○李鮮，雷云

（湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江湖州 313000）

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要在加強(qiáng)學(xué)生的品德修養(yǎng)方面下功夫，黨的十八大報(bào)告更是把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。學(xué)生品德修養(yǎng)的提升是學(xué)校道德教育的重要目標(biāo)之一。正如知識教育存在相關(guān)評價(jià)方式以確認(rèn)學(xué)生是否掌握、理解所學(xué)知識，道德教育同樣需要適宜的評價(jià)方式來評估學(xué)生的道德教育發(fā)展和品德修養(yǎng)提升的成果。2020年6月30日，中央全面深化改革委員會(huì)第十四次會(huì)議審議通過《深化新時(shí)代教育評價(jià)改革總體方案》中首次明確指出“探索增值評價(jià)”“建立科學(xué)的、符合時(shí)代要求的教育評價(jià)制度和機(jī)制”［1］?，F(xiàn)實(shí)中，道德評價(jià)方式的滯后與我國迫切需求推動(dòng)道德教育發(fā)展的現(xiàn)狀之間存在著難以跨越的鴻溝，道德評價(jià)中存在多重困境制約著道德教育的發(fā)展，如道德認(rèn)知功利化、道德情感偽善化［2］等等。可見，適切的道德評價(jià)方式應(yīng)當(dāng)能夠調(diào)節(jié)道德評價(jià)中遇見的諸多矛盾，協(xié)調(diào)各方力量、構(gòu)建多方協(xié)作平臺為學(xué)生的道德發(fā)展助力，從而以評價(jià)為起點(diǎn)推動(dòng)學(xué)生的道德發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生不斷完善自我。本文試分析增值性評價(jià)的內(nèi)涵及價(jià)值、增值性評價(jià)與學(xué)生道德評價(jià)相結(jié)合的合理性、增值性評價(jià)運(yùn)用于學(xué)生道德評價(jià)中的具體步驟和實(shí)施時(shí)應(yīng)注意的問題，旨為增值性評價(jià)在學(xué)生道德評價(jià)中的應(yīng)用提供理論和實(shí)踐參考。

一、增值性評價(jià)的內(nèi)涵及價(jià)值

（一）增值性評價(jià)的內(nèi)涵

自20世紀(jì)70年代以來，增值性評價(jià)（Value-addedAssessment）以美國“科爾曼報(bào)告”為起點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)掀起關(guān)于學(xué)校效能的研究，但一直受制于統(tǒng)計(jì)技術(shù)發(fā)展水平。直到20世紀(jì)80年代末，隨著多水平模型技術(shù)的發(fā)展與完善，增值性評價(jià)得以發(fā)展精確可信的分析方法。1992年，美國田納西州政府率先使用增值評價(jià)系統(tǒng)，北卡羅來納州、得克薩斯州緊隨其后將增值性評價(jià)應(yīng)用于教育問責(zé)制主體框架之中。隨著聯(lián)邦教育法《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》（NoChildLeftBehind）的頒布，增值性評價(jià)受到諸多教育工作者的關(guān)注并逐漸成為美國主流的教育評價(jià)方式。英國政府在20世紀(jì)90年代接受增值性評價(jià)法，隨后在國內(nèi)嘗試推行，以此公正、客觀地反映學(xué)校效能，完善學(xué)校評價(jià)體系。隨著增值性評價(jià)理論、統(tǒng)計(jì)技術(shù)、軟件和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，增值性評價(jià)正逐步在其他國家和地區(qū)得以推廣和實(shí)施［3］。

“增值”本是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)概念，代表產(chǎn)出價(jià)值減去投入價(jià)值之后所得的增加價(jià)值，注重增量。而在教育領(lǐng)域，“增值”意味著在某一階段的學(xué)習(xí)后，學(xué)生通過自身努力和教師的引導(dǎo)而獲得的進(jìn)步，也就是學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的增量［3］。

在教育評價(jià)領(lǐng)域，增值性評價(jià)是通過設(shè)計(jì)追蹤研究，收集、整合學(xué)生在某段時(shí)間內(nèi)不同時(shí)間點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)成績（既可以是傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)的成績，也可以是道德發(fā)展、體質(zhì)健康等內(nèi)容［4］），通過對學(xué)生自身測驗(yàn)成績的縱向比對，綜合考慮其他不受教師或?qū)W?？刂频囊蛩貙W(xué)生成績的影響，使用多水平模型對收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。追蹤學(xué)生在某段時(shí)間內(nèi)學(xué)業(yè)方面取得的變化，從而考察學(xué)校或教師對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的凈效應(yīng)或凈影響，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)?；蚪處熜艿目茖W(xué)、客觀的評價(jià)［3］。增值性評價(jià)作為一種注重公平、注重過程、注重變化、注重發(fā)展性、注重差異性、注重學(xué)生主體性的評價(jià)方式［4］，更注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過自身努力所獲得的增量，而非唯結(jié)果是從。其評價(jià)本質(zhì)在于深刻踐行素質(zhì)教育的理念，了解影響學(xué)生發(fā)展過程與發(fā)展變化的種種因素，從而為提出具有針對性的建議和對策提供理論依據(jù)。

