○鄭園園，王榮辰

（1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，安徽蚌埠 233030；2.泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東泰安 271000）

在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的過程中，首要的是教師立德，以崇高的人格魅力影響感化學(xué)生，使其成長(zhǎng)為具有健全人格的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。人格具有典型的實(shí)踐性特征，體現(xiàn)為個(gè)體不斷追問與成就自我的過程，它依賴一個(gè)人知識(shí)、情感與意志的集體作用，其中情感是保證個(gè)體在不同語境保持自我同一性的關(guān)鍵要素。把握立德樹人的情感邏輯，是受教育者道德認(rèn)知內(nèi)化、獲得思想認(rèn)同與情感認(rèn)同的關(guān)鍵。夏丏尊以情為本的人格教育思想，強(qiáng)調(diào)教育的生命在于“情”，“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛”［1］。從人類情感存在形態(tài)講，夏丏尊的人格教育思想表現(xiàn)為融倫理道德、審美情感與理智情感于一體的整體情感向度。倫理道德情感激起的尊重是人格教育的起點(diǎn)，亦是“善”的師生關(guān)系共建的根本；審美情感，是促使客觀倫理道德內(nèi)化于人心的重要因素，它指向高于人類知識(shí)與生活的精神領(lǐng)域，引導(dǎo)人在崇高和愉悅的情感中接納道德與秩序；理智情感有助于維持社會(huì)公共道德，同時(shí)也是人實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立與社會(huì)價(jià)值的重要?jiǎng)恿?。馬克思指出，人的情感追求的本質(zhì)應(yīng)為感性與理性的統(tǒng)一［2］99-100，人的情感首先是感性的，它是豐富與發(fā)展人性的重要方式，但作為社會(huì)性個(gè)體，人的情感應(yīng)由理性主導(dǎo)。夏丏尊以“善”為首、以“真”為美、理性情感為主導(dǎo)的人格教育思想，有助于把握我國(guó)新時(shí)代立德樹人的情感邏輯，落實(shí)新時(shí)代立德樹人的教育根本任務(wù)。

一、倫理道德情感：以“善”為本的師生關(guān)系

倫理道德始于原始禁忌，“集體規(guī)則對(duì)個(gè)體的壓抑總會(huì)在個(gè)人內(nèi)心激起‘尊重’的感情”［2］76。這種尊重的情感是道德形成的基礎(chǔ)，亦是人格教育的起始點(diǎn)。夏丏尊提倡師生互相尊重，這是開展一切教學(xué)活動(dòng)的大前提，是“善”的人際關(guān)系的核心要義。這一時(shí)期夏丏尊任浙江第一師范國(guó)文教員兼舍監(jiān)，如何從根本上改善師生關(guān)系，使學(xué)生真正做到自律、自省、自覺，是夏丏尊秉持善的情感始終尋求的教育路徑。其時(shí)校長(zhǎng)經(jīng)亨頤提出應(yīng)以“誠(chéng)”為全國(guó)師范學(xué)校校訓(xùn)之中心，實(shí)施以德育、知育為內(nèi)涵的人格教育，以誠(chéng)為道德倫理之本，重自律、講誠(chéng)信是經(jīng)亨頤對(duì)師范生培養(yǎng)的人格預(yù)設(shè)?！罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！保?］462從善為至誠(chéng)之路徑，作為師范學(xué)校國(guó)文科主任，夏丏尊在人格教育中注重“善”的情感熏染與陶冶。

（一）“善”的師生情感共建：充滿情愛的人格感化

針對(duì)學(xué)校教育存在的功利主義現(xiàn)象，夏丏尊積極呼吁教育對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重，早于1913年就譯介盧梭的《愛彌爾——論教育》，書中提倡的自愛與愛人的思想，“與人心以偉大之感動(dòng)”，呼吁人們反思現(xiàn)實(shí)生活中存在的諸多不善之言行［4］。1920年，夏丏尊接觸到意大利埃德蒙多·德·亞米契斯的小說Cuore（考萊）日譯本，取名為《愛的教育》并開始著手翻譯，夏丏尊在譯者序言中寫道：“這本書是寫情育的，不僅要讓學(xué)生讀，更應(yīng)該讓教師、父母閱讀，從中領(lǐng)悟教育的本質(zhì)——情與愛?！睙o論父子、師生、朋友、社會(huì)，處處感受到人的善、人的愛，這才是有情味的理想世界。承認(rèn)并尊重學(xué)生獨(dú)立個(gè)體的屬性（包括學(xué)生生物學(xué)意義與人格層面的獨(dú)立性），是建立健康師生情感的前提。在翻譯此書時(shí)，夏丏尊參考日本島村民藏氏著的三本書《現(xiàn)在近代文學(xué)上的兩性問題》《性的理想主義》《兩性問題大觀》，寫成《近代文學(xué)與兒童問題》一文［5］，文章揭示了兒童在兩性關(guān)系中所處地位的變化，強(qiáng)調(diào)從獨(dú)立個(gè)體的視角看待兒童。這為尊重兒童個(gè)體的主張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的生物學(xué)意義上的支撐。

