黃雯怡

摘?要?守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成發(fā)展的重要方法論，也是推進馬克思主義中國化時代化的基本原則之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其理論架構(gòu)主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)全球觀等方面，其中蘊含了守正創(chuàng)新的哲學(xué)思維和理論品質(zhì)，守馬克思主義哲學(xué)觀方法論之正、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正、守新中國成立以來環(huán)境保護探索實踐之正，創(chuàng)馬克思主義自然觀之新、創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)道路之新、創(chuàng)人類文明形態(tài)之新，為新時代新征程深入推進美麗中國建設(shè)、努力實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循和行動指南。

關(guān)鍵詞?習(xí)近平生態(tài)文明思想?守正創(chuàng)新?生命共同體?馬克思主義生態(tài)觀?人與自然和諧共生

一、引言

黨的二十大報告指出，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，要堅持好、運用好貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法，其中之一就是堅持守正創(chuàng)新，強調(diào)“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！绷?xí)近平.?高舉中國特色社會主義偉大旗幟?為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.?北京：人民出版社，2022：20.?黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計的戰(zhàn)略高度，堅持問題導(dǎo)向，把握時代特征，順應(yīng)人民美好生活向往，全面推進新時代生態(tài)文明建設(shè)，在此基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其理論框架主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)全球觀等方面，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和突出亮點，深刻體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的哲學(xué)思維和理論品質(zhì)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的守正根基

守正是創(chuàng)新的前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想守馬克思主義哲學(xué)觀方法論之正、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正、守新中國成立以來環(huán)境保護探索實踐之正，奠定了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實踐根基。

（一）堅持馬克思主義哲學(xué)觀和方法論。這是我們黨提出問題、分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。從唯物辯證法角度來看，恩格斯在《自然辯證法》中寫道，“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，……它們是相互作用著的，……是各種物體相聯(lián)系的總體?！瘪R克思恩格斯選集（第3卷）［M］.?北京：人民出版社，1995：952.?習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿著有機統(tǒng)一的辯證思維和普遍聯(lián)系的系統(tǒng)思維，“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀深刻揭示了人與自然之間是命脈相連、不可分割的有機整體，相互依存、共生共榮，而不是主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系；“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀深刻闡明了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的兩點論、重點論思想和矛盾統(tǒng)一性原理黃承梁，燕芳敏，等.?論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.?中國人口·資源與環(huán)境，2021（6）：19.?；“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀針對我國長期以來生態(tài)環(huán)境保護存在的各自為政、多頭管理問題，堅持馬克思主義系統(tǒng)觀，要求算大賬、算整體賬、算綜合賬，對自然生態(tài)系統(tǒng)進行一體化保護和修復(fù)。從歷史唯物主義角度來看，馬克思指出：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約，”馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.?北京：人民出版社，1995：66.?一部人類社會的發(fā)展史歸根結(jié)底是一部人與自然的關(guān)系史。習(xí)近平總書記繼承馬克思主義唯物史觀，在深刻總結(jié)古今中外經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鮮明地提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：6.?這一生態(tài)歷史觀，把生態(tài)環(huán)境上升到關(guān)系人類文明發(fā)展的高度，深刻揭示了人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境之間的直接聯(lián)系，并突破人類中心主義和自然中心主義的二元思維模式，深刻把握人類社會發(fā)展和人類文明演進的趨勢，立足于當(dāng)代中國實際和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，提出建立人與自然和諧共生的新型關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，追求人與自然、人與人之間的雙重和解。

（二）傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。中華文明源遠流長，孕育了豐富的生態(tài)文化，閃耀著眾多先哲的生態(tài)智慧，最具代表性的有儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛家的“眾生平等”等思想，體現(xiàn)了追求人與自然和諧統(tǒng)一的哲理意蘊。習(xí)近平總書記扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其中蘊含的生態(tài)思想和智慧加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來源?？倳浽谏鷳B(tài)文明建設(shè)有關(guān)講話中經(jīng)常引用我國古代先哲關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述，指出“這些觀念都強調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度。”習(xí)近平.?論堅持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻出版社，2022：1.?這與習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實質(zhì)是一致的，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想深厚的傳統(tǒng)文化根基。習(xí)近平總書記提出的“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”等理念與董仲舒的“天人之際，合而為一”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”等生態(tài)整體觀思想一脈相承；“堅持人與自然和諧共生”等理念與荀子的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等思想有異曲同工之妙；“增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”等理念是“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”（白居易）、“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸”（《淮南子·人間訓(xùn)》）等思想的通俗化、現(xiàn)代化表達；“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”等理念是對老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想的升華和發(fā)展。

