度，把與社會(huì)主義道德觀一致的“許多共同之處”和精華萃取出來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，成為社會(huì)主義道德有機(jī)組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在講到中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深時(shí)，指出：“古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”［9］這應(yīng)該成為歷史教學(xué)道德觀教育的主要內(nèi)容。

（2）道德觀教育的要求。歷史教學(xué)的道德觀教育應(yīng)注意兩個(gè)傾向。第一，不能簡(jiǎn)單化，以貼標(biāo)簽似的態(tài)度對(duì)待道德。恩格斯指出：“把人類(lèi)分成截然不同的兩類(lèi)，分成人性的人和獸性的人，分成善人和惡人，綿羊和山羊，這樣的分類(lèi)，除現(xiàn)實(shí)哲學(xué)外，只有在基督教里才可以找到。”［7］140這種簡(jiǎn)單的兩分法并據(jù)此劃陣營(yíng)斷然不能出現(xiàn)在歷史教學(xué)中。第二，不能絕對(duì)化，以教條式的態(tài)度試圖營(yíng)造出一種永恒的或超然的道德。恩格斯對(duì)這種態(tài)度也進(jìn)行了尖銳的批評(píng)：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”［7］133絕對(duì)化的道德觀很容易產(chǎn)生一種唯我獨(dú)尊的自我陶醉，不能容忍不同意見(jiàn)，這是歷史教學(xué)需要極力避免的困境。

2.價(jià)值觀教育。價(jià)值觀是人對(duì)是非判別的思維取向，是對(duì)事物存在“意義”的觀點(diǎn)。有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的道德觀，價(jià)值觀決定著人們道德觀的形成和發(fā)展。歷史教學(xué)的價(jià)值觀教育是在“將正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中”［2］2進(jìn)行的，價(jià)值判斷的主要功能不在于“發(fā)生了什么”的事實(shí)判斷，而在于“如何發(fā)生”“為什么發(fā)生”“有什么意義”，反映一定時(shí)空范圍內(nèi)的復(fù)雜過(guò)程、因果聯(lián)系和價(jià)值影響。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫(huà)面”［7］60，對(duì)歷史來(lái)講，組成“交織起來(lái)的畫(huà)面”的是史料，怎樣選取史料和運(yùn)用史料既是一種史料實(shí)證的能力，也是歷史教學(xué)中價(jià)值觀教育的重要任務(wù)，反映歷史認(rèn)識(shí)的深淺和正誤。比如清朝雍正時(shí)期施行的“官紳一體當(dāng)差，一體納糧”，是廢除官員、地主免稅特權(quán)的改革，當(dāng)時(shí)推行這項(xiàng)改革阻力極大，既得利益集團(tuán)以圣人門(mén)生豈可與泥腿子為伍為由極力詆毀、反對(duì)改革，如果今天有人仍然認(rèn)為這種改革使讀書(shū)人顏面掃地，那自然是價(jià)值觀出了問(wèn)題。再比如，秦始皇大一統(tǒng)，廢分封、行郡縣，車(chē)同軌、書(shū)同文，“百代都行秦王政”，如果教學(xué)不突出這種功績(jī)，則面對(duì)“秦王掃六合，虎視何雄哉”這樣一個(gè)奠定中國(guó)數(shù)千年統(tǒng)一格局的宏大歷史，學(xué)生何來(lái)正確的價(jià)值判斷呢？

（三）家國(guó)情懷教育

歷史教學(xué)要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以服務(wù)國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步為使命。“在當(dāng)代世界，大眾歷史教育是民族和公民認(rèn)同形成的基礎(chǔ)，沒(méi)有大眾歷史教育就不能保證主權(quán)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。公民團(tuán)結(jié)是當(dāng)代任何一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而公民團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)則是人民對(duì)本國(guó)歷史的接納和維護(hù)?！保?0］大眾歷史教育的重點(diǎn)是學(xué)生，歷史教學(xué)肩負(fù)著“為歷史而戰(zhàn)”的重任。

在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中，家國(guó)情懷素養(yǎng)被劃分為4個(gè)層次，見(jiàn)表2。

家國(guó)情懷教育的主要內(nèi)容包括愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、英雄主義教育、理想信念教育等。

1.愛(ài)國(guó)主義教育。我國(guó)歷來(lái)十分重視以歷史知識(shí)向民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！毙聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的總體要求是“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為鮮明主題”“堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一”“堅(jiān)持以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)”“堅(jiān)持以立為本、重在建設(shè)”“堅(jiān)持立足中國(guó)又面向世界”［11］。歷史教學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，就是要廣泛開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，用鮮活的歷史知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開(kāi)放的歷史必然性，深刻認(rèn)識(shí)我們國(guó)家和民族從哪里來(lái)、到哪里去，引導(dǎo)他們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。

2.革命傳統(tǒng)教育。革命傳統(tǒng)是指歷史上沿襲下來(lái)的革命人民的崇高思想、風(fēng)尚、道德、情操等。人民反抗黑暗統(tǒng)治的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，獨(dú)立自主、自力更生和艱苦奮斗的精神，不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎的精神，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神”和由此而孕育的精神譜系，是歷史教學(xué)革命傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)思想和基本內(nèi)容，歷史教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中，形成了哪些光榮的傳統(tǒng)，深刻體會(huì)這些傳統(tǒng)對(duì)提高自己的品德和踏入社會(huì)后如何為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的幫助，歷史教師要在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)真教育學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)。