情感共建具有雙向性，但教育者占主導(dǎo)地位。夏丏尊要求教育者首先要有人格，要以真摯的情感對(duì)學(xué)生施以人格之感化，發(fā)揮人格教育之效力。教育者的人格是教育的重要背景，真正的教育不只是傳授知識(shí)，更要塑造被教育者之人格。“人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來的行動(dòng)，自然使人受著強(qiáng)大的感化。”［6］因此，教育者應(yīng)當(dāng)“以身教者從，以言教者訟”，除具備專業(yè)知識(shí)外，還要以人格促使學(xué)生心悅誠(chéng)服，而不是只靠規(guī)則約束。不管學(xué)生如何看待教員，“我們做教員的，應(yīng)該自己進(jìn)取修養(yǎng)，使夠得上‘師’字的稱呼”［7］，這是一件艱難卻又偉大的事。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人格，用真情感動(dòng)學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，來喚醒學(xué)生的自覺，有助于學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)具有健全人格的“人”。從倫理層面看，夏丏尊提出的教師對(duì)學(xué)生的愛，實(shí)質(zhì)上是對(duì)教師道德的更高要求。夏丏尊還敏銳地意識(shí)到，人格教育并不是單向的，教師憑“真心”去改造學(xué)生、感化學(xué)生，是人格教育的一環(huán)而已，學(xué)生亦應(yīng)心懷感激，在受到教師人格感化后積極主動(dòng)做到自知、自覺、自律，使師生互相尊重的情感得以持久維系。

（二）“善”的教育核心話語：尊重個(gè)體與關(guān)注苦難

相對(duì)于其他五四新文學(xué)家偏重俄國(guó)人道主義，夏丏尊則從對(duì)人性的內(nèi)視與對(duì)人道的審視兩方面建構(gòu)其人格教育思想。

日本大正時(shí)代興起的白樺派文學(xué)，從根本上來講是個(gè)人的、理想的，追求的是個(gè)人的自由與個(gè)性的解放，凸顯的是在國(guó)家主義面前個(gè)體人格與自由的可貴。在夏丏尊看來，學(xué)生個(gè)體價(jià)值的確立是實(shí)施人格教育的重要前提，對(duì)學(xué)生個(gè)體價(jià)值的尊重是教育的首要原則。夏丏尊從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等角度，先后翻譯多部著作并撰寫多篇文章，全面論證人的個(gè)體價(jià)值的崇高性?；谶@種觀念，夏丏尊在浙江第一師范學(xué)校任教時(shí)積極踐行校長(zhǎng)經(jīng)亨頤提出的“自動(dòng)、自由、自治、自律”的人格訓(xùn)練方法，旨在以學(xué)生為中心，通過其內(nèi)心之認(rèn)同，而達(dá)到自由之服從與自律之訓(xùn)練，養(yǎng)成自治能力，因此一切有悖教育原理之措施皆應(yīng)擯除。1913年10月13日，浙江第一師范學(xué)校正式成立校友會(huì)（實(shí)質(zhì)為學(xué)生自治會(huì)），以鍛煉學(xué)生自治之能力，夏丏尊被推薦為文藝部部長(zhǎng)，統(tǒng)管雜志部與言論部，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生開展活動(dòng)，頗注重引導(dǎo)學(xué)生的人格修養(yǎng)。五四運(yùn)動(dòng)之后，在經(jīng)亨頤、夏丏尊等人的推動(dòng)下，浙江第一師范學(xué)校成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。1919年10月16日，為擴(kuò)大學(xué)生自治范圍，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生自治，浙江第一師范學(xué)校宣布試行自治制，自治制度由全體學(xué)生自行議定，學(xué)校僅在學(xué)生自治有缺陷時(shí)負(fù)勸導(dǎo)扶護(hù)之責(zé)。學(xué)生自治項(xiàng)目擴(kuò)大后達(dá)12項(xiàng)之多，包括身體健康、學(xué)術(shù)研究、發(fā)表思想、涵養(yǎng)德行、衣食住、課外作業(yè)、社會(huì)服務(wù)、校內(nèi)整潔、學(xué)生行為懲戒、學(xué)生課外出入及其他自治事項(xiàng)等。自治制度大大提升了學(xué)生的自覺自律意識(shí)和宣傳新文化、新思想的積極性，夏丏尊指導(dǎo)的學(xué)生施存統(tǒng)等組織“書報(bào)販賣部”，大量訂閱進(jìn)步刊物，如《星期評(píng)論》《教育潮》《民國(guó)周刊》《少年中國(guó)》《新青年》《新潮》等，“自從‘書報(bào)販賣部’設(shè)立以來，報(bào)紙、雜志達(dá)幾十種之多，每種要銷一百幾十份，每人所看的雜志，總在三四種以上”［8］125-126。這大大開闊了學(xué)生的視野，解放了學(xué)生的思想。

“善”的另一層含義則是對(duì)苦難的關(guān)注，它將教育者與受教育者的目光引向外部，引向社會(huì)，把教育作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造理想的一種路徑。這種訴求的產(chǎn)生是對(duì)俄國(guó)人道主義思想的反思，“俄國(guó)文學(xué)強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和道德色彩以及曲折的故事情節(jié)，符合此時(shí)中國(guó)社會(huì)的期待”［9］12。因此，20世紀(jì)20年代，俄國(guó)文學(xué)的翻譯與研究很多：沈雁冰主持的《小說月報(bào)》在1921年之后成為介紹俄國(guó)文學(xué)作品的重要陣地，1921年9月《小說月報(bào)》設(shè)置了該刊改革后的第一個(gè)專號(hào)——《俄羅斯文學(xué)研究》；鄭振鐸、沈雁冰、耿濟(jì)之、陳望道、魯迅、周作人、夏丏尊等成為介紹俄國(guó)文學(xué)的主要力量，使得托爾斯泰、屠格涅夫、果戈理、安德烈夫、契訶夫、高爾基等現(xiàn)實(shí)主義作家成為活躍在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文壇上的主要人物。這個(gè)時(shí)期夏丏尊集中翻譯了俄國(guó)文學(xué)的6部作品，通過俄國(guó)詩(shī)壇、小說、童話來了解俄國(guó)急劇變革中的社會(huì)問題。以夏丏尊翻譯俄國(guó)克魯泡特金的《阿蒲羅摩夫主義》為例，描述了一位既同情農(nóng)奴悲慘命運(yùn)、又因素有的倦怠而逃避問題的奴隸主兒子，他滿眼都是人類的不幸與社會(huì)的不公，嫌惡人類一切的不道德，但卻僅僅止步于此。這也正如一面鏡子，反射出這個(gè)時(shí)期中國(guó)青年精神上的苦悶與行動(dòng)上的受挫，它引導(dǎo)人們不應(yīng)只停留于情感上的“善”，更應(yīng)當(dāng)付諸行動(dòng)以改變現(xiàn)實(shí)。