（三）繼承和發(fā)展我們黨長期以來的節(jié)約資源保護環(huán)境思想。新中國成立以來，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極探索開展生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列理論主張，取得了重要實踐成果，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展奠定了重要的理論和實踐基礎(chǔ)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)出植樹造林、綠化祖國的號召，提出“大地園林化”“美化全中國”的構(gòu)想，“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來”；中共中央文獻研究室，國家林業(yè)局，編.?毛澤東論林業(yè)［M］.?北京：中央文獻出版社，2003：51.?提倡勤儉節(jié)約、綜合利用資源，指出“節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一”中共中央文獻研究室，編.?毛澤東文集（第6卷）［M］.?北京：人民出版社，1999：447.??；1973年召開的第一次全國環(huán)境保護會議提出了“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動手，保護環(huán)境，造福人民”的環(huán)境保護工作方針。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把環(huán)境保護上升為基本國策，先后制定實施了《森林法》《草原法》《環(huán)境保護法》等法律法規(guī)，推動環(huán)境保護工作走上法制化道路；鄧小平高度重視“治山秀水”，多次對漓江治污工作提出要求，強調(diào)“如果不把環(huán)境保護好，不把漓江治理好，即使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展得再快，市政建設(shè)搞得再好，那也是功不抵過啊！”林震，馮天.?鄧小平生態(tài)治理思想探析［J］.?中國行政管理，2014（8）：1012.?；積極倡導(dǎo)和推動全民義務(wù)植樹，指出“植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，……，要一代一代永遠干下去”王達陽.?鄧小平情注植樹造林［J］.?黨史博采，2011（10）：60.?。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)要正確處理好人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，“……任何地方的經(jīng)濟發(fā)展都要堅持以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的和可持續(xù)的”中共中央文獻研究室，編.?江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.?北京：中央文獻出版社，2002：292.?；把節(jié)約資源、保護環(huán)境作為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要環(huán)節(jié)，指出“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護資源環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”中共中央文獻研究室，編.?江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.?北京：中央文獻出版社，2002：282.?；發(fā)出“再造秀美山川”的動員令，強調(diào)植樹造林是關(guān)系到中華民族千秋萬代的大事，必須充分重視，抓緊抓好。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧，核心內(nèi)容是“五個統(tǒng)籌”，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展是其中的重要組成部分，要求從整體上把握人與自然的關(guān)系，指出“保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類”“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念……對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)”胡錦濤文選：第2卷［M］.?北京：人民出版社，2016：171.?；推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新貢獻

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅定道路、理論、制度、文化“四個自信”，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩個結(jié)合”，提出一系列新理論新觀點新舉措，創(chuàng)馬克思主義自然觀之新、創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)道路之新、創(chuàng)人類文明形態(tài)之新，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想新的飛躍，將我們黨對生態(tài)文明的認識和實踐提升到新的高度。

（一）拓展了馬克思主義自然觀。人與自然的關(guān)系是人類最基本的社會關(guān)系，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點。習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承了自然具有先在性基礎(chǔ)性、人既是能動的又是受制約的、人與自然通過人類實踐活動實現(xiàn)統(tǒng)一等馬克思主義辯證自然觀思想，又從生態(tài)維度極大地豐富和拓展了馬克思主義自然觀，主要體現(xiàn)在三個方面。

第一，從“人是自然的一部分”拓展到“人與自然是生命共同體”。馬克思主義認為，人是自然界的一部分，必須依靠自然界才能生存與發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.?北京：人民出版社，2009：3839.?。習(xí)近平總書記繼承馬克思主義人因自然而生的思想，從人與自然之間的命脈聯(lián)系出發(fā)，創(chuàng)造性地提出人與自然是生命共同體的思想，指出“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：11.?，并多次引用恩格斯的話警醒我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，而要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，促進包括人類在內(nèi)的整個自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和平衡穩(wěn)定。