（二）增值性評價(jià)的價(jià)值

增值性評價(jià)在學(xué)生道德評價(jià)中的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.突破道德認(rèn)知功利化?，F(xiàn)存道德評價(jià)體系過于依賴傳統(tǒng)的紙筆測評致使考試成績成為學(xué)生品德評價(jià)的唯一資料，用學(xué)生考試中所獲得的“道德分?jǐn)?shù)”代表學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展，甚至直接利用“道德分?jǐn)?shù)”代表學(xué)生的道德素質(zhì)。學(xué)生的道德素質(zhì)固然可以通過認(rèn)知的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和提高，用書面文字或語言進(jìn)行貯存和表達(dá)，但不能以學(xué)生是否能夠貯存和表達(dá)道德知識來說明學(xué)生是否具有較高道德素質(zhì)［5］。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，倘若過度依賴紙筆測評會(huì)形成唯分?jǐn)?shù)主義以及學(xué)生道德認(rèn)知的功利化。那時(shí)，道德知識的貯存和表達(dá)會(huì)成為學(xué)生獲得高分的工具。增值性評價(jià)則可以使道德評價(jià)回歸于每位學(xué)生，不再僅是盯著成績優(yōu)秀的尖子生，而是將注意力放在每位學(xué)生的進(jìn)步幅度上。增值性評價(jià)更加注重評價(jià)的起點(diǎn)和過程，突破道德認(rèn)知的功利化，幫助學(xué)生將注意力集中于自身，促進(jìn)其道德認(rèn)知的提高與完善。

2.驅(qū)散道德情感偽善化。為迎合學(xué)校、家庭以及社會(huì)的道德規(guī)范，學(xué)生會(huì)在道德認(rèn)知的指導(dǎo)下暫時(shí)性、有選擇地說出大眾認(rèn)可的道德話語、流露出非自身真實(shí)體驗(yàn)的道德情感，從而達(dá)到獲得高分和他人認(rèn)可等功利性目的，這便是意圖欺騙性質(zhì)的偽善［2］。情感既是行動(dòng)的動(dòng)力要素，又是行動(dòng)的最終目標(biāo)［6］。學(xué)生倘若頻繁地利用暫時(shí)性道德情感偽善化的方式達(dá)到欲求的目的，不僅會(huì)削弱學(xué)生踐行道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，還會(huì)逐漸扭曲學(xué)生的道德認(rèn)知、削弱學(xué)生正在積淀的道德意志，最終無助于學(xué)生道德情感的發(fā)展。而增值性評價(jià)作為一種發(fā)展性評價(jià)［7］，不僅可滲透在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，還能融入學(xué)生生活，通過長期、持續(xù)的評價(jià)與細(xì)致的分析來輔助學(xué)校和教師判斷學(xué)生是否具有真摯、純粹的道德情感。日常生活是道德發(fā)揮作用的根據(jù)地，道德彌散于生活的方方面面［8］。伴隨學(xué)生道德情感的發(fā)展和道德生活的進(jìn)行，增值性評價(jià)可從學(xué)生的道德生活中提取新的道德評價(jià)信息、制定新的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以更符合學(xué)生發(fā)展特征的個(gè)性化評價(jià)方式來評價(jià)學(xué)生隱而不彰的道德情感。

3.沖擊道德意志薄弱化。在道德評價(jià)過程中，僅僅依靠學(xué)生在德育課程中表現(xiàn)的道德認(rèn)知、道德情感、道德判斷和道德行為等評價(jià)學(xué)生的道德意志時(shí)，學(xué)校和教師很難真實(shí)評價(jià)學(xué)生是否具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。唯有面臨利益誘惑和道德抉擇時(shí)，學(xué)生的道德表現(xiàn)才能真實(shí)地反映學(xué)生是否具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。受利益驅(qū)動(dòng)時(shí)，人們關(guān)注的焦點(diǎn)通常比沒有利益時(shí)狹窄［9］。利益誘惑之下，薄弱的道德意志使得學(xué)生在道德抉擇的斗爭中很快敗下陣來。利益驅(qū)使道德意志搖擺，道德行為向利而去。采用增值性評價(jià)作為學(xué)生道德評價(jià)的方法，以每一次道德評價(jià)的結(jié)束作為新道德評價(jià)的起點(diǎn)不斷強(qiáng)化學(xué)生的道德意志。系統(tǒng)、持久地記錄學(xué)生的道德表現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生道德發(fā)展過程。通過不斷地強(qiáng)化和滲透，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)強(qiáng)化自身道德意志以應(yīng)對外部誘惑、控制自身向利而去的本能［10］。