二、審美情感：以“真”為美的文藝教育

情感的審美形態(tài)，是促使客觀倫理道德內(nèi)化于人心的重要因素，它“被看作是在其感性形式下隱含著某種倫理意義的一個(gè)諷喻，一種借喻的表達(dá)”［10］170。它指向高于人類知識(shí)與生活的精神領(lǐng)域，引導(dǎo)人在崇高和愉悅的情感中接納道德與秩序。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人除了實(shí)踐與思維兩種自我確證方式外，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”［11］305。這種在對(duì)象世界中發(fā)揮自由自覺本質(zhì)力量的創(chuàng)造性活動(dòng)就是審美，馬克思認(rèn)為這種方式直接影響到人格的完整與和諧。自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，以新文學(xué)作品與譯作為載體涵養(yǎng)學(xué)生性情、提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，以養(yǎng)成健全之人格成為現(xiàn)代教育的重要特征之一。夏丏尊不止一次指出學(xué)校教育的功利性與學(xué)生情感世界的空虛，而文學(xué)是塑造學(xué)生健全人格的重要載體。“文學(xué)畢竟是一種人格的表現(xiàn)，冷刻的文字，不是浮熱的性質(zhì)的人所能模效的?！保?2］12針對(duì)國(guó)內(nèi)新文學(xué)建設(shè)中出現(xiàn)的情感蒼白、題材混亂、寫作技術(shù)落后等嚴(yán)重問題，新文學(xué)家們寄希望于崇尚真實(shí)的自然主義的補(bǔ)救。“夏丏尊是介紹此派作品最努力的人”［13］32：1920—1930年十年間，夏丏尊翻譯了近十部自然主義文學(xué)作品。在其最早翻譯的自然主義文學(xué)流派代表人物國(guó)木田獨(dú)步的小說《女難》前言中，夏丏尊指出，中國(guó)需要經(jīng)過一次自然主義的洗禮。功利化的文學(xué)形式與意識(shí)形態(tài)極端化的政治環(huán)境已嚴(yán)重限制作者情感的表達(dá)，文學(xué)美的本質(zhì)需要憑借對(duì)人生世相的敏感尋得出路，這種美的文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其審美教育意義。

（一）“高貴的情感”與“積極的行動(dòng)”的相互轉(zhuǎn)化

文藝的價(jià)值在于創(chuàng)作情感的傳染與轉(zhuǎn)化。受藝術(shù)情感論影響，1928年夏丏尊在《文藝論ABC》中談?wù)撐乃囆再|(zhì)時(shí)講道，文藝最重要的就是情，且是唯美的情，從審美對(duì)象來看，藝術(shù)作品既承載著創(chuàng)作者真摯的情感，同時(shí)通過情感的傳染，使讀者在情感上亦發(fā)生相應(yīng)的變化，評(píng)價(jià)與鑒賞由此產(chǎn)生，“感情的傳染，是一切藝術(shù)鑒賞的條件”［14］59。作家在作品中體現(xiàn)勇氣、信仰、美、愛等高貴的情感，夏丏尊在審美教育中首先強(qiáng)調(diào)感受，讀者在對(duì)象世界中感受自己自由自覺本質(zhì)的存在，這是人在審美世界認(rèn)識(shí)自我的第一步。第二步側(cè)重于實(shí)踐創(chuàng)造，包括鑒賞與創(chuàng)作，人只有在實(shí)踐過程中才能進(jìn)一步肯定并提升自我。

作為文學(xué)研究會(huì)的成員，夏丏尊非常看重自然主義作家以客觀、真實(shí)的態(tài)度去描寫人性的丑惡及社會(huì)的病狀，“自然主義者將性欲當(dāng)作人生底一件事實(shí)來看，描寫的態(tài)度，很是嚴(yán)肅，絲毫不摻入游戲的分子，令人看了只覺得這是人生底實(shí)相，沒有功夫再去批評(píng)他是善是惡”［15］。然而，夏丏尊在審美教育中認(rèn)識(shí)到純粹情感論的不足，他對(duì)自然主義文學(xué)的借鑒還是存有倫理層面的考量的，并不滿足自然主義文學(xué)作品中對(duì)“所見”的忠實(shí)的描寫，進(jìn)一步從讀者立場(chǎng)提出情感調(diào)節(jié)的要求。在《近代文學(xué)概說》中，夏丏尊指出：“自然主義文學(xué)，……除‘現(xiàn)實(shí)’以外，卻沒有告訴我們別的東西。……至于情意的方面，我們決不能對(duì)于這樣消極的境遇表示滿足。”［16］該批評(píng)可看出夏丏尊對(duì)文學(xué)作品中“情”的審美教育意義，文章要有情，要真實(shí)反映作者的內(nèi)心，再現(xiàn)社會(huì)的“苦悶”，而讀者在體驗(yàn)這種苦悶的同時(shí)更要激起積極的情緒，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為有效的行動(dòng)?！八囆g(shù)必須始終給我們以運(yùn)動(dòng)而不只是情感”［10］181，這正是審美教育的初衷。讀者在與作品的對(duì)話中，情感的熏染并不是審美活動(dòng)的終極對(duì)象，將情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，進(jìn)而求得真正的自我解放與內(nèi)在自由，才符合審美創(chuàng)造的本性預(yù)期。文藝教育的價(jià)值在于引導(dǎo)教育對(duì)象在這種共同的創(chuàng)作活動(dòng)中將情感轉(zhuǎn)化為各種行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)自我的調(diào)整與對(duì)社會(huì)的互動(dòng)，以此呼應(yīng)倫理道德情感教育的價(jià)值預(yù)設(shè)，為養(yǎng)成健全人格提供助力。