3.英雄主義教育。英雄主義是指為完成具有重大意義的歷史任務(wù)而表現(xiàn)出來(lái)的英勇、堅(jiān)強(qiáng)、首創(chuàng)和自我犧牲的精神和行為。歷史教學(xué)強(qiáng)調(diào)的英雄主義是革命英雄主義而非個(gè)人英雄主義，謳歌的是民眾中的英雄而非救世主似的臆造的英雄。英雄主義突出凜然大義、不屈不撓，敢于壓倒一切敵人、戰(zhàn)勝一切困難的大無(wú)畏革命精神和風(fēng)貌，淡忘英雄的民族沒(méi)有魂。歷史教學(xué)的英雄主義教育要讓學(xué)生學(xué)習(xí)革命英雄不怕流血的犧牲精神、堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)、英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)、戰(zhàn)勝一切困難的英雄氣概和樂(lè)觀主義精神。

4.理想信念教育。崇高的理想和堅(jiān)定的信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷奪取革命勝利的力量源泉。新形勢(shì)下，各種價(jià)值觀念影響著學(xué)生，各種思想文化交流、交融、交鋒，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，“欲知大道，必先知史”，歷史教學(xué)要承擔(dān)起史鑒的責(zé)任，加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，使學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到教育熏陶，在潛移默化中堅(jiān)定理想信念。

二、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)歷史教育智育目標(biāo)的實(shí)然化

智育是傳授知識(shí)技能，使受教育者獲得智力發(fā)展的教育?；A(chǔ)知識(shí)和基本技能是智育的基礎(chǔ)內(nèi)容，培育多方面興趣愛(ài)好、擴(kuò)大知識(shí)面、發(fā)展創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)探索精神是智育的重要任務(wù)。歷史教育學(xué)的智育目標(biāo)，集中體現(xiàn)為學(xué)科核心素養(yǎng)的時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋。

（一）時(shí)空中的歷史知識(shí)教育

知識(shí)是客觀世界及客觀世界與主觀世界的關(guān)系在人腦中的正確反映，是人們對(duì)自然界和社會(huì)觀察、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐而獲得的感知的總結(jié)。知識(shí)是智力發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，兩者互為表里。歷史知識(shí)就是一種文化積累。無(wú)論是民眾口口相傳的習(xí)俗，代代沿襲的傳統(tǒng)，還是歷代史學(xué)家對(duì)史事的整理編纂、研究闡釋?zhuān)际俏幕e累。沒(méi)有這些文化積累，后人對(duì)前人的認(rèn)識(shí)將有難以逾越的障礙，逝去的往事也可能永遠(yuǎn)埋沒(méi)而無(wú)影無(wú)蹤，所謂“歷史使人明智”“歷史給人前進(jìn)的力量”也就無(wú)從談起。

1.歷史知識(shí)的時(shí)空要素。在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中，時(shí)空觀念素養(yǎng)水平劃分為4個(gè)層次，見(jiàn)表3。

表3 時(shí)空觀念素養(yǎng)水平層次［2］70

恩格斯指出：“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在同樣是非?；恼Q的事情?！保?］91時(shí)間是縱向的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，空間是橫向的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，任何歷史事件都處于時(shí)空的交叉點(diǎn)之中。歷史知識(shí)分為具體性的歷史知識(shí)（史實(shí)知識(shí)）和認(rèn)識(shí)性的歷史知識(shí)（史論知識(shí)）。構(gòu)成歷史知識(shí)的要素包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，時(shí)間、地點(diǎn)構(gòu)成時(shí)空，人物、事件構(gòu)成內(nèi)容，這些要素不是割裂的而是彼此之間具有內(nèi)在聯(lián)系性，通過(guò)概念的互相聯(lián)系，對(duì)史實(shí)、史論系統(tǒng)化，結(jié)合起來(lái)反映歷史活動(dòng)。歷史教學(xué)進(jìn)行的知識(shí)教育，是具體的歷史知識(shí)和認(rèn)識(shí)的歷史知識(shí)內(nèi)在地結(jié)合在一起；存在于具體時(shí)空的知識(shí)，是存在于具體時(shí)空中的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系中的知識(shí)。因此，歷史教學(xué)的知識(shí)教育要把時(shí)空觀念作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

2.時(shí)空觀念的歷史知識(shí)教育。

（1）樹(shù)立正確的時(shí)空觀。正確的時(shí)空觀是聯(lián)系的、發(fā)展的時(shí)空觀。時(shí)間是單向的運(yùn)動(dòng)，歷史在時(shí)間的流動(dòng)中留下軌跡，歷史的因果、發(fā)展的線索、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律都必須在時(shí)間的流動(dòng)順序中去尋找。

