王曉盛

摘? 要：馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中針對各種具有代表性的唯心史觀展開深刻的剖析和批判，并在此基礎(chǔ)上天才式地創(chuàng)建了唯物史觀。這本著作中有著極其豐富的關(guān)于“現(xiàn)實的人”的論述，是馬克思主義相關(guān)倫理觀中不可忽視的重點問題，作為闡發(fā)了馬克思和恩格斯關(guān)于倫理道德思想的重要著作，以“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點去探求其所蘊含的倫理思想是研究馬克思主義相關(guān)的內(nèi)容一個不容忽視的角度，將為更好地剖析馬克思主義創(chuàng)始人提出的“現(xiàn)實的人”給予豐富材料。

關(guān)鍵詞：道德；唯物史觀；現(xiàn)實的人；《德意志意識形態(tài)》

中圖分類號：G640? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）12-0038-04

一、“現(xiàn)實的人”作為道德的邏輯起點

馬克思和恩格斯認(rèn)為道德的基礎(chǔ)不是空洞、虛無、抽象的概念，“道德作為社會意識形式，在任何時候都只能是被意識到了的存在，人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”［1］83，所以“現(xiàn)實的人”才是要視為立足點的所在。歸根結(jié)底“現(xiàn)實的人”能制造意識以及觀念，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”［2］20，“現(xiàn)實的人”必定隸屬于自己的條件范圍之內(nèi)，以經(jīng)驗的方式來觀察，這種界定指出了道德活動的主體是現(xiàn)實的人。若現(xiàn)實的人的存在是偽命題，那么歷史的存在乃至人的道德也就都不存在。因此，理解道德的前提就是關(guān)于“現(xiàn)實的人”的生存基礎(chǔ)。道德是具象的、現(xiàn)實的，現(xiàn)實的生活很大程度上也由它來反映和證明。

人的社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的前提，是其形成的客觀的和直接的根本所在。人在自己以實踐的方式去生產(chǎn)物質(zhì)材料從而不斷地獲得讓自己以及后代生存下去的物質(zhì)資料時推動其形成。分工則加速了道德的產(chǎn)生，人們?yōu)榱松姹仨氁推渌撕献饕约盎ハ鄟硗！胺止さ拿恳粋€階段還根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！保?］15其中的邏輯：首先，社會歷史第一個必須要有的前提條件就是有生命的人類個體的存在，而人要生存就必須要生產(chǎn)滿足其基本的物質(zhì)需要的生活資料；其次，人在滿足了第一個需要之后又會產(chǎn)生新的需要；再次，人們除了每天不斷生產(chǎn)自己的生命之外還逐漸從事著生產(chǎn)他人的活動，并由此構(gòu)筑了社會歷史中最早的社會關(guān)系。最后，由于勞動的不斷發(fā)展，還催生了人與自然、社會的雙重關(guān)系。這些關(guān)系的存在，使人類不得不去想方設(shè)法調(diào)節(jié)它們，道德等社會意識應(yīng)運而生。根據(jù)這種邏輯路徑，可以說，道德乃至于整個人類歷史，沒有現(xiàn)實的個人就無法存在。這即是說“倫理道德研究的出發(fā)點是現(xiàn)實的具體的人，而要研究具體的人就必須研究他們的生活條件”［3］。倫理學(xué)自身的哲學(xué)基點正是在這種歷史起始點是“現(xiàn)實的人”的觀點下，出現(xiàn)了根本的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，必須從人的現(xiàn)實的生存條件下去探究道德原則和規(guī)范，這兩者是在映射和證明人們的現(xiàn)實生活而絕非虛無縹緲的東西?！耙庾R的產(chǎn)生是從‘現(xiàn)實的人這一基本元素出發(fā)的，只要有生命的個人存在，意識就會存在，而道德、意識的發(fā)展受生活即社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展制約，隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展?！保?］25