（二）審美情感的意義：直面人生與社會(huì)

自然主義推崇的“真實(shí)”有力地打破了藝術(shù)與平凡之間的壁壘，使得藝術(shù)作品的性質(zhì)擺脫了題材偉大或渺小的拿捏，“藝術(shù)的最大成就之一就是能使我們看見平凡事物的真面目”［10］188。但是自然主義要求的純客觀立場(chǎng)亦限制了藝術(shù)形式的自由，這也恰恰暴露了藝術(shù)情感論的缺陷。情感具象化是夏丏尊文藝教育中有物而感、有感才發(fā)的重要觀點(diǎn)，是保障審美情感真實(shí)性的前提。情感具象化思想受到日本文藝評(píng)論家廚川白村的影響，廚川白村的“苦悶”超越了唯美派所固守的個(gè)人的喜怒哀樂，而指向一種由社會(huì)壓迫所造成的“人間苦、社會(huì)苦、勞動(dòng)苦”。這種“苦悶”是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的“真”的情緒。他認(rèn)為能表現(xiàn)這種“苦悶”的方法便是“廣義的象征主義”。以象征化的心來描寫客觀的事象，恰恰滿足了夏丏尊對(duì)自然主義文學(xué)情感缺失部分的需求，這對(duì)夏丏尊的文學(xué)教育思想有深刻的啟發(fā)，夏丏尊在論述文藝時(shí)講道：“文藝對(duì)于自然人生的處理，須具象的，不該是抽象的?！保?4］84作家所應(yīng)著眼的與取材的均是具象的實(shí)世，而不是牽強(qiáng)附會(huì)于某一個(gè)概念，讀者才能在作品中看到真實(shí)的人生與社會(huì)，否則文章終會(huì)陷入空洞無物、枯燥乏味的泥淖。

對(duì)于如何做到“如實(shí)去觀照玩味”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，夏丏尊從兩方面進(jìn)行論述：一方面，內(nèi)容上不局限于日本自然主義對(duì)人性的客觀描寫，更提倡對(duì)社會(huì)作具象的處理，借鑒自然主義客觀描寫的創(chuàng)作技術(shù)，最大限度地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在夏丏尊提出的小品文寫作教學(xué)中，他鼓勵(lì)學(xué)生帶著敏銳的眼光，細(xì)密地觀察生活中的具象，在森羅萬象的自然人生之中進(jìn)行具象的選擇，夏丏尊認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)“從自己下手”。反觀內(nèi)心，直面現(xiàn)實(shí)，通過作品將二者聯(lián)系起來，從而獲得內(nèi)心真正的滿足與愉悅。另一方面，形式上同樣以具象化為依據(jù)，“其好壞也可用抽象的與具象的二語作了標(biāo)準(zhǔn)來說明”［14］86，因此文藝作品的文字應(yīng)當(dāng)是描寫的，不能議論與說明，要通過創(chuàng)作者構(gòu)造的具象組合，將蘊(yùn)含其中的富有沖擊的動(dòng)態(tài)生命力的情感傳染給讀者，讀者才能收到最純粹的真實(shí)。

從夏丏尊對(duì)審美情感教育的總體論述來看，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)、苦悶情緒的宣泄以及積極行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，成為審美教育中喚醒學(xué)生真實(shí)情感、凈化功利心理、實(shí)現(xiàn)高級(jí)快感的重要源泉。以真為美藝術(shù)本質(zhì)思想的提出與實(shí)踐，既有力地呼應(yīng)了倫理道德情感教育中直面現(xiàn)實(shí)、積極改變的思想，也開啟了將感性與理性融合以追求人格獨(dú)立的理智情感。

三、理智情感：實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生觀教育

理智情感是一種以理性為主導(dǎo)的情感體驗(yàn)，以理智引導(dǎo)情感表現(xiàn)為理性對(duì)感性的一種反作用力，從一定意義上講，理智與情感的共生共存性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)立性。它既有助于維持社會(huì)公共道德，同時(shí)也是人實(shí)現(xiàn)情感獨(dú)立的重要方式?！斑\(yùn)用智力是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，由此而帶來的喜悅感和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的尊嚴(yán)感?！保?0］93在一切秩序有待重建的特殊歷史時(shí)期，情感走向理性是人不斷追逐自我價(jià)值的必然結(jié)果。對(duì)理智的認(rèn)可與推崇是啟蒙思想的重要特征之一，它堅(jiān)信文化知識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與完善人性的基礎(chǔ)。1920年，為普及新文化運(yùn)動(dòng)，李大釗、邵力子、沈雁冰、夏丏尊、陳獨(dú)秀等十余人共同組織“新時(shí)代叢書社”，旨在“增進(jìn)國(guó)文普通知識(shí)”，以防高深學(xué)問貴族化的危機(jī)。其中夏丏尊翻譯了日本高畠素之的《社會(huì)主義與進(jìn)化論》，較早接觸了馬克思“唯物史觀”以揭示社會(huì)貧窮與階級(jí)不平等，從而奠定了夏丏尊培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀的教育思想。夏丏尊主張的理智情感教育的核心就是自知與自我實(shí)現(xiàn)，積極地從精神方面予以引領(lǐng)，鼓勵(lì)人們努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（一）女性養(yǎng)成自由意志以維護(hù)人格尊嚴(yán)