歷史教學(xué)的時(shí)間觀念要教會(huì)學(xué)生掌握紀(jì)年知識(shí)和時(shí)間術(shù)語(yǔ)，要讓學(xué)生懂得這些時(shí)間術(shù)語(yǔ)的含義和不同紀(jì)年法的換算，知道時(shí)間有單純的時(shí)間觀念和邏輯的時(shí)間觀念之分，前者只是簡(jiǎn)單的年代，后者包括事件內(nèi)容及影響。歷史教學(xué)的時(shí)間觀念需強(qiáng)調(diào)兩個(gè)特點(diǎn)：首先，歷史的時(shí)間不是簡(jiǎn)單的計(jì)量單位，不能任意分割。真正的時(shí)間是一個(gè)連續(xù)體，一直處于不斷的變化之中。歷史的時(shí)間觀念，如果僅僅停留在什么時(shí)候發(fā)生了什么事，那就不是真正的歷史，這種時(shí)間觀被意大利哲學(xué)家克羅齊譏為“編年史”，是被抽取了精神的歷史。其次，歷史的時(shí)間不能脫離現(xiàn)實(shí)，要理解歷史，必須得先理解現(xiàn)實(shí)。正如阿拉伯諺語(yǔ)所言：“與其說(shuō)人如其父，不如說(shuō)人酷似其時(shí)代?！保?2］30“一切歷史都是當(dāng)代史”的命題，強(qiáng)調(diào)的是歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與生活的聯(lián)系。馬克·布洛赫曾以法國(guó)農(nóng)村的地貌形成可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代為例指出，為了了解古代的地貌，那就先得考察和分析現(xiàn)在的地貌狀況?！爸挥型ㄟ^(guò)現(xiàn)在，才能窺見(jiàn)廣闊的遠(yuǎn)景，舍此別無(wú)他途。……史學(xué)家所要把握的正是它在每個(gè)階段中的變化。但是在歷史學(xué)家審閱的所有畫(huà)面中，只有最后一幅才是清晰可辨的。”［12］38

空間即地理環(huán)境，是古今中外歷史的舞臺(tái)。歷史教學(xué)的空間也有兩層意思：首先，歷史的空間是地理環(huán)境和人文環(huán)境交織構(gòu)成的空間。不同的自然環(huán)境和自然資源，決定了不同地區(qū)的生產(chǎn)方向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也就決定了歷史運(yùn)動(dòng)的人文環(huán)境，人就是處于這種地理和人文環(huán)境中從事自己的活動(dòng)，地理?xiàng)l件不但影響著人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，而且也影響到作為上層建筑的政治制度。其次，歷史的空間還是部分與整體關(guān)系的空間。一個(gè)歷史事件構(gòu)成一個(gè)整體，其內(nèi)部有不同的構(gòu)成成分，它們之間有整體與部分的關(guān)系存在。“整體與事件的區(qū)別是一種非常相對(duì)的區(qū)別，可以說(shuō)是一種俄羅斯套娃盒——微觀被鑲嵌、整合在宏觀中，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到最小的原子和最大的整體?！保?3］136歷史事件不是孤立的，它屬于同一過(guò)程中的部分，認(rèn)識(shí)歷史必須看到歷史事件本身，但絕不能只看這個(gè)事件，必須看到它在整體的位置。比如一個(gè)戰(zhàn)役自成一個(gè)整體，但它在戰(zhàn)略上則是一個(gè)局部。戰(zhàn)役指揮員有的設(shè)想可能符合局部戰(zhàn)場(chǎng)的情況，但不一定符合戰(zhàn)略的需要。

（2）正確分析歷史事件的時(shí)空關(guān)系。任何事件和人物活動(dòng)都處在一定的時(shí)空聯(lián)系中。歷史教學(xué)要處理好時(shí)間的發(fā)展和空間的聯(lián)系，在時(shí)空的發(fā)展聯(lián)系中，把歷史知識(shí)完整地呈現(xiàn)給學(xué)生。比如關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的教學(xué)，從時(shí)間發(fā)展上，需要分析：第一，為什么當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界（包括青年學(xué)生）普遍相信公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)？這就必然引導(dǎo)學(xué)生回顧經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙，中國(guó)人接受了自由、民主、平等的觀念，中國(guó)人普遍認(rèn)為自己是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥栈貦?quán)益；第二，為什么青年學(xué)生在獲得巴黎和會(huì)外交失敗的消息后會(huì)悲憤交加？這就要求教師分析所謂公理并不是普世的公理而是強(qiáng)權(quán)的公理，得到民主科學(xué)啟蒙的青年學(xué)生希望獲得普世的公理，要求得到平等的民主待遇，自然發(fā)生了抗?fàn)?；第三，為什么工人、市民參加斗?zhēng)后，北政府會(huì)妥協(xié)并對(duì)外表現(xiàn)出強(qiáng)硬的一面？教師應(yīng)分析工人罷工、商人罷市是影響國(guó)計(jì)民生的大事件，民國(guó)北京政府被迫釋放被捕學(xué)生，同時(shí)，工人罷工、商人罷市也變相地支持了民國(guó)北京政府的外交，使他們拒絕在巴黎和約上簽字時(shí)擁有了民意的強(qiáng)大支持；第四，為什么五四運(yùn)動(dòng)后宣傳馬克思主義成為新思潮的主流？教師就要分析巴黎和會(huì)使中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民主、平等產(chǎn)生懷疑，促使中國(guó)先進(jìn)分子獲得新的思想解放，出現(xiàn)新的覺(jué)醒。

事件空間的聯(lián)系性，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析地域的擴(kuò)展和人群的擴(kuò)展：第一，五四運(yùn)動(dòng)前期的中心之所以在北京，是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的中心在北京，青年學(xué)生最先接受民主、科學(xué)的思想啟蒙，所以最先的抗?fàn)幊霈F(xiàn)在青年學(xué)生中；第二，北京學(xué)生的罷課帶動(dòng)了全國(guó)各大城市學(xué)生的罷課，青年運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大；第三，民國(guó)北京政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)，社會(huì)各界關(guān)于學(xué)生被捕、學(xué)生運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓的消息不斷擴(kuò)散，沉默的人群開(kāi)始表現(xiàn)自己的態(tài)度立場(chǎng)，工人階級(jí)、商人階層為營(yíng)救學(xué)生，開(kāi)展罷工、罷市斗爭(zhēng)。正是這種地域的全國(guó)性和斗爭(zhēng)的廣泛性，才迫使民國(guó)北京政府妥協(xié)和強(qiáng)硬外交。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生明白了新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)用資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等把國(guó)人的思想從封建束縛下解放出來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)，正是有了這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，才使中國(guó)人面對(duì)不平等敢于奮起反抗，才能真正理解新文化運(yùn)動(dòng)“為隨后爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)起了思想宣傳和鋪墊的作用”，從而理解為什么五四運(yùn)動(dòng)后先進(jìn)的知識(shí)分子要走進(jìn)工人群眾。