第二，從“自然界是財富的源泉”拓展到“自然界本身就是財富”。在馬克思、恩格斯看來，自然界同勞動一樣，也是使用價值的源泉，而物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，由此提出自然資源和勞動是形成社會財富的兩大源泉，不同社會歷史發(fā)展階段采取的生產(chǎn)方式盡管不同，但都必須以一定的自然資源和自然條件為基本前提，并進一步指出，“勞動產(chǎn)品……與其說來源于勞動本身，不如說來源于自然界的財富”馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.?北京：人民出版社，2009：181.?。習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上，深刻把握時代特征和發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”這一核心理念，指出“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”習(xí)近平.?論堅持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻出版社，2022：10.?，這說明自然界不僅具有經(jīng)濟、社會等外在的使用價值，而且具有內(nèi)在的生態(tài)價值，極大豐富了自然生態(tài)環(huán)境的價值內(nèi)涵。

第三，從“自然生產(chǎn)力”拓展到“生態(tài)生產(chǎn)力”。按照馬克思主義的生產(chǎn)力理論，生產(chǎn)力系統(tǒng)包括自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力，兩者相互交織、有機統(tǒng)一，其中，自然生產(chǎn)力一般指作為勞動對象和勞動資料的自然資源和自然條件，包括“生活資料的自然富源”和“勞動資料的自然富源”江麗.?馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國化演進研究［M］.?武漢：武漢大學(xué)出版社，2021：93.?，它為社會生產(chǎn)力提供物質(zhì)支撐和動力之源，對生產(chǎn)力發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用甚至決定性作用。習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上，將對自然的關(guān)注視角由自然資源和自然條件擴展到生態(tài)環(huán)境和整個自然生態(tài)系統(tǒng)，提出“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等思想，從生態(tài)維度豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，突顯了生態(tài)文明時代生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要地位和實踐價值。

（二）開創(chuàng)了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路。我國人口眾多、人均資源短缺、環(huán)境容量有限的基本國情，決定了我國生態(tài)文明建設(shè)不能走西方發(fā)達國家曾經(jīng)走過的“先污染后治理”的老路。同時，我國作為負責(zé)任的社會主義發(fā)展中大國，更不能走西方發(fā)達資本主義國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移污染的“生態(tài)殖民”路子。習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路主要特征有以下五個方面。

第一，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。生態(tài)文明建設(shè)是一項長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)中，把“人與自然和諧共生”納入堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略，把“美麗”納入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)目標(biāo)，把“綠色”納入新發(fā)展理念，保持戰(zhàn)略定力，以系統(tǒng)思維全方位、全地域、全過程推進，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與的生態(tài)文明建設(shè)大格局。美國學(xué)者克利福德·柯布教授認為：“我之所以看好中國的生態(tài)文明建設(shè)的前景，以及中國由此對世界的影響，就在于中國的生態(tài)文明建設(shè)是由中國政府來主導(dǎo)的?！苯??馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國化演進研究［M］.?武漢：武漢大學(xué)出版社，2021：序言：9.

第二，探索破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護兩難困境的戰(zhàn)略路徑。從西方國家發(fā)展歷程和我國早期發(fā)展實踐來看，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護往往是相互矛盾的，保護環(huán)境就會影響經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟就要犧牲環(huán)境。對此，習(xí)近平總書記提出“兩山論”，即“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：21.?，突破了將生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展對立起來的傳統(tǒng)思維和錯誤觀念，指出綠水青山本身就蘊含著金山銀山，如果遵循自然規(guī)律，保護好、利用好綠水青山，就可以將其蘊含的生態(tài)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，習(xí)近平總書記指出，人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特征，“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，……走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：34.?必須堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，“絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：21.?，從科技、制度、文化等方面多管齊下，大力發(fā)展綠色科技、生態(tài)技術(shù)，克服資本主義條件下技術(shù)使用的生態(tài)悖論張紅嶺.?論習(xí)近平生態(tài)文明思想的超越維度［J］.?社科縱橫，2021（6）：711.?，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟體系，著力提高資源利用效率，大幅降低污染物排放，促進經(jīng)濟社會全面綠色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展共贏。