作為教育界較早提倡男女同學(xué)的人，夏丏尊積極為女性發(fā)聲，提倡女性應(yīng)維護(hù)人格尊嚴(yán)，他認(rèn)為情感上的依附與自我價(jià)值的消解是女性在社會(huì)遭遇屈辱與不公平待遇的根本原因。受社會(huì)主義思想影響，1922年7月夏丏尊根據(jù)陳望道提出的“女天下”論點(diǎn)，次月寫就《“女天下”底社會(huì)學(xué)的解說》一文，對(duì)男權(quán)社會(huì)與封建階級(jí)壓迫下女性的境遇表示不平。為充分探求男權(quán)與女性命運(yùn)的關(guān)系，夏丏尊認(rèn)為應(yīng)客觀地了解歷史上男女社會(huì)地位的流變歷史，并從社會(huì)學(xué)角度犀利地指出美國(guó)“女天下”的虛假現(xiàn)象與日本女人在家庭中的被支配地位，進(jìn)而得出無階級(jí)差異的理想社會(huì)的構(gòu)想，“經(jīng)濟(jì)階級(jí)（連同政治階級(jí)）和性的階級(jí)，同歸消失，由此生出兩性并立的新關(guān)系，會(huì)有一切男女都無苦痛、無虛偽，可以平等地、自由地、單純地相愛的時(shí)代”［17］。

為扭轉(zhuǎn)對(duì)女性的社會(huì)偏見、提高女性社會(huì)地位、喚醒女性自強(qiáng)意識(shí)，夏丏尊積極翻譯西方女性評(píng)論著作，撰寫女性在中國(guó)生存狀態(tài)的文章，力倡男女同校。1920年為呼吁女性靠自己努力獲取社會(huì)價(jià)值與個(gè)人尊嚴(yán)，夏丏尊翻譯并注解了美國(guó)社會(huì)學(xué)家瓦特著的《女性中心說》，對(duì)瓦特關(guān)于男女同權(quán)時(shí)代已然到來的觀點(diǎn)表示贊同。除此之外，夏丏尊在《生殖的節(jié)制——?dú)g迎桑格夫人來華》中對(duì)中國(guó)“螽斯式的謬誤的多子主義”思想予以批判，以呼吁解放女性的身心?！拔覀兊闹鲝埵且孕缘牡赖伦杂X為立場(chǎng)的”，這是引導(dǎo)人類走向幸福的途徑，而不是對(duì)自然的叛逆［18］。也正因此，夏丏尊極力提倡女性學(xué)習(xí)文化知識(shí)，首先在情感認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，批判將自身命運(yùn)系于男性的錯(cuò)誤觀念。1925—1930年6年間，夏丏尊集中翻譯了7部自然主義小說，其題材均為戀愛與婚姻。關(guān)于婦女不公平的家庭地位及社會(huì)地位，夏丏尊認(rèn)為，相比于外部制度，更關(guān)鍵的在于女性自身態(tài)度的改變，“女性的敵人，就在女性自身”［19］。因此情感的真正獨(dú)立需要個(gè)體自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，夏丏尊認(rèn)為勞動(dòng)能夠鍛煉意志、保持自我價(jià)值，它是獲取平等兩性關(guān)系與人格自由的前提，女性奴隸般情感境遇的徹底改變，只能依靠理性。

（二）學(xué)會(huì)理性反思，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值

夏丏尊受英國(guó)文化批評(píng)家威爾斯（H.G.Wells）啟發(fā)，鼓勵(lì)青年學(xué)生學(xué)會(huì)理性反思以尋求人格獨(dú)立。威爾斯提出現(xiàn)代教育四因子說，包括個(gè)人能力、人格與自知之發(fā)展、與現(xiàn)實(shí)相應(yīng)的宇宙觀之建立、個(gè)人特殊的技術(shù)訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)?！敖逃哪繕?biāo)是要使各個(gè)人成為善良的變通自在的藝人（因?yàn)榄h(huán)境在變遷，故須變通自在），成為在那一般的規(guī)劃中自覺能演一角的善良的公民，成為能發(fā)揮其全力的氣象崢嶸、思慮周到、和藹可親的人格者。終其生都要有能受教育的適應(yīng)性。”［20］2180提升個(gè)人能力、對(duì)自我有清楚的認(rèn)知、具備正確的人生觀、具有一技之長(zhǎng)是青年在社會(huì)環(huán)境中保持人格獨(dú)立的重要支點(diǎn)。面對(duì)眾多學(xué)業(yè)無以為繼的學(xué)子，夏丏尊認(rèn)為學(xué)生失學(xué)并不等于不能再受教育，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“應(yīng)用自己的智慧和能力”，通過學(xué)習(xí)與鍛煉，成為適應(yīng)環(huán)境的“變通自在的藝人”［21］。青年抱著這樣的信念，具備一定的能力，在從事一種事業(yè)的時(shí)候，才會(huì)自然生出興趣來。由理性催生的情感更具穩(wěn)定性、持久性，進(jìn)而影響具體情境中行動(dòng)方式的選擇。