（二）培養(yǎng)史料實(shí)證的能力

列寧指出：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”［14］史料就是歷史認(rèn)識(shí)的“中介”。歷史的記錄需要文字和紀(jì)年才有價(jià)值，“除了前代留下的史料可供我們思索之外，沒(méi)有其他辦法能使時(shí)光倒轉(zhuǎn)”［12］46。歷史是人類(lèi)社會(huì)的“過(guò)去”，任何力量、任何人都不能改變其本來(lái)面目，但是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)卻在不斷深化，并逐漸完善。由于歷史是“過(guò)去”，具有空間上消亡和時(shí)間上流逝的特點(diǎn)，使它具有某種觀念上的形態(tài)。歷史認(rèn)識(shí)只能通過(guò)史料來(lái)進(jìn)行。史料實(shí)證素養(yǎng)的水平層次如表4。

表4 史料實(shí)證素養(yǎng)水平層次［2］71

1.史料的特點(diǎn)。史料具有以下特點(diǎn)：第一，史料是主客觀的統(tǒng)一體。史料既是人類(lèi)活動(dòng)的記載和再現(xiàn)，也是人們?cè)诓煌瑫r(shí)代從不同側(cè)面對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，是客觀和主觀的統(tǒng)一體。第二，史料不是歷史本身。史料是人記載的，沒(méi)有人有意識(shí)地選擇，就沒(méi)有史料，脫離客觀歷史的杜撰的史料，不能成為認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)信息。第三，史料不是歷史的完整反映。任何史料都只是歷史片段的反映，與歷史活動(dòng)不是完全統(tǒng)一的，不能取代歷史認(rèn)識(shí)。第四，史料是歷史認(rèn)識(shí)的橋梁。史料是零碎的，也是豐富的。單個(gè)地看，史料都是零散的、片面的，它反映的是歷史運(yùn)動(dòng)中的點(diǎn)。整體來(lái)看，每個(gè)史料都從不同角度顯示著歷史活動(dòng)的整體性和系統(tǒng)性，這些點(diǎn)具有延續(xù)性和連接性，顯示出歷史活動(dòng)的規(guī)律。歷史的概念、發(fā)展線索與史料是互為表里的關(guān)系，沒(méi)有概念的表述和史料的支撐，就無(wú)所謂線索的存在。

2.史料實(shí)證能力的培養(yǎng)。史料實(shí)證是重構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)的態(tài)度和能力。史料實(shí)證需要培養(yǎng)的能力很多，最重要的是閱讀能力、思維能力、分析綜合能力。

（1）閱讀能力是史料實(shí)證能力的基礎(chǔ)。閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、審美體驗(yàn)的活動(dòng)，歷史過(guò)程是不可逆的，認(rèn)識(shí)歷史只能通過(guò)史料，閱讀史料是認(rèn)識(shí)歷史的第一步。“史料的搜集、整理和辨析”必然要求學(xué)生具有較高的閱讀能力。按照認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)分類(lèi)，在歷史教學(xué)中，可以大致把學(xué)生的歷史閱讀能力劃分為三個(gè)層次：感知——能讀懂所閱讀的材料；理解——能從閱讀的材料中提取有效信息；運(yùn)用——能對(duì)有效信息進(jìn)行加工處理。這是閱讀能力的縱向?qū)哟?。在橫向上，閱讀能力還表現(xiàn)為：選擇——能迅速在大腦中尋找到與閱讀材料有關(guān)的知識(shí)；聯(lián)結(jié)——能迅速把有關(guān)知識(shí)與閱讀的材料建立關(guān)聯(lián)；遷移——能在閱讀中做到舉一反三和觸類(lèi)旁通。閱讀能力既是歷史學(xué)習(xí)各種能力的基礎(chǔ)，又與其他各種能力互相促進(jìn)。

（2）思維能力是學(xué)習(xí)的核心能力。歷史思維是一般思維規(guī)律在歷史領(lǐng)域中的具體化，歷史思維是形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維的高度統(tǒng)一，歷史教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維。

歷史必須培養(yǎng)形象思維能力。在一定時(shí)空中進(jìn)行的歷史活動(dòng)，是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者和研究者意識(shí)之外的客觀過(guò)程，這種客觀過(guò)程要展現(xiàn)在學(xué)生面前，需要進(jìn)行再造。再造離不開(kāi)史料的選擇和剪裁。歷史的形象思維是形象的概括，教學(xué)不可能把歷史人物或事件的所有方面都羅列出來(lái)，只能選擇典型的事例進(jìn)行概括，這種概括是形象的概括，形象概括要求選取的材料要典型，要反映構(gòu)成歷史現(xiàn)象的人、事、景、物的整體性，要適當(dāng)注意細(xì)節(jié)，這樣運(yùn)用一定史料再造的歷史形象能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯示真實(shí)感，使歷史鮮活、有血有肉。