4.避免道德行為表演化。為了便于開展道德評價(jià)而設(shè)置的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須具備可操作性和可觀察性，而這些標(biāo)準(zhǔn)往往是一些固定的、方便辨識的道德行為［9］。出于應(yīng)試教育基本思路，“考什么學(xué)什么”在道德評價(jià)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸u價(jià)什么表演什么”。道德行為的可操作性和可觀察性，使得學(xué)生在道德行為表現(xiàn)上趨向于表演?！笆裁葱袨榧臃治揖捅硌菔裁础钡摹皯?yīng)試道德”造成道德行為與道德認(rèn)知、道德情感、道德意志之間的脫節(jié)和割裂。增值性評價(jià)強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體表現(xiàn)與自己以往的表現(xiàn)作對比，將兩項(xiàng)評價(jià)之間的差異作為學(xué)生學(xué)習(xí)增長的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［11］，不再只是關(guān)注固定的、統(tǒng)一的道德行為，既考慮學(xué)生生長環(huán)境賦予的道德起點(diǎn)，又考慮學(xué)生個(gè)人努力帶來的道德養(yǎng)成，兼顧評價(jià)的公平和過程性。

二、增值性評價(jià)運(yùn)用于學(xué)生道德評價(jià)的合理性分析

增值性評價(jià)自身的獨(dú)特價(jià)值，為其運(yùn)用于學(xué)生道德評價(jià)領(lǐng)域提供了合理性。采用增值性評價(jià)作為學(xué)生的道德評價(jià)方式具有道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成長化、道德評價(jià)信息流動(dòng)化、道德評價(jià)對象主體化、道德評價(jià)主體多元化的特點(diǎn)。

（一）增值性評價(jià)符合道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成長化

增值性評價(jià)關(guān)注評價(jià)對象的起點(diǎn)、評價(jià)過程、評價(jià)對象在評價(jià)過程中獲得的評價(jià)增量，從而適應(yīng)不同主體的成長情況設(shè)置動(dòng)態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)的基礎(chǔ)和依據(jù)［12］。道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只關(guān)注書面考試后所得分?jǐn)?shù)，而應(yīng)同時(shí)著眼于學(xué)生的成長，根據(jù)個(gè)體差異和群體共性豐富評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用多樣化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。倘若將增值性評價(jià)融入道德評價(jià)中，從橫向上看，不僅可采集學(xué)生關(guān)于道德考試的書面測驗(yàn)成績，還能記錄學(xué)生的日常行為、道德意志以及對事物的情感和思考等等。從縱向上看，增值性評價(jià)作為具有發(fā)展性和激勵(lì)性的道德評價(jià)方式，為了達(dá)到診斷學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀和激勵(lì)學(xué)生道德進(jìn)步的評價(jià)目的，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須隨著學(xué)生的道德成長和道德發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變而不斷地調(diào)整和成長。故而道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的成長會(huì)推動(dòng)整個(gè)道德評價(jià)體系的不斷更新，生成動(dòng)態(tài)的道德評價(jià)體系。

（二）增值性評價(jià)符合道德評價(jià)信息流動(dòng)化

增值性評價(jià)與互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合建立道德評價(jià)信息庫，促進(jìn)學(xué)生道德成長信息的流動(dòng)。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和人口的高頻流動(dòng)，部分學(xué)生會(huì)因家庭原因轉(zhuǎn)學(xué)，此時(shí)伴隨學(xué)生一同轉(zhuǎn)入新學(xué)校的只有紙質(zhì)檔案。紙質(zhì)檔案袋評價(jià)確實(shí)能夠記錄學(xué)生的在校信息，但對于學(xué)生道德發(fā)展的信息卻涉及較少，甚至在流動(dòng)過程中還存在丟失風(fēng)險(xiǎn)。結(jié)合增值性評價(jià)和現(xiàn)代化信息技術(shù)建立道德評價(jià)信息庫，將學(xué)生的道德發(fā)展信息上傳云端，該信息庫可隨著學(xué)生的流動(dòng)而一同流動(dòng)。基于增值性評價(jià)所建立的道德評價(jià)信息庫，除了紙質(zhì)檔案所提供的文字信息外，還能夠以圖片、視頻等多種方式呈現(xiàn)多角度、立體化的學(xué)生道德發(fā)展信息，破除用道德分?jǐn)?shù)量化學(xué)生的道德發(fā)展，從質(zhì)性視角來評價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展。實(shí)施增值性道德評價(jià)所收集的學(xué)生道德評價(jià)信息還可作為學(xué)生在新學(xué)校進(jìn)行道德教育和道德活動(dòng)的道德起點(diǎn)信息。伴隨學(xué)生一同進(jìn)入新學(xué)校的道德起點(diǎn)信息可幫助教師從學(xué)生道德發(fā)展的縱向脈絡(luò)上了解學(xué)生，從而采用更具個(gè)性化的方式引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展。將增值性評價(jià)與先進(jìn)的信息技術(shù)相結(jié)合，道德評價(jià)將收集更多的質(zhì)性道德信息，從而為道德評價(jià)注入新的生命活力，使其更具流動(dòng)性。