對(duì)于青年謀生出路問題，夏丏尊認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)理性反思，結(jié)合自身能力與時(shí)代需求判斷今后發(fā)展的方向。首先，應(yīng)當(dāng)“自知”，對(duì)時(shí)代有清醒的認(rèn)知。其次，對(duì)自身能力有準(zhǔn)確的定位。實(shí)力是人生一切事業(yè)的基礎(chǔ)，包括“健康力、想象力、判斷力、記憶力、思考力、忍耐力、鑒賞力、道德力、讀書力、發(fā)表力、社交力等”［22］，具備了這些能力，才能夠在職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。因此，對(duì)于求學(xué)與就業(yè)，夏丏尊不提倡學(xué)校給予學(xué)生“合乎自己的興趣”的職業(yè)指導(dǎo)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這種指導(dǎo)過于空虛，單憑興趣選擇職業(yè)過于草率，一旦失去興趣，職業(yè)生涯便會(huì)索然無味。因此任何職業(yè)，既要“養(yǎng)活自己”，又要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)?！耙粋€(gè)青年投身到社會(huì)中去，其情形好像一滴水珠被排入瀑流之中，這滴水珠也許流到溪溝，也許流入江河，也許流入海洋，在事前自己是無從預(yù)知的。唯一的使命就是流，不流就失其本來的意義?！保?3］因此，青年的前途需要積極主動(dòng)地去“求”，提升業(yè)務(wù)能力外，更要注重鍛煉自身品性，認(rèn)識(shí)社會(huì)世界大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值。

四、夏丏尊人格教育思想的基本特征

夏丏尊人格教育思想是建立在現(xiàn)代人性論、時(shí)間觀與道德觀基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代性消解了人的一切附屬性質(zhì)，人的主體性獲得空前肯定與推崇，人是獨(dú)立個(gè)體的理念是人格教育的邏輯起點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值，倡導(dǎo)自由與進(jìn)步。人需要通過行動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值是人格教育的終極目標(biāo)。從人格教育的情感邏輯看，夏丏尊人格教育思想具有以“善”為首、以真為美、理性情感為重三大特征。夏丏尊努力把握其內(nèi)在過程的真實(shí)性與連續(xù)性，使其情動(dòng)于中、切實(shí)感受，又能夠切身體驗(yàn)、切實(shí)踐行，最終完成被教育者個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的健全人格的塑造。

（一）人格教育中情感的遞進(jìn)與融通

“善”在夏丏尊的人格教育中居于基礎(chǔ)地位。他提出的“善”不僅僅針對(duì)師范教育領(lǐng)域，在藝術(shù)教育與社會(huì)教育中，“善”的情感亦占據(jù)重要位置。他提倡自然主義寫作技術(shù)，旨在鼓勵(lì)學(xué)生敢于描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難，喚醒學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)封建思想對(duì)人性的壓制、對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的否定，就業(yè)狀況堪憂、失學(xué)失業(yè)青年的日益增多等問題，夏丏尊均嘗試著從各個(gè)層面尋求解決的路徑。從根本上說這均源于道德倫理層面的“善”。以“善”為基點(diǎn)，夏丏尊打破了公德與私德的界限，追求內(nèi)在情感與倫理道德的和諧統(tǒng)一。以真為美的藝術(shù)教育旨在提升學(xué)生情感愉悅性與體驗(yàn)性，是夏丏尊人格教育的過程性體現(xiàn)。無論是在校學(xué)生還是社會(huì)青年，均有必要進(jìn)行藝術(shù)陶冶，學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作中以“真”情表現(xiàn)自我、觀察社會(huì)，來打破無病呻吟、空虛無物的傳統(tǒng)文學(xué)痼疾。用求真的態(tài)度，通過細(xì)致的觀察與描寫，體驗(yàn)社會(huì)生活、反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與喚醒社會(huì)青年自知與自覺的理智情感相輔相成。理智情感在人格教育中居于主導(dǎo)地位，整體情感的培養(yǎng)表現(xiàn)為兩方面：一是將理性納入情感范疇，打破客觀知識(shí)與主觀情感的二元對(duì)立，提出建立在知識(shí)能力基礎(chǔ)上的情感更為穩(wěn)固的觀點(diǎn)；二是從終身教育著眼，以情感的完備為人格教育目標(biāo)，教育最終培養(yǎng)的是具有良知的有能力的社會(huì)人，實(shí)際上是從個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需求兩個(gè)層面綜合考慮的結(jié)果。

（二）情感的整體向度

人既是獨(dú)立的個(gè)體，又是具有社會(huì)性的個(gè)體，夏丏尊賦予人格雙重意義，即個(gè)體性與社會(huì)性，二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是健全人格的內(nèi)在要求。夏丏尊把倫理道德情感作為構(gòu)建健全人格的基礎(chǔ)情感，師生之間平等友善、互相尊重是人格教育發(fā)揮效力的關(guān)鍵。在學(xué)店式的學(xué)校教育中，很多教師僅僅將該職位作為謀生的手段，任職時(shí)間短、與學(xué)生接觸少是普遍存在的問題。而人格教育既要求對(duì)學(xué)生施以全方位的教育，更需要教育實(shí)施的過程性與持續(xù)性，人格感化是在師生生活與學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期互動(dòng)與相處中實(shí)現(xiàn)的。因此，夏丏尊特別重視教師自身修養(yǎng)的提升，教師立德為本，在這種前提下才有可能與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。從情感層面分析，“樹人”是教育者引導(dǎo)學(xué)生積極建構(gòu)個(gè)人情感與社會(huì)情感的過程，它指向內(nèi)在，要求學(xué)生認(rèn)清自我，通過自我管理實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想；同時(shí)指向外在，將個(gè)人情感與社會(huì)、國(guó)家、時(shí)代相關(guān)聯(lián)，將個(gè)人情感賦予崇高感與使命感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