邏輯思維是人借助概念、判斷、推理等形式反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。歷史與任何學(xué)科一樣，都是由概念體系構(gòu)成的，人們運(yùn)用概念、推理、判斷等形式邏輯思維和辯證邏輯思維來(lái)建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生在具體生動(dòng)的事物形象中抽取科學(xué)規(guī)律，從偶然中發(fā)現(xiàn)和把握歷史的必然。比如秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一王朝，創(chuàng)立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家體制，在教學(xué)中首先一一講述秦始皇為鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家采取的各種措施（具體史實(shí)），然后再用大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度對(duì)這些措施的本質(zhì)進(jìn)行概括，形成有關(guān)概念，以后在教授歷朝歷代的中央集權(quán)制度時(shí)，就會(huì)應(yīng)用已有的概念去建構(gòu)具體的史實(shí)。

創(chuàng)造性思維是以綜合性、探索性和求新性為特征的高級(jí)心理活動(dòng)。歷史創(chuàng)造性思維通過(guò)想象性活動(dòng)，經(jīng)過(guò)形象補(bǔ)充，把史料連成歷史線索，再擴(kuò)大為歷史運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使史料成為可感知的形象，從而獲得歷史認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)歷史要通過(guò)史料，但是史料大多是零亂、破碎和局部的，要通過(guò)這些史料建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)，不僅要求真實(shí)、客觀，而且要求把點(diǎn)連成線，提取具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵，一般邏輯思維的推理和形象思維的再造是無(wú)法完成這個(gè)重任的，必須通過(guò)想象的創(chuàng)造性思維，因此培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是歷史教學(xué)極其重要的任務(wù)。

（3）分析綜合能力是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)問(wèn)題實(shí)質(zhì)、解決問(wèn)題或揭示各種內(nèi)在聯(lián)系的能力。分析是將研究對(duì)象的整體分為各個(gè)部分，或從整體中區(qū)分出個(gè)別特性、個(gè)別方面，分別加以考察，反映這些部分、方面的本質(zhì)屬性。綜合是把分析過(guò)的對(duì)象或現(xiàn)象的各個(gè)部分、各屬性聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力是指教會(huì)學(xué)生能使用基本的或重要的歷史概念、觀點(diǎn)和方法，從某種角度將一定的歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成一定的要素、側(cè)面、方面或者部分，進(jìn)行分解式的認(rèn)識(shí)，由此認(rèn)識(shí)這些分解體之間的關(guān)系和在整體中的地位。培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力則是指教會(huì)學(xué)生能使用基本的或重要的史論概念、觀點(diǎn)和方法，從某種角度將零散的歷史材料按史實(shí)發(fā)展的或某種史學(xué)邏輯組成一個(gè)有機(jī)的歷史整體。分析綜合能力的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生通過(guò)對(duì)史料的分析綜合，達(dá)到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、解決問(wèn)題的矛盾或揭示各種內(nèi)在聯(lián)系的目的。

（三）歷史解釋是歷史認(rèn)識(shí)功能的集中體現(xiàn)

歷史解釋涉及態(tài)度、能力、方法。態(tài)度，由歷史觀決定，屬于德育范疇；能力、方法屬于技能、智力范疇。因此，歷史解釋既是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)在聚結(jié)，又是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的能力外顯。歷史解釋素養(yǎng)水平層次見(jiàn)表5。

表5 歷史解釋素養(yǎng)水平層次［2］71

歷史解釋集中體現(xiàn)了歷史的認(rèn)識(shí)功能。歷史教學(xué)中，可以從辨別歷史解釋、提出自己的解釋、評(píng)析歷史解釋三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋能力。

1.辨別歷史解釋。歷史解釋是對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)。歷史事實(shí)既是已經(jīng)發(fā)生的客觀事實(shí)，也是被記載和書(shū)寫(xiě)的主觀事實(shí)?？陀^的歷史事實(shí)必須經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)才能為人所知，被書(shū)寫(xiě)的歷史事實(shí)是否包含歷史事實(shí)的真實(shí)性，需要學(xué)習(xí)者和研究者具備辨別能力，看看歷史的解釋者對(duì)歷史事實(shí)所做的解釋是否符合歷史真實(shí)。例如，對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的解釋?zhuān)霸?0世紀(jì)前半期的西方，人們普遍認(rèn)為義和團(tuán)是‘黃禍的化身’，‘義和團(tuán)的言行使人聯(lián)想到危險(xiǎn)、排外、非理性和野蠻等’。在20世紀(jì)20年代之前，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)義和團(tuán)也抱有這種負(fù)面的看法，并增加了‘迷信’和‘落后’兩條。但是，到了20世紀(jì)20年代中國(guó)的民族主義和排外主義的高潮階段，雖然許多西方人試圖以‘義和團(tuán)主義’的復(fù)活為說(shuō)辭來(lái)詆毀中國(guó)的民族主義，但中國(guó)的革命者已開(kāi)始正面評(píng)價(jià)甚至美化義和團(tuán)，說(shuō)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是‘愛(ài)國(guó)主義’和‘反對(duì)帝國(guó)主義’?！保?5］這些歷史解釋涉及西方人、中國(guó)知識(shí)分子、中國(guó)革命者等不同人群，他們以史料為憑，依據(jù)特定的價(jià)值立場(chǎng)，在一定的理論視角指導(dǎo)下，對(duì)同一個(gè)歷史事實(shí)做出截然不同的解釋?zhuān)瑲v史研究者和歷史學(xué)習(xí)者勢(shì)必要從自己的歷史觀出發(fā)對(duì)這些解釋要進(jìn)行辨別。