（三）增值性評價(jià)符合道德評價(jià)對象主體化

增值性評價(jià)應(yīng)用于道德評價(jià)中可使評價(jià)目的由“對學(xué)生的評價(jià)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榱藢W(xué)生的評價(jià)”［12］，始終將學(xué)生置于評價(jià)的主體地位。增值發(fā)展是在有限或同等條件下，因某種因素的作用而加快事物的發(fā)展進(jìn)程［13］，故而增值性評價(jià)使用道德評價(jià)時(shí)更關(guān)注學(xué)生的道德起點(diǎn)和學(xué)校教育帶給學(xué)生的道德增量。在使用增值性評價(jià)前，需要采集學(xué)生已有的道德發(fā)展情況、家庭環(huán)境和學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，以學(xué)生的道德發(fā)展現(xiàn)狀、道德發(fā)展階段和道德發(fā)展特點(diǎn)為起點(diǎn)，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)，量身定做符合學(xué)生的道德發(fā)展現(xiàn)狀、突破千人一面的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在分析評價(jià)結(jié)果時(shí)，增值性評價(jià)著重考查學(xué)生的道德增量、以推動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展為主，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生最終的道德發(fā)展情況與最初的道德發(fā)展情況之間的差異，對學(xué)生采用縱向的發(fā)展性評價(jià)，重視學(xué)生的主體性、為引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展而評價(jià)。

（四）增值性評價(jià)符合道德評價(jià)主體多元化

增值性評價(jià)在道德評價(jià)中使用時(shí)會(huì)考慮學(xué)校、家庭以及學(xué)生自身等多種因素對學(xué)生道德發(fā)展的影響，彌補(bǔ)傳統(tǒng)道德評價(jià)主體單一化的不足。學(xué)生的道德發(fā)展現(xiàn)狀是多種因素共同作用的結(jié)果，因此為了真正推動(dòng)學(xué)生的道德發(fā)展，道德評價(jià)需采用多元主體共同評價(jià)的方式。這不僅可使不同的主體都能夠關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展，還能夠幫助學(xué)生客觀地了解不同主體對自己的評價(jià)反饋，讓學(xué)生能夠綜合、立體地認(rèn)識自我。在道德評價(jià)中采用增值性評價(jià)，通過量化分析的技術(shù)手段得出眾多影響因素中每一種不同的因素對學(xué)生道德發(fā)展作用的大?。?4］，從而逐漸探索學(xué)校、家庭以及學(xué)生自身等各方面因素在學(xué)生道德發(fā)展上的責(zé)任。在厘清責(zé)任基礎(chǔ)上，可根據(jù)不同主體的責(zé)任，有的放矢地提出改進(jìn)建議，真正落實(shí)立德樹人。

三、增值性評價(jià)運(yùn)用于學(xué)生道德評價(jià)的具體步驟

增值性評價(jià)所具有的多重優(yōu)勢和特色強(qiáng)調(diào)了增值性評價(jià)運(yùn)用于道德評價(jià)中的重要性。然而采用增值性評價(jià)對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要考慮多種因素、涉及多種信息、花費(fèi)大量時(shí)間。在我國道德評價(jià)領(lǐng)域中，增值性評價(jià)還未系統(tǒng)開發(fā)和使用，但探索增值性評價(jià)是當(dāng)下我國教育評價(jià)改革的重要方向之一。故而本文結(jié)合已有研究對增值性評價(jià)在學(xué)生道德評價(jià)中使用的具體步驟進(jìn)行探討。采用增值性評價(jià)時(shí)，可將增值性評價(jià)的結(jié)果作為下一次增值性評價(jià)的起點(diǎn)來評估學(xué)生的道德發(fā)展，以此形成道德發(fā)展的莫比烏斯環(huán)［15］，每一個(gè)看似是結(jié)束點(diǎn)的評價(jià)實(shí)則為新一輪評價(jià)的初始之處。以增值性評價(jià)的方式促進(jìn)道德評價(jià)的質(zhì)性發(fā)展，將質(zhì)性評價(jià)與量化評價(jià)相結(jié)合，從而多角度、全過程地關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展，建立符合個(gè)體差異、具有個(gè)性化特色的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凸顯學(xué)生道德發(fā)展的生長性，使學(xué)生的道德由受眾人監(jiān)督的公德進(jìn)而轉(zhuǎn)向君子慎獨(dú)的私德，促進(jìn)學(xué)生道德生生不息地發(fā)展。