馬克思主義的創(chuàng)始人將“現(xiàn)實的人”確立為出發(fā)點，在考慮人的實踐活動和發(fā)展過程中，將道德等意識形態(tài)拉入人間。他們認(rèn)為道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實的物質(zhì)和歷史，用歷史來圈定范圍和條件，以可接觸的實際條件來探索現(xiàn)實生產(chǎn)，并以此廓清意識的形成以及道德的起源和本質(zhì)。

二、“現(xiàn)實的人”顯示道德具備階級屬性

在以私有制為前提和條件的階級社會里，“現(xiàn)實的人”實際上是隸屬于不同階級的人的表現(xiàn)方式，他們各自代表著自己不同的利益。而前提在于所有道德都把利益作為基礎(chǔ)性條件，階級與階級在利益上沖突必然會通過道德來反映。因此，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾”［2］27。在這種社會前提下，公共利益總是被當(dāng)作國家利益代名詞，個人利益同國家利益之間的不協(xié)調(diào)就會以個人利益同公共利益的斗爭表現(xiàn)出來。想要推翻舊階級統(tǒng)治的利益集團(tuán)，為了自身固有的階級利益，會以社會公共利益的外衣來將其裝扮包裹起來，“它的利益在開始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還多少有一些聯(lián)系，在當(dāng)時存在的那些關(guān)系的壓力下還來不及發(fā)展為特殊階級的特殊利益”［2］44。可以看出，絕大多數(shù)情況下，特殊的階級利益或私人利益會以公共利益的外表展現(xiàn)出來，若兩者相沖突，那么它的欺騙和反動就會暴露無遺。

可以看出，階級性是階級社會無法剔除的，它藏身于在那些顯示現(xiàn)實社會各種豐富多彩的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的空隙之中。在階級社會里不同的人們有著不同的道德觀念，這是因為，他們開展生產(chǎn)活動時的地位是不同的，各自所代表階級的利益有所區(qū)別，道德無一幸免地被烙上了階級的烙印。當(dāng)然，這種階級性的存在還以意識和道德等上層建筑的視域顯現(xiàn)出來，那些能掌握和控制其他道德等意識形態(tài)的必定是歸屬于統(tǒng)治階級的道德。即“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”［2］42。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的范圍內(nèi)，統(tǒng)治階級對其進(jìn)行了占有，因而他們在參與分配時也占據(jù)主導(dǎo)；而在上層建筑的范圍內(nèi)，他們也完全支配著在意識形態(tài)的生產(chǎn)。這表明了在私有制特別是資本主義社會里，統(tǒng)治者所屬的那個階級會歌頌自己的道德，并通過這樣的策略持續(xù)地提升他們自身道德的影響，強化自身對于經(jīng)濟(jì)這個基礎(chǔ)的統(tǒng)治和支配。他們總是肆意控制著社會道德的走向，并以各種屬于自己的道德規(guī)范來加持自身的統(tǒng)治。一般來說，居于統(tǒng)治地位的階級不直接參與物質(zhì)生產(chǎn)，他們其中的部分成員的職業(yè)被固定為專門開展的腦力勞動的勞動者，并制作了一整套屬于他們的意識形態(tài)，這些意識形態(tài)反映和維護(hù)著他們的實在的利益。但是在過去，人們忽視了這些觀念的生產(chǎn)主體和產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有將統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身統(tǒng)一起來。馬克思看來，這種觀點的立足點是唯心主義，按照這種觀點，世界將被精神統(tǒng)治，階級和階級所依賴的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式無法成為基礎(chǔ)性的前提。也就是，“一旦新的生產(chǎn)孕育并成長為勢不可擋的力量時，原有的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度其非正義性就變得一覽無余了”［5］。

在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會中，各階級有著自身具體的、特殊的階級利益，它們都是實際存在并且可以感受到的。在這種社會里，各個階級塑造了完全適合自己的道德規(guī)范體系。但是，那些生活于馬克思和恩格斯所處時期之前的舊倫理學(xué)家們都是剝削階級，他們創(chuàng)造出來的倫理思觀點自然而然都展現(xiàn)著剝削階級的道德體系中的倫理規(guī)范。他們總是大言不慚地宣稱自己的道德和全社會、全人類的道德是一體的，普遍化了自己作為剝削者的道德。因此結(jié)論就是，在私有制的階級社會，特別是資本主義社會里，道德無法避免階級的烙印。