2.提出自己的解釋。柯林伍德認(rèn)為，歷史解釋是一種重演解釋。所謂歷史重演解釋是指歷史學(xué)家洞察歷史行動(dòng)者的思想并想象自己參與其中而理解這個(gè)行動(dòng)，然后以一種敘述方式表達(dá)出來(lái)。重演解釋被雷蒙·阿隆稱(chēng)之為“重構(gòu)或重組”，他指出，我們要解釋的這些事件既不是原本的事件，也不是記憶經(jīng)驗(yàn)中的事件，而是史學(xué)家建構(gòu)的事件?！皻v史敘事中永遠(yuǎn)不會(huì)有純粹的事件、純粹的真實(shí)現(xiàn)象”“我們所要解釋的已不是原樣的事件、原裝的現(xiàn)象，而是史學(xué)家建構(gòu)的事件。”［13］133任何關(guān)于歷史的敘述、記載都是重演解釋?zhuān)l(fā)生過(guò)的客觀事實(shí)在被敘述、記載時(shí)，就不再是行為者親身經(jīng)歷的事實(shí)，而是被用概念表述而建構(gòu)起來(lái)的真實(shí)所取代。歷史學(xué)家建構(gòu)自己的解釋?zhuān)瑲v史學(xué)習(xí)者同樣也在建構(gòu)自己的解釋?zhuān)蚨鎸?duì)同樣的史事，因歷史觀、價(jià)值觀、理論視角和語(yǔ)言邏輯的差異，必然形成差異化的歷史解釋。所以，歷史教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)時(shí)，要教導(dǎo)學(xué)生基于唯物史觀立場(chǎng)來(lái)組織史料，建構(gòu)并表達(dá)自己的歷史解釋。

3.評(píng)析歷史解釋。歷史解釋因時(shí)因人而異，如何客觀地看待這些不同的解釋?zhuān)枰ㄟ^(guò)重新描述歷史人物的行為、重新審視歷史事件的發(fā)生發(fā)展過(guò)程才能獲得新的認(rèn)識(shí)。比如，法國(guó)大革命時(shí)期，雅各賓派把土地分為小塊出售，雅各賓的政策遭到某些學(xué)者的猛烈抨擊。然而，馬克·布洛赫嘲笑這些批評(píng)者“在遠(yuǎn)離斷頭臺(tái)的地方抨擊當(dāng)年的政策，這只能令人發(fā)笑”“當(dāng)時(shí)的人希望小農(nóng)能獲得土地，首先考慮的是救濟(jì)貧民，以確保他們對(duì)新政權(quán)的效忠”。馬克·布洛赫提醒道：“不要沉迷于自己的觀點(diǎn)便忘了當(dāng)時(shí)的可能性。”［12］103因此，教會(huì)學(xué)生分辨事實(shí)與解釋是很重要的能力，比如土地兼并和如何應(yīng)對(duì)土地兼并是事實(shí)，怎樣認(rèn)識(shí)土地兼并和歷代應(yīng)對(duì)土地兼并的政策則是解釋。在歷史教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)土地兼并和應(yīng)對(duì)土地兼并政策的現(xiàn)象，辨識(shí)并評(píng)析針對(duì)土地兼并及其相關(guān)政策的認(rèn)識(shí)（前人的歷史解釋?zhuān)?，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的歷史周期律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命是歷史進(jìn)步的必然要求。土地兼并是中國(guó)封建社會(huì)的頑疾，土地越集中，國(guó)家的利益損失就越大，“鋤豪強(qiáng)，抑兼并”是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策。但是，與資本主義無(wú)法跳出經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期律一樣，“抑兼并”是封建王朝解不開(kāi)的死結(jié)。對(duì)歷史解釋如何做出自己的評(píng)價(jià)，是歷史解釋素養(yǎng)培育的重要任務(wù)。歷史教學(xué)要教導(dǎo)學(xué)生不能盲從或盲目反對(duì)某種歷史解釋?zhuān)獙?duì)歷史解釋進(jìn)行自己的再解釋。

三、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)歷史教育美育目標(biāo)的實(shí)然化

美育又稱(chēng)審美教育，是以美的事物為內(nèi)容，發(fā)展情操心靈、豐富想象力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育活動(dòng)，是全面發(fā)展教育不可缺少的組成部分。

（一）歷史教學(xué)的美育目標(biāo)

歷史教學(xué)的美育目標(biāo)，是通過(guò)歷史過(guò)程中美的因素發(fā)掘和欣賞，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。歷史教學(xué)的美育目標(biāo)貫穿學(xué)科核心素養(yǎng)的每個(gè)方面。歷史的美有其獨(dú)特性，法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫說(shuō)：“歷史自有其獨(dú)特的美感。歷史學(xué)以人類(lèi)的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千姿百態(tài)，令人銷(xiāo)魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)人的想象力?！保?2］10歷史是人類(lèi)思想行為最大的背景參照系，蘊(yùn)含于歷史汪洋之中的美，需要主體的敏銳感受和深刻洞察才能把握，歷史的審美是一種更深層次的審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造。

歷史教學(xué)審美，關(guān)鍵問(wèn)題在于把握什么是美，或者美的本質(zhì)是什么。“美”既是一種事物的呈現(xiàn)狀態(tài)，又是一種感覺(jué)判斷?！懊馈庇泄麑?shí)用范疇的美、倫理范疇判斷的美和審美判斷的美三層含義。這些含義多樣化作用于客觀事物。歷史上充滿了真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)，學(xué)習(xí)歷史，會(huì)使人從中體會(huì)到強(qiáng)烈的美或丑，因此培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是歷史教育的又一項(xiàng)內(nèi)容。