（一）收集和分析學(xué)生的道德信息

使用增值性評價(jià)時(shí)關(guān)注學(xué)生的起點(diǎn)，這要求在準(zhǔn)備開展評價(jià)時(shí)廣泛收集與評價(jià)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)生信息，不僅要了解學(xué)生的道德“基線”水平，還要了解學(xué)生處于階段性終點(diǎn)時(shí)的道德水平。因此，收集學(xué)生道德信息的復(fù)雜程度、跨度和難度遠(yuǎn)大于收集學(xué)生普通學(xué)業(yè)成績信息的復(fù)雜程度、跨度和難度。道德是客觀與主觀復(fù)合的產(chǎn)物，不僅具有主觀色彩，還具有客觀意義［16］。因此，對道德的認(rèn)識既受制于評價(jià)對象的主觀標(biāo)準(zhǔn)，又取決于現(xiàn)行的社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范體系，同樣的言語、行為在不同的社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范體系下的意義不同。文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、種族的多元性以及個(gè)體成長的差異性同樣造成學(xué)生道德信息收集和分析的復(fù)雜性和特殊性。在收集學(xué)生的道德信息時(shí)，不能僅僅只收集可量化的道德信息，而是應(yīng)當(dāng)將量化道德信息和質(zhì)性道德信息相結(jié)合。

量化道德信息的收集，可由學(xué)校結(jié)合國家對學(xué)生道德發(fā)展的要求和學(xué)校重點(diǎn)關(guān)注的學(xué)生道德發(fā)展的不同方面，確定道德信息收集的不同維度。學(xué)生道德可由基本的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)維度設(shè)置相應(yīng)的可量化指標(biāo)，也可由學(xué)生成長的家庭環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、主要教養(yǎng)人的個(gè)人道德狀況、學(xué)生過去和現(xiàn)在的道德狀況以及學(xué)生學(xué)校教育信息等與學(xué)生道德成長相關(guān)的信息來設(shè)置道德信息收集的維度。還可根據(jù)德育課程對不同年齡階段學(xué)生的道德發(fā)展要求編制相關(guān)的試題，采用紙筆測驗(yàn)獲得學(xué)生對德育課程掌握情況的量化數(shù)據(jù)。誠然，紙筆測驗(yàn)雖然不是學(xué)生道德評價(jià)的最優(yōu)方法，但卻是不可或缺的方法。雖然紙筆測驗(yàn)很容易使道德評價(jià)走入唯分?jǐn)?shù)論的漏洞，但不唯分?jǐn)?shù)似乎會(huì)出現(xiàn)更大的漏洞。唯分?jǐn)?shù)看似僵化，實(shí)則最大限度地實(shí)現(xiàn)了形式正義［9］。基于不同道德評價(jià)目的，學(xué)生量化道德信息的維度也存在不同。收集量化道德信息時(shí)，需關(guān)注學(xué)生處于道德發(fā)展起點(diǎn)的信息和最終道德評價(jià)時(shí)的信息，將二者量化信息進(jìn)行比對從而獲得學(xué)生此階段內(nèi)道德發(fā)展的增值量。

對于質(zhì)性道德信息的收集，收集者需處處留心學(xué)生在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活等方方面面的道德表現(xiàn)。道德表現(xiàn)具有廣泛性，學(xué)生的言語、行為、作業(yè)以及相關(guān)作品等都是學(xué)生的道德表現(xiàn)，都可作為學(xué)生道德評價(jià)的依據(jù)。質(zhì)性道德信息的收集并非某個(gè)人的任務(wù)，而是參與到學(xué)生成長中的所有人的共同責(zé)任。不同主體應(yīng)基于為道德評價(jià)服務(wù)的目的合作，分別承擔(dān)不同環(huán)境中學(xué)生質(zhì)性道德信息收集的任務(wù)。然而縱使多方主體共同合作也無法保證一次道德評價(jià)涵蓋學(xué)生道德發(fā)展的全部維度。因此，質(zhì)性道德信息的收集并非一味地將學(xué)生的道德表現(xiàn)都記錄在冊，而是圍繞開展道德評價(jià)的主題進(jìn)行聚焦式記錄。收集者可配合德育工作者根據(jù)道德評價(jià)目的和不斷變化的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，舉辦相關(guān)的道德主題活動(dòng)。在開展活動(dòng)的過程中，采用多種方法收集學(xué)生的多維度質(zhì)性道德信息。道德信息收集者可通過與學(xué)生進(jìn)行開放型訪談與半開放型訪談相結(jié)合的談話形式獲得學(xué)生的所思所想，可通過觀察了解學(xué)生道德表現(xiàn)，還可通過分析學(xué)生制作的與道德相關(guān)的實(shí)物了解其背后的意義進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)［17］。在收集信息時(shí)，重要的是還原、懸置［18］學(xué)生的道德信息，如實(shí)呈現(xiàn)學(xué)生真實(shí)的道德表現(xiàn)。其后，對所收集的道德信息進(jìn)行分析，從而獲得學(xué)生道德表現(xiàn)背后的道德增量。