三、“現(xiàn)實的人”以歷史的視域闡發(fā)道德

在唯物主義關(guān)于歷史相關(guān)觀點的創(chuàng)立和前進(jìn)過程中，馬克思以歷史的視域來闡發(fā)道德，其起點是他對于享樂的哲學(xué)的歷史屬性的剖析。他認(rèn)為，一開始，享樂的哲學(xué)就是精英階層為維護(hù)自身獨有的享樂特權(quán)而臆造出來的。在近代以來的資本主義社會，封建社會貴族教育和生活方式的還有所殘留，資產(chǎn)階級思想家的觀點被潛移默化地改變了，且這種改變被資產(chǎn)階級思想家廣為空泛。所以，他們認(rèn)為自己就是要去追求過去貴族們那種奢靡享受的觀念。馬克思看到了這種情況的本質(zhì)，即無論身處什么時代，人們形成的享樂的觀念，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是且只能是所處時代物質(zhì)的生產(chǎn)和交往的情況。社會和歷史不斷發(fā)展前進(jìn)，陳舊的享樂的哲學(xué)總會在現(xiàn)存制度被批判乃至于被推翻時，被全新的道德推下歷史舞臺。共產(chǎn)主義社會中，“無論是禁欲主義道德或者享樂道德，宣判死刑”［2］480。前進(jìn)中的歷史從來不會拋下道德，道德是具體和歷史的，它在社會生產(chǎn)力與交往關(guān)系矛盾運動中實現(xiàn)自身的變化和前進(jìn)。馬克思主義創(chuàng)始人在確定“現(xiàn)實的人”是歷史的起始點時，又借此明確了歷史前進(jìn)的動力是什么，它的前進(jìn)只能在物質(zhì)生產(chǎn)同交往關(guān)系的矛盾運動下來進(jìn)行。這就完全跟過去舊倫理學(xué)秉持的只是簡單地對道德的進(jìn)行邏輯推演的方法分道揚鑣，讓我們真正能夠立足于現(xiàn)實的生產(chǎn)力、交往形式的基石去研究道德，讓人們真正關(guān)注到現(xiàn)實的個人，拋棄只會反復(fù)證明抽象概念、范疇的陳舊想法，最終能夠讓“現(xiàn)實的人”去實現(xiàn)期望中的價值目標(biāo)。

之前的舊倫理學(xué)家固然也思考過道德是怎樣演進(jìn)的問題，但是他們的立場都是唯心主義，分裂了經(jīng)濟(jì)事實和道德，也割裂了人實際的存在和道德的意識，他們的想法是“按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等等觀念來建立自己的關(guān)系”［2］5。這種倫理學(xué)持有的歷史觀點是唯心主義的，“無視現(xiàn)實的人和他們關(guān)于自己的貌似獨立并和他們對立的社會關(guān)系的現(xiàn)實意識”［2］83，結(jié)果就不可避免地造成這樣的狀況：“錯誤地把思想、觀念，即現(xiàn)存的世界的獨立化的思想表現(xiàn)當(dāng)作這個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)?！保?］83根據(jù)如此這般的世界觀，他們得出的何為道德的來源的看法都是一樣的，那就是道德不過是抽象且虛假的概念實體罷了。這使得他們根本沒有意識到道德的產(chǎn)生是以具有客觀性的物質(zhì)為前提條件，進(jìn)而錯誤地界定了道德的本質(zhì)，認(rèn)為只要生理和心理欲望被滿足了那就是符合道德的，他們并不認(rèn)為道德是社會存在的產(chǎn)物。從上述內(nèi)容出發(fā)，這些思想家就否定了道德的原則和規(guī)范是在一定的歷史條件下不斷發(fā)展變化而且還是規(guī)律的。盡管他們也曾認(rèn)可道德是變化的，也在不同的歷史時代有不同的表現(xiàn)形式，但是他們又以非科學(xué)的方法來闡述在道德變化時體現(xiàn)的性質(zhì)和導(dǎo)向以及歷史進(jìn)程中道德所具有的不同內(nèi)容和形式。他們要么以直線向上的想法來對待道德的發(fā)展，要么持有在歷史發(fā)展時道德是愈發(fā)卑賤的觀點，沒有以辯證的觀點看待道德的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出，在以生產(chǎn)力和交往方式的矛盾運動為前提的條件下，不斷向前的社會歷史才會出現(xiàn)?！吧鐣狭餍械牡赖峦钱?dāng)時的統(tǒng)治階級的道德，道德具有階級性，而且隨著社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，道德也會不停地變化，道德也具有歷史性”［6］35。