第三，著力滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求。隨著新時代我國社會主要矛盾的變化，人民群眾需求從“盼溫飽、求生存”到“盼環(huán)保、求生態(tài)”。習(xí)近平總書記堅持以人民為中心的發(fā)展思想，將生態(tài)文明建設(shè)與民生福祉緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造性地提出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：4.?這一生態(tài)民生觀，極大地拓展和豐富了民生概念的內(nèi)涵，體現(xiàn)出三個方面的特征：一是突出生態(tài)環(huán)境的公共性和普惠性。在古典福利經(jīng)濟學(xué)體系里，公共產(chǎn)品一般多是指教育資源、醫(yī)療服務(wù)、就業(yè)機會等，而不包括免費即可獲取的空氣、水源、景觀等。隨著工業(yè)文明發(fā)展造成的生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，新鮮的空氣、干凈的水源、不受污染的土壤、優(yōu)美的景觀等生態(tài)環(huán)境，作為一種特殊的公共產(chǎn)品，其公共屬性和普惠屬性愈發(fā)明顯，并且沒有替代品，用之不覺、失之難存?！熬G水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！敝泄仓醒胛墨I研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：4.?二是突出生態(tài)環(huán)境的共建共享。正因為生態(tài)環(huán)境的公共產(chǎn)品屬性，往往容易發(fā)生“公地悲劇”現(xiàn)象，這一方面需要各級政府承擔(dān)主體責(zé)任，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，把突出環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域著力加以解決；另一方面，生態(tài)環(huán)境與每個人的生存發(fā)展息息相關(guān)，我們“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者”習(xí)近平.?論堅持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻出版社，2022：12.?，生態(tài)文明建設(shè)需要全社會的共同參與，要把美麗中國建設(shè)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動。三是突出環(huán)境正義的價值取向。環(huán)境正義的核心問題是能否公平地占有、分配和使用自然資源，以及能否公平地分擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護的責(zé)任，主要包括代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義。代內(nèi)環(huán)境正義方面，要通過建立科學(xué)的自然資源管理制度和生態(tài)補償機制來保障同代人之間自然資源占有、分配和使用的公平正義，解決不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同人群之間的生態(tài)利益矛盾。代際環(huán)境正義方面，習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，其目的不僅是要滿足當(dāng)代人對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，也要保障后代人生存發(fā)展的根基，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

第四，積極參與推動全球生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前，應(yīng)對氣候變化、保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身。”習(xí)近平.?習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.?北京：外文出版社，2020：375.?在系統(tǒng)謀劃、大力推進國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的同時，總書記還以胸懷天下的全球視野，立足于人類命運共同體理念，提出“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的生態(tài)全球觀，將建設(shè)美麗中國與建設(shè)美麗世界統(tǒng)一起來，積極為全球生態(tài)文明建設(shè)提供中國經(jīng)驗、貢獻中國智慧和力量，使中國逐漸成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。同時，在全球生態(tài)環(huán)境治理中，主張遵循共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。一方面，由于地球是人類生存發(fā)展的唯一家園，各個國家和地區(qū)都是地球生命共同體中的一員，因此，必須堅持同舟共濟，共同承擔(dān)建設(shè)生態(tài)文明、保護地球家園的責(zé)任和義務(wù)；另一方面，造成當(dāng)前生態(tài)危機的根源是資本全球化和資本主義現(xiàn)代化，“發(fā)達國家和發(fā)展中國家對造成氣候變化的歷史責(zé)任不同，發(fā)展需求和能力也存在差異”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：132.?。因此，應(yīng)該從國際環(huán)境正義的角度，推動發(fā)達國家和發(fā)展中國家依據(jù)各自能力，有區(qū)別地承擔(dān)全球生態(tài)環(huán)境治理義務(wù)，擯棄零和博弈思維，實現(xiàn)互惠共贏。