（二）轉(zhuǎn)化學(xué)生的道德信息

對使用多種方法所收集的多維度道德信息進(jìn)行轉(zhuǎn)化，可幫助評價(jià)者對學(xué)生的道德發(fā)展進(jìn)行客觀、公正的評價(jià)。為了便于分析道德信息和生成道德評價(jià)報(bào)告，評價(jià)者需要按照一定的規(guī)則將所獲得的評價(jià)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將口語化、描述性文字轉(zhuǎn)化為更精練、能夠凸顯評價(jià)主題以及具有專業(yè)性的文字，甚至部分?jǐn)?shù)據(jù)還需按照道德評價(jià)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為數(shù)字。在進(jìn)行增值性評價(jià)過程中，部分指標(biāo)本身會(huì)以數(shù)字的方式呈現(xiàn)，如學(xué)校道德課程的考核成績、學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)的時(shí)長和積分等，而有些指標(biāo)則是以非數(shù)字的方式呈現(xiàn)的，如學(xué)生的家庭背景和成長環(huán)境、學(xué)生以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、學(xué)生在道德活動(dòng)中的行為表現(xiàn)以及在訪談中所獲得的學(xué)生的所思所想等。還有部分指標(biāo)雖然是以數(shù)字方式呈現(xiàn)，卻不能作為影響學(xué)生道德評價(jià)的直接可用指標(biāo)，如學(xué)生的年級、年齡、學(xué)生的家庭人口數(shù)、家庭收入等。因此，所收集的道德信息最終會(huì)以更凝練的方式，仍保持質(zhì)性和量化兩種類型作為評價(jià)學(xué)生道德表現(xiàn)的依據(jù)。對于以非數(shù)字的方式呈現(xiàn)的道德信息和以數(shù)字方式呈現(xiàn)但不能直接使用的道德信息進(jìn)行量化，將能夠量化的道德信息轉(zhuǎn)化為可以考核成績和學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)的時(shí)長等相類似的指標(biāo)［19］。而在指標(biāo)量化過程中，需避免“唯數(shù)字論”。無論是質(zhì)性道德信息，還是量化道德信息，最終均是為了能夠通過分析道德信息獲得學(xué)生道德發(fā)展的增量，為公正的道德評價(jià)提供依據(jù)和支撐。

（三）開發(fā)平臺

將增值性評價(jià)應(yīng)用于學(xué)生道德評價(jià)需要依托相關(guān)的計(jì)算機(jī)軟件和程序平臺進(jìn)行評價(jià)結(jié)果展示，參與評價(jià)的各方主體則可使用該平臺實(shí)現(xiàn)各主體的目的，如評價(jià)者可進(jìn)行道德信息分析和評價(jià)工作、家長和學(xué)生可查詢評價(jià)結(jié)果、學(xué)校和政府可利用評價(jià)結(jié)果分析學(xué)校的德育課程是否取得效用等。首先，該平臺應(yīng)為評價(jià)者開發(fā)相應(yīng)的功能板塊儲(chǔ)存評價(jià)依據(jù)。增值性評價(jià)關(guān)注學(xué)生的道德評價(jià)起點(diǎn)、注重學(xué)生的個(gè)體差異，因此該板塊的開發(fā)應(yīng)利用數(shù)字化信息的可儲(chǔ)存功能，開發(fā)能夠儲(chǔ)存文字、語音、圖片和視頻的功能的平臺。憑借該平臺，評價(jià)者可利用平臺完成道德信息分析和道德評價(jià)工作，并保留道德評價(jià)依據(jù)，為其他主體提供了解評價(jià)結(jié)果的途徑。不僅如此，評價(jià)者對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)后，應(yīng)當(dāng)基于本次評價(jià)為學(xué)生接下來的道德發(fā)展提供建議，讓學(xué)生不僅能夠知道評價(jià)結(jié)果是什么，還能知道為什么，以及下一步該怎么辦。其次，家長可利用該平臺查詢學(xué)生的道德發(fā)展情況，以及教師對學(xué)生道德發(fā)展評價(jià)的結(jié)果，并通過該平臺獲得學(xué)生道德進(jìn)一步發(fā)展的建議。學(xué)生利用平臺可清晰認(rèn)識自己道德發(fā)展過程的優(yōu)點(diǎn)與不足。該平臺對于學(xué)生的道德評價(jià)應(yīng)更具有引導(dǎo)性，而非僅僅對學(xué)生當(dāng)前的道德發(fā)展做總結(jié)式評述。倘若學(xué)生的道德發(fā)展過于落后年紀(jì)相仿的同伴，評價(jià)者可通過該平臺延時(shí)呈現(xiàn)學(xué)生的道德評價(jià)效果。該平臺還可采用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)圍繞學(xué)生的道德發(fā)展基本信息、道德發(fā)展過程信息和階段性的道德發(fā)展結(jié)果為學(xué)生進(jìn)行道德畫像，并為學(xué)生下一階段的道德發(fā)展提供建議［20］。最后，學(xué)校和政府可利用該平臺總體感知該校學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，從而根據(jù)學(xué)生道德評價(jià)結(jié)果、道德發(fā)展現(xiàn)狀以及評價(jià)者對學(xué)生進(jìn)一步道德發(fā)展提出的建議來判斷該校正在實(shí)施的德育課程是否能夠進(jìn)一步改進(jìn)以及該如何改進(jìn)。通過不斷完善學(xué)校的德育課程、提高學(xué)校德育課程的實(shí)效，從而促進(jìn)學(xué)生道德的全面發(fā)展。基于為增值性評價(jià)服務(wù)而開發(fā)的平臺，可提供評價(jià)者進(jìn)行道德評價(jià)的痕跡、學(xué)生道德發(fā)展的痕跡，讓道德評價(jià)的每一步都能夠被追蹤和回溯。