（二）歷史教學(xué)的美育內(nèi)容

歷史囊括了美學(xué)的各種形態(tài)和各種范疇，歷史教學(xué)審美天地廣闊。

1.壯麗：歷史教學(xué)的社會(huì)美。“一切美好的有社會(huì)價(jià)值的東西，都是由人的力量、人的意志創(chuàng)造出來(lái)的。”［16］社會(huì)美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的歷史成果，充分顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，具有肯定性、理想性、內(nèi)容性、時(shí)代性、民族性等基本特征。社會(huì)美是歷史教學(xué)審美教育的首要對(duì)象。

從總體來(lái)看，由于歷史發(fā)展是大浪淘沙的選擇，能夠進(jìn)入歷史教學(xué)的視野都是經(jīng)歷過(guò)千挑萬(wàn)選，對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的事件、人物，承載著歷史發(fā)展的悲歡離合和風(fēng)云變幻。歷史教學(xué)的社會(huì)美，其基本色調(diào)是壯麗，學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，產(chǎn)生壯闊、宏偉和深沉的歷史社會(huì)美。

社會(huì)美具有明確的肯定性，凡是符合人類(lèi)生活目的的事件都具有美的性質(zhì)。學(xué)習(xí)歷史就是學(xué)習(xí)為什么成功，思考為什么失敗。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)政治變動(dòng)，各國(guó)紛紛展開(kāi)變法運(yùn)動(dòng)。商鞅在秦變法，廢井田，開(kāi)阡陌，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，以軍功授爵，破除了奴隸制和世卿世祿制，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”［17］2231。為秦的統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，商鞅推行變法阻力重重，“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”［17］2233。商鞅最終付出生命的代價(jià)。歷史教學(xué)除應(yīng)讓學(xué)生對(duì)商鞅的人生遭逢，如遇明主的慶幸、立信用的佩服、破阻礙的欣賞、遭車(chē)裂的憐憫等產(chǎn)生審美心理外，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生站在歷史發(fā)展進(jìn)步的高度，對(duì)商鞅為之奮斗的事業(yè)和產(chǎn)生的影響做出審美評(píng)價(jià)。

社會(huì)美具有宏偉的理想性，是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的行動(dòng)結(jié)果。理想美是一種為達(dá)到目的鍥而不舍追求的美，歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出這方面的審美教育。英雄主義可以表現(xiàn)在杰出人物個(gè)體身上，更多地應(yīng)表現(xiàn)在群體之中，如中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，集中彰顯了中華民族和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神。歷史教學(xué)創(chuàng)設(shè)對(duì)這些英雄人物、偉大精神的審美性，必然會(huì)喚起學(xué)生崇高的審美評(píng)價(jià)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生向善向上的思想情感。

2.絢麗：歷史教學(xué)的藝術(shù)美。歷史具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。首先，來(lái)源于歷史的時(shí)空美感，即究天人之際，通古今之變。從時(shí)間上說(shuō)，歷史鑒古以知今，上至遠(yuǎn)古，下及近世，乃至預(yù)測(cè)未來(lái)。從空間上看，歷史涵括五洲四海，天上地下，無(wú)所不包。歷史發(fā)展如同奔流的大河，形形色色的事件、人物如同河流里不同的水層、生物，交互影響，遠(yuǎn)觀是長(zhǎng)河奔涌，近視則各具風(fēng)采，歷史的每個(gè)細(xì)節(jié)和每一瞬間都獨(dú)具藝術(shù)美感。其次，由于歷史過(guò)程中產(chǎn)生的各種文化遺產(chǎn)，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都如浩瀚星空中的繁星一樣，閃爍著璀璨的星光，給人以無(wú)盡的遐想，當(dāng)然也就帶來(lái)藝術(shù)美感。正由于歷史的這種多樣性與豐富性，所以，歷史教學(xué)的藝術(shù)美絢麗多姿。

歷史教學(xué)的藝術(shù)美要求以現(xiàn)實(shí)世界的情感觀照歷史世界形成的美。歷史世界形成的美包括兩個(gè)方面：一是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)截面或現(xiàn)象和場(chǎng)景成為一個(gè)藝術(shù)形象；二是歷史過(guò)程中前人創(chuàng)造（遺留）的作品、物件、遺產(chǎn)、遺址成為藝術(shù)形象。無(wú)論哪類(lèi)藝術(shù)形象，都具有鮮明的個(gè)性，需要審美者進(jìn)行審美理解，歷史教學(xué)中的藝術(shù)審美，要在理性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)形象美、情感性。

形象美是歷史教學(xué)藝術(shù)美的根本要求。歷史是真實(shí)的故事，歷史教學(xué)要給學(xué)生再現(xiàn)歷史的生動(dòng)，離開(kāi)美的形象是無(wú)法想象的。歷史教學(xué)的藝術(shù)美要讓學(xué)生作為認(rèn)知主體，通過(guò)對(duì)歷史人物、歷史事件的認(rèn)識(shí)，在歷史時(shí)空中再現(xiàn)歷史生活，再認(rèn)歷史人物，在廣闊的歷史場(chǎng)景中領(lǐng)略歷史意義，從而產(chǎn)生感官審美。司馬遷的《史記》為我們提供了極好的范例，如他寫(xiě)“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”［18］，一個(gè)忠而被謗的形象栩栩如生，讀者悲苦凄涼的感官審美油然產(chǎn)生。