五、人格教育思想下立德樹人的情感邏輯

在傳播新思想、塑造新人格的歷史語境下，夏丏尊圍繞倫理道德、審美、理智三個(gè)層面建構(gòu)的情感教育思想，旨在培植學(xué)生個(gè)體意識(shí)、涵養(yǎng)審美能力、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，對(duì)新時(shí)代“立德樹人”教育的實(shí)施與人格教育體系的建構(gòu)有很好的借鑒意義。

（一）喚醒尊重的情感

以情為本的情感教育主張教師首先要尊重學(xué)生，將學(xué)生看作具有獨(dú)立人格的個(gè)體，而非被馴服的對(duì)象。夏丏尊認(rèn)為：“無論教師學(xué)生，地位一律平等，不過能力不同，所盡的責(zé)任，有點(diǎn)分別，然而都以學(xué)習(xí)做人為共同目的，都以扶助別人，受人扶助為天職。”［24］尊重成為現(xiàn)代人表達(dá)平等訴求的情感要求，在師生關(guān)系中學(xué)生相對(duì)處于弱勢(shì)地位，教師能夠尊重學(xué)生是良好師生關(guān)系構(gòu)建的起點(diǎn)。尊重是承認(rèn)他人人性與人格的重要表現(xiàn)，康德在《德性論》中說：“人性論本身是一種尊嚴(yán)，……他有責(zé)任通過實(shí)踐的方式承認(rèn)其他任何人的人性尊嚴(yán)。由此可見，他承擔(dān)著一種必須向其他每一個(gè)人表示出來的尊重之義務(wù)?！保?5］125在學(xué)校教育中，師生之間暴力、丑聞、糾紛等負(fù)面事件層出不窮，師生之間言行對(duì)立及關(guān)系疏離的根源在于尊重情感的缺失，因此喚醒尊重的情感是消解雙方不滿情緒，重塑教師權(quán)威的起點(diǎn)與關(guān)鍵?！吧啤钡那楦薪逃暮诵氖菍?duì)學(xué)生人格的尊重，教師以個(gè)人人格感化學(xué)生，喚醒學(xué)生自覺，是促使學(xué)生心悅誠(chéng)服、共建健康師生關(guān)系的基礎(chǔ)。康德在尊重概念的可行性方面予以建議，“把人格而不是其他任何事物作為目的來對(duì)待，我們就可以避免道德上的錯(cuò)誤行為?！保?5］125可見人格在尊重情感產(chǎn)生與維持過程中的重要意義。

實(shí)現(xiàn)人格尊重的措施：第一，從生物學(xué)意義上承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體性。兒童自身就是目的，而非達(dá)成其他目的的手段，因此生育子女重在兒童“質(zhì)”的提升而非量的增加，這是教育學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體性價(jià)值的起點(diǎn)。在功利主義與教師權(quán)威至上價(jià)值取向的影響下，部分教師片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受，追求教學(xué)成績(jī)，采取呵斥甚至體罰等負(fù)面干預(yù)措施進(jìn)行教育管理，是對(duì)學(xué)生人格的漠視與不尊重，亦成為學(xué)生不尊重及仇視情緒產(chǎn)生的重要源頭。第二，加強(qiáng)師德師風(fēng)教育。憑借高尚的人格魅力感染學(xué)生，使學(xué)生形成健全人格。情感教育是教育者通過引導(dǎo)、體驗(yàn)、陶冶等方式使學(xué)生產(chǎn)生自內(nèi)而外的健康情感，只有師生共建的情感才更穩(wěn)固更真實(shí)。德國(guó)文化教育家斯普朗格曾指出：“教育是以愛為其根本的文化傳遞過程，其終極目的在于通過陶冶，達(dá)到人格心靈的全面喚醒?！保?6］205欲以德化人，教育者自身要具備自愛與愛人的自覺意識(shí)與行動(dòng)能力。根據(jù)情感產(chǎn)生的特性，情感的首要對(duì)象是自我，當(dāng)外在事物與自我觀念與信仰聯(lián)系在一起時(shí)，情感才能上升至道德。因此，加強(qiáng)師德師風(fēng)教育：一方面加強(qiáng)師德師風(fēng)規(guī)范機(jī)制建設(shè)，另一方面注重高校教師健康心理與正確價(jià)值觀的引導(dǎo)與塑造。

（二）遵從自然的情感

自然的情感是最真實(shí)的，這就要求教育者首先將兒童的需要作為教育的突破口，以此為基礎(chǔ)引導(dǎo)并建構(gòu)學(xué)生個(gè)體審美世界的認(rèn)知與想象。面對(duì)中國(guó)20世紀(jì)上半葉社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，夏丏尊痛斥實(shí)利主義對(duì)中國(guó)造成的無利可得的嚴(yán)重后果：“中國(guó)人因?yàn)閹浊瓯?shí)利實(shí)用主義的緣故，一切都不進(jìn)化。無純粹的歷史，無純粹的宗教，無純粹的藝術(shù)，無純粹的文學(xué)?！保?7］這是與人格教育背道而馳的極端功利的教育理念，被教育者在這種功利取向的教育下，只能將知識(shí)作為謀生的工具，至于自己的喜好、人格修養(yǎng)皆無從談起，進(jìn)而失去教育于社會(huì)變革、人類進(jìn)步的意義。自然主義文學(xué)主張遵從創(chuàng)作者自然的情感，擺脫功利化價(jià)值取向的干擾，為創(chuàng)作者情感的表達(dá)尋求話語空間的最大化。對(duì)于即將走向社會(huì)的青年，夏丏尊意識(shí)到通過文學(xué)審美弱化教育功利性、追求教育本然的特殊作用，提倡青年學(xué)生通過文學(xué)的熏陶達(dá)成情感的純粹與人格的自由獨(dú)立。