四、增值性評價(jià)運(yùn)用在學(xué)生道德評價(jià)中應(yīng)注意的問題

（一）增值性評價(jià)使用時(shí)的評價(jià)觀念問題

評價(jià)主體在使用增值性評價(jià)時(shí)應(yīng)樹立正確的評價(jià)觀念，賦以增值性評價(jià)一定的權(quán)重，避免將增值性評價(jià)作為學(xué)生道德評價(jià)的唯一來源和依據(jù)［21］。對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，不存在某種評價(jià)能夠滿足評價(jià)主體的所有訴求、不存在某種評價(jià)能夠關(guān)注學(xué)生道德發(fā)展的方方面面。因此，在使用增值性評價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合其他評價(jià)方式，如表現(xiàn)性評價(jià)和傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)?？v使傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)存在種種弊端，但不應(yīng)徹底廢棄，而是對其不斷改進(jìn)和完善。此外，無論采用哪種評價(jià)方式，評價(jià)的目的是促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展、引領(lǐng)學(xué)生成為完善的人，故而不應(yīng)“唯結(jié)果論”。評價(jià)者更應(yīng)關(guān)注結(jié)果背后的原因、結(jié)果之間的差異以及結(jié)果之后的行動(dòng)。以評價(jià)為起點(diǎn)而非為結(jié)果，提供多次機(jī)會(huì)而非“一評定音”。

（二）增值性評價(jià)參與人員的道德評價(jià)素養(yǎng)問題

在學(xué)生道德評價(jià)中運(yùn)用增值性評價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)工程。實(shí)施過程中，自上而下的步驟不僅環(huán)環(huán)相扣，且環(huán)節(jié)間還存在反饋，這就對參與評價(jià)的全體人員提出了較高的素養(yǎng)要求。增值性評價(jià)在實(shí)施過程中應(yīng)隨著道德評價(jià)理論和現(xiàn)有技術(shù)的發(fā)展而不斷完善和改進(jìn)，這要求評價(jià)主體在進(jìn)行道德評價(jià)過程中不斷學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)，增強(qiáng)自身的道德評價(jià)素養(yǎng)。道德評價(jià)素養(yǎng)主要包括理解道德評價(jià)的本質(zhì)、明確道德評價(jià)的目的、選擇和運(yùn)用適切的道德評價(jià)方法以及適切地詮釋和運(yùn)用道德評價(jià)結(jié)果［22］。其中，理解道德評價(jià)的本質(zhì)是指道德評價(jià)者需知道道德評價(jià)是學(xué)生道德培育過程中的重要一環(huán)，它鑲嵌在學(xué)生道德培育過程之中，道德評價(jià)與學(xué)生的道德培育過程應(yīng)保持相融而非割裂。道德評價(jià)不是學(xué)生道德培育的終結(jié)，而是學(xué)生道德培育過程中相互連通的環(huán)節(jié)［23］，對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)的目的是幫助和引導(dǎo)學(xué)生道德進(jìn)一步發(fā)展。故而在明確學(xué)生的道德評價(jià)目的后，需根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的個(gè)體差異性選擇適合學(xué)生的道德評價(jià)方法，而非為求道德評價(jià)易于實(shí)施就一味沉溺于傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)。采用適切的道德評價(jià)方式所獲得的道德評價(jià)結(jié)果需要評價(jià)者對其恰當(dāng)?shù)卦忈尯瓦\(yùn)用。這就要求評價(jià)者既了解學(xué)生在進(jìn)行評價(jià)之前的道德表現(xiàn)，又要求評價(jià)者具備相關(guān)德育理論知識、道德發(fā)展理論知識以及明確我國社會(huì)環(huán)境中對學(xué)生道德發(fā)展的要求。這無疑會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，因此在實(shí)施增值性評價(jià)時(shí)，責(zé)任如何分配、評價(jià)步驟如何執(zhí)行、各評價(jià)主體間如何妥善交流等還需要進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