情感性是歷史教學(xué)藝術(shù)美的必然要求。歷史教學(xué)的藝術(shù)美要讓學(xué)生作為主體在對(duì)歷史的審美中融入自己的情感，激發(fā)審美主體的情感跌宕。藝術(shù)欣賞是雙重的情感體驗(yàn)，既要體驗(yàn)藝術(shù)作品的情感，又要體驗(yàn)藝術(shù)家的情感。史家在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中也會(huì)融入自己的情感，表現(xiàn)自己的好惡，如司馬遷寫(xiě)項(xiàng)羽，“身長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人”，帶有強(qiáng)烈的感情傾向性。歷史教學(xué)的藝術(shù)審美也如此。歷史教學(xué)藝術(shù)美應(yīng)體現(xiàn)審美個(gè)體的情感追求，教師要深入研究教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵，探究歷史事件的時(shí)空和歷史人物的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟歷史著作的精神，引導(dǎo)學(xué)生觸發(fā)感情，伴隨著歷史事件的演進(jìn)和歷史人物的命運(yùn)，獲得不同的情感體驗(yàn)。

歷史教學(xué)的藝術(shù)美應(yīng)包括歷史的自然美。自然美是人化的結(jié)果，是人把自然作為對(duì)象物，將自己的情感投射到自然的產(chǎn)物?！白匀幻朗亲匀晃锏淖匀粚傩耘c人類(lèi)的社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是自然的感性形式與社會(huì)生活思想內(nèi)容的統(tǒng)一?！保?9］歷史教學(xué)中常常會(huì)遇到歷史人物筆下的自然美，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”所描繪的廣闊無(wú)垠的塞外風(fēng)光，《富春山居圖》描繪的江南綺麗風(fēng)光。我們?cè)谧x這些詩(shī)句或欣賞這些圖畫(huà)時(shí)，并不是欣賞真正的大漠風(fēng)光或江南美景，而是欣賞詩(shī)人或畫(huà)家為我們展示的他們心中、眼中的美景，然后再將這些美景與自己心目中美景相聯(lián)系，建構(gòu)起自己的美景形象。

3.瑰麗：歷史教學(xué)的科學(xué)美。勞動(dòng)創(chuàng)造了美?？茖W(xué)是生產(chǎn)力，每一次科學(xué)的進(jìn)步都對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極其重大的影響，“勞動(dòng)者”為滿足自身隨文明進(jìn)步而發(fā)展著的各種需求，必然會(huì)使自己的“勞動(dòng)”越來(lái)越具有技術(shù)含量和文化含量，科學(xué)的進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展無(wú)比奪目，歷史教學(xué)的科學(xué)美閃爍著燦爛奪目的瑰麗色彩。

歷史教學(xué)的科學(xué)美包含兩個(gè)內(nèi)容：第一，歷史本身的科學(xué)美，體現(xiàn)著歷史發(fā)展的規(guī)律，反映歷史發(fā)展的曲折；第二，歷史發(fā)展過(guò)程中科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造成果的科學(xué)美，如科學(xué)成果的簡(jiǎn)介、科學(xué)進(jìn)步造福人類(lèi)、科學(xué)家堅(jiān)持真理百折不撓的探索等。

歷史本身的科學(xué)美要體現(xiàn)歷史發(fā)展的邏輯美。歷史的現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的、碎片化的，歷史的科學(xué)美要摒棄碎片化，“難道我們能不加選擇和整理就按原來(lái)混亂的形式照單全收嗎？這樣做，歷史將毫無(wú)清晰度可言，也無(wú)法揭示由自然親和力與內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的真正的歷史脈絡(luò)，取而代之的只能是浮淺的大雜燴”［12］106。歷史作為科學(xué)，它的美可以從歷史潮流浩浩湯湯，順之者昌逆之者亡的宏大場(chǎng)景中表現(xiàn)，也可以從小人物在歷史洪流之中踉蹌跌宕的命運(yùn)沉浮中感受。歷史教學(xué)的科學(xué)美要站在思想的高度，以時(shí)空的經(jīng)緯形成結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。

歷史教學(xué)具體的科學(xué)美有兩方面內(nèi)容：第一，歷史進(jìn)程中的科學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)出來(lái)的美。這種科學(xué)美可以有多種表現(xiàn)形態(tài)，如科學(xué)結(jié)論的簡(jiǎn)約美、科學(xué)表達(dá)的秩序美、科學(xué)猜想的矛盾美等，這些美是理性創(chuàng)造力與自然界完美結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出真和美的雙重價(jià)值；第二，科學(xué)研究過(guò)程中，科學(xué)家追求真理的毅力和膽略表現(xiàn)出來(lái)的美，比如驚人的毅力、持之以恒的意志、堅(jiān)持真理的犧牲等，無(wú)不給人以壯麗的美的感受，激勵(lì)著人們?nèi)プ非笳胬?、追求美?？茖W(xué)美在學(xué)生日常生活中的事例很多，值得教師深挖細(xì)掘。

歷史教學(xué)中關(guān)于體育、勞動(dòng)教育的內(nèi)容也非常豐富，它們潛藏于歷史發(fā)展進(jìn)程中，與美育一樣，貫穿學(xué)科核心素養(yǎng)的每個(gè)方面：一方面，學(xué)科核心素養(yǎng)為教學(xué)目標(biāo)的制定提供指導(dǎo)和引領(lǐng)作用；另一方面，教學(xué)目標(biāo)能通過(guò)實(shí)際的課堂落實(shí)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展［20］。教師要做有心人，在具體教學(xué)實(shí)施中結(jié)合學(xué)科核心素養(yǎng)有目的地開(kāi)展教育活動(dòng)。