文學(xué)在學(xué)生情感教育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)遭遇生存困境：審美活動(dòng)目標(biāo)化、碎片化閱讀，學(xué)生作為文學(xué)愛好者對(duì)其所表現(xiàn)的東西進(jìn)行幻想與思考的機(jī)會(huì)被剝奪了。應(yīng)試教育下的文學(xué)閱讀，使得知識(shí)成為審美教育的目的，標(biāo)準(zhǔn)化程式化的解題思路與答題套路成為學(xué)生閱讀文學(xué)的核心技巧，這種文學(xué)閱讀活動(dòng)使得文學(xué)與深植其中的歷史記憶和真實(shí)情感發(fā)生斷裂。網(wǎng)絡(luò)碎片化閱讀表面上將主動(dòng)權(quán)歸還給讀者，任由讀者興趣愛好選擇閱讀內(nèi)容進(jìn)而獲取快感，但它的嚴(yán)肅性是令人質(zhì)疑的，它很難引發(fā)自省，且在無意識(shí)中被大眾審美趣味所誘導(dǎo)，逐漸在文學(xué)審美過程中失去自我。在新時(shí)代課程改革中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融入課程的重要載體之一就是文學(xué)作品，文學(xué)是一種人格的表現(xiàn)，亦是養(yǎng)成人格的重要力量，喚醒與遵從自然的情感，學(xué)生作為審美活動(dòng)的主體地位才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)體意識(shí)的覺醒與主體能力的發(fā)揮，通過意義分析使得文學(xué)被重新詮釋，文學(xué)的時(shí)代意義由此得以真正體現(xiàn)。

（三）培養(yǎng)以理智情感為主的整體情感

夏丏尊情感教育的最終目的就是學(xué)生健全人格的實(shí)現(xiàn)，“求真以滿足知，愛美以滿足情，行善以滿足意”［24］，各要素兼?zhèn)?，才?gòu)成健全人格，才有可能在社會(huì)生活中繼續(xù)進(jìn)步。夏丏尊認(rèn)為人格健全包括身體健康、自強(qiáng)不息與全面發(fā)展，依賴于勞動(dòng)，求知、求真與求美。馬克思提出的人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想與教育目標(biāo)，人格的健全成為人的存在而不僅僅只是生存的標(biāo)志性因素。從情感教育理論來看，理智情感是促使人全面自由發(fā)展的關(guān)鍵因素。朱小蔓指出馬克思在具體歷史維度下規(guī)劃的五種現(xiàn)代情感教育形態(tài)——無意識(shí)形而上形態(tài)、倫理道德形態(tài)、審美形態(tài)、宗教形態(tài)與科學(xué)理智形態(tài)，其中科學(xué)理智形態(tài)的情感穩(wěn)定性最強(qiáng)，且為一切情感之源，在科學(xué)理智活動(dòng)下“使人產(chǎn)生對(duì)大自然內(nèi)在統(tǒng)一、和諧和秩序的敬畏感”。對(duì)大自然的敬畏能夠進(jìn)一步遷移到敬畏一切崇高的人和事物上［2］96，由此引發(fā)自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，其對(duì)秩序尊崇的本質(zhì)進(jìn)而使人形成道德。因此，理性情感具有積極的教育價(jià)值，相較于感性情感，它更具有穩(wěn)定性與內(nèi)源性，一旦形成對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)知，其產(chǎn)生的情感便不容易被改變，且能夠按照形成的價(jià)值理念完善自我與評(píng)判他人及社會(huì)。

教育要實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，就是要培養(yǎng)具有愛國(guó)主義情懷、堅(jiān)定的理想信念與崇高使命感責(zé)任感的時(shí)代新人，這是一種超越個(gè)體、突破眼前的精神層面的情感，需要克服利己主義、享樂主義、物質(zhì)主義等誘惑，這單獨(dú)依靠感性情感教育顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的?！袄硇源嬖谡弑环Q為人格，因?yàn)樗麄兊谋拘跃鸵呀?jīng)使他們凸顯為目的本身，以及凸顯不可以僅僅當(dāng)作手段來使用的東西，所以就此而言限制著一切任性?！保?8］407以理智情感為主的整體情感實(shí)質(zhì)包含了明是非、分善惡、辨美丑的能力，形成對(duì)事物價(jià)值判斷的認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)人格健全與獨(dú)立的關(guān)鍵，亦是實(shí)現(xiàn)個(gè)體性與社會(huì)性協(xié)調(diào)發(fā)展的主要路徑。人格教育應(yīng)注重情感的社會(huì)性、協(xié)調(diào)個(gè)體與集體的關(guān)系，蔡元培在談到中國(guó)人的人格修養(yǎng)時(shí)指出，道德不僅指向內(nèi)在，處于特定歷史階段時(shí)，道德更指向外在?！鞍▽?duì)于家族的道德，對(duì)于社會(huì)的道德，對(duì)于國(guó)家的道德，對(duì)于人類的道德等。凡是人生義務(wù)中的要點(diǎn)，都是道德中最重要的部分?！保?9］181人格教育需要將個(gè)人情感與集體情感相統(tǒng)一，感性情感與理性情感教育相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)情感的內(nèi)在一致。