（三）增值性評價(jià)的道德信息采集和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性問題

學(xué)生的道德表現(xiàn)具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，蘊(yùn)含道德表現(xiàn)的道德信息同樣具有多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。道德信息的多樣性和復(fù)雜性直接造成增值性評價(jià)在采集道德信息時(shí)的高難度和高復(fù)雜性。不僅如此，如何妥善地將采集的復(fù)雜道德信息轉(zhuǎn)化成增值性評價(jià)所需的文字信息和數(shù)字化信息是道德評價(jià)中運(yùn)用增值性評價(jià)亟待解決的問題。為了解決道德信息的采集和轉(zhuǎn)化問題，評價(jià)主體一方面需要在應(yīng)用增值性評價(jià)之前進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，使評價(jià)主體具備充足的能力從而順利地完成信息采集和轉(zhuǎn)化事項(xiàng)；另一方面，在進(jìn)行增值性評價(jià)時(shí)要依據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的實(shí)際情況，系統(tǒng)地開發(fā)和規(guī)劃道德信息的采集維度和轉(zhuǎn)化依據(jù)，既做到采集道德信息有章可循、有法可依，又可在分析評價(jià)結(jié)果時(shí)有源可溯。

（四）增值性評價(jià)的評價(jià)周期過長問題

在道德評價(jià)中使用增值性評價(jià)無論是道德信息采集和轉(zhuǎn)化，還是后期平臺的開發(fā)均會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間［24］。不僅如此，增值性評價(jià)由于評價(jià)自身的特殊性使得評價(jià)周期較長，周期問題是由于學(xué)生的增值在短時(shí)間內(nèi)無法全部體現(xiàn)，需要對不同時(shí)期的階段性成就進(jìn)行分析［25］。對于普通的評價(jià)而言，評價(jià)意味著結(jié)束，而對于增值性評價(jià)，評價(jià)則意味著開始。上一次的評價(jià)結(jié)果可作為下一次評價(jià)的對比基礎(chǔ)，還可依據(jù)上一次增值性評價(jià)結(jié)果預(yù)估下一次評價(jià)的期望值。使用增值性評價(jià)時(shí)，是否發(fā)生增值以及增值大小都是通過前后評價(jià)結(jié)果的對比來確定，學(xué)生在某一時(shí)間段內(nèi)取得進(jìn)步的“增值”就是增值性評價(jià)。因此，參與增值性評價(jià)的多方主體應(yīng)當(dāng)能夠提供充足的時(shí)間和擁有耐心執(zhí)行增值性評價(jià)。

增值性評價(jià)在我國已經(jīng)有了相應(yīng)的研究成果并積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在道德評價(jià)中應(yīng)用增值性評價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)充分利用已有理論和經(jīng)驗(yàn)，并針對現(xiàn)有學(xué)生道德評價(jià)的不足進(jìn)行改進(jìn)。在使用過程中，應(yīng)當(dāng)積極探索道德信息的有效收集方式、研究道德信息轉(zhuǎn)化和量化的合理標(biāo)準(zhǔn)、開發(fā)便利的操作平臺。同時(shí)，避免道德評價(jià)流于形式、道德認(rèn)知趨于功利、道德情感走向偽善、道德行為傾向表演，凸顯評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的成長化、評價(jià)信息的流動(dòng)化、評價(jià)對象的主體性、評價(jià)主體的多元化，使評價(jià)盡可能做到客觀、公正、全面。以增值性評價(jià)為支撐，形成道德養(yǎng)成環(huán)境、注重學(xué)生道德發(fā)展的起點(diǎn)和過程、關(guān)注學(xué)生道德發(fā)展的個(gè)體差異，使學(xué)生的道德發(fā)展與道德評價(jià)循環(huán)往復(fù)。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻明確道德評價(jià)是為了獲取學(xué)生對自身道德發(fā)展的認(rèn)同、而非屈服評價(jià)主體的權(quán)威，道德評價(jià)是為了尋求道德新生、而非宣告道德死亡。