第五，牢牢守住生態(tài)安全的底線和紅線。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出總體國家安全觀，并將生態(tài)安全納入其中，指出生態(tài)安全是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的重要保障，在國家安全體系中處于基礎(chǔ)性地位，沒有生態(tài)安全，其他領(lǐng)域的安全將難以保證。強調(diào)要牢固樹立生態(tài)紅線觀念，生態(tài)紅線一旦突破，就將危及國家生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展，威脅人民群眾的良好生產(chǎn)生活環(huán)境。要嚴(yán)守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護紅線，將人類對自然的各類開發(fā)活動限制在資源環(huán)境的承載力范圍內(nèi)。習(xí)近平總書記告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部，“對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”習(xí)近平.?論堅持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻出版社，2022：11.?，“在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”中共中央文獻研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：99.??？倳涍€高度重視、切實推動長江、黃河等重點流域和青藏高原、三江源地區(qū)等重點區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護，筑牢國家生態(tài)安全屏障。

（三）?創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)?！吧鷳B(tài)文明”一詞最早源于西方還是中國，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。但一個不爭的事實是，把生態(tài)文明作為一種獨立的新的文明形態(tài)，并把生態(tài)文明由一種理念變?yōu)樽杂X、系統(tǒng)的實踐，則是在中國改革開放以后，主要是在黨的十八大以來在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下全面展開且目前還在繼續(xù)推進的，由此也形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明既是人類社會進步的重大成果，也是人類文明發(fā)展的歷史趨勢，作為人類社會一種新的文明形態(tài)，其“新”主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，新的社會形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！敝泄仓醒胛墨I研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻出版社，2017：6.?生態(tài)文明是人類進入生態(tài)社會的文明形態(tài)，本質(zhì)上是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚棄。一方面，正是由于工業(yè)文明在創(chuàng)造前所未有物質(zhì)財富的同時，也帶來了前所未有的環(huán)境污染和生態(tài)危機，造成人與自然之間關(guān)系緊張，直接威脅著人類的生存和發(fā)展，因此，傳統(tǒng)的工業(yè)文明之路不可持續(xù)，必須加快向追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。另一方面，建設(shè)生態(tài)文明不是不要發(fā)展，否定工業(yè)文明創(chuàng)造的發(fā)展成果，重新回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要遵循自然規(guī)律，以自然資源和生態(tài)環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以人與自然和諧共生、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第二，新的倫理形態(tài)。從倫理角度看，社會主義生態(tài)文明是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理智慧、區(qū)別于西方現(xiàn)有生態(tài)倫理的一種新型倫理形態(tài)，蘊含著新的生態(tài)倫理觀和生態(tài)價值觀。首先，這種新型倫理形態(tài)，既不是人類中心主義的也不是自然中心主義的，而是立足于生命共同體理念，超越兩者的主客二元論模式，構(gòu)建人與自然和諧共生的倫理關(guān)系。其次，這種新型倫理形態(tài)，立足于生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，通過保護和改善生態(tài)環(huán)境、保障人民群眾環(huán)境權(quán)益，構(gòu)建人與人之間公平和諧的倫理關(guān)系。最后，這種新型倫理形態(tài)，立足于人類命運共同體理念，超越國家和地區(qū)的地域界限，倡導(dǎo)和推動世界各國共同開展全球生態(tài)治理，構(gòu)建國家和民族之間公正合理的倫理關(guān)系。概括起來說，這種新型倫理形態(tài)的最終價值追求就是實現(xiàn)馬克思主義的人與自然、人與人之間的雙重和解。

第三，新的文化形態(tài)。生態(tài)文明是一種基于環(huán)境價值觀的全新的文化形式和文明形態(tài)。李琳，曾建平.?論習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理旨歸［J］.?江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（6）：4146.?社會主義生態(tài)文明孕育著一種新的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，區(qū)別于西方文化中的沖突意識和排他性、對抗性思維，推崇多元平等、和合共生，強調(diào)“文明共生”，主張文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越習(xí)近平.?習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.?北京：外文出版社，2020：46.?，引導(dǎo)各文明體之間交流互鑒，促進人類文明共同繁榮。習(xí)近平總書記把生態(tài)文化作為生態(tài)文明體系的重要組成部分，指出“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”習(xí)近平.?論堅持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻出版社，2022：69.?，強調(diào)要化解人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾，必須發(fā)揮生態(tài)文化的熏陶、教化、激勵和凝聚、潤滑、整合作用，要求建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，倡導(dǎo)尊重自然、愛護自然的綠色價值觀，培育熱愛自然、珍愛生命的生態(tài)意識，讓天藍地綠水清深入人心，推動生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念。

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（責(zé)任編輯：妙楓）