四、“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)是對現(xiàn)實倫理道德生活的洞察

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思主義偉大的兩位創(chuàng)始人以真正科學(xué)的方式界定出了人的本質(zhì)，這種本質(zhì)還將人具有的“現(xiàn)實性”表現(xiàn)得淋漓盡致，也就是說現(xiàn)實的個人有兩件事是不可避免要去做的，一是不間斷地開展在現(xiàn)實中物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，二是不間斷地創(chuàng)造和擴展更多更豐富的社會關(guān)系，前者說明人無法同自然相分離，后者則表明人要在和他人的交往中制造和擴展新的社會關(guān)系?？梢哉f，現(xiàn)實的人將自然與社會編織起來，以現(xiàn)實活動為工具，讓人和人的歷史所具有的豐富性展現(xiàn)在這兩種的前進(jìn)發(fā)展之中。

馬克思和恩格斯承認(rèn)人屬于自然，那么自然存在的屬性必然是“現(xiàn)實的人”所具有的。吃、喝等行為屬于真正的人的機能，還和人的實踐活動與社會關(guān)系緊密相連。馬克思和恩格斯明確表示能將人與動物在本質(zhì)層面上區(qū)別開來的只能是社會屬性，社會關(guān)系決定了人的本性是什么，而人之所以為人的本質(zhì)必須通過“現(xiàn)實的人”以“現(xiàn)實的人的活動”的方式來展現(xiàn)。這就說明“當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織決定的，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”［2］14。故而，人的自然本質(zhì)不能囊括人本質(zhì)的全部，其中最重要的是人的社會本質(zhì)，借此還能明確一點，即只有人類社會才有道德現(xiàn)象。總的來說，道德產(chǎn)生于人的社會關(guān)系并且只存在于人類社會之中，道德是人社會本性的體現(xiàn)。

在馬克思主義的理論體系中歷史的起點毋庸置疑是現(xiàn)實的個人，明確了人是歷史主體更是道德的主體，從而將人與歷史緊密結(jié)合在了一起?，F(xiàn)實的個人處于歷史之中，道德反映現(xiàn)實的實際情形，它借助現(xiàn)實的人的實際生活狀況表現(xiàn)出來的道德傾向來形成道德的思想和相關(guān)認(rèn)識，它不是主觀臆造出來的?！艾F(xiàn)實的人”是生活在具體的、實際的環(huán)境內(nèi)的，開展著特定感性的活動。不斷前進(jìn)的歷史和社會的展開方式的核心要素就是人的感性活動?？梢哉f，這種活動體現(xiàn)了人與自然的相互作用和互相創(chuàng)造，歷史的顯現(xiàn)也是以此為基礎(chǔ)的?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國……我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！保?］20剖析“現(xiàn)實的人”，其條件務(wù)必是現(xiàn)實社會的實際狀況，只有扎根在現(xiàn)實的感性活動中去研究其中所有的實踐，并探索人生活的世界，“現(xiàn)實的人”的這種存在才是完滿的。

五、結(jié)語

《德意志意識形態(tài)》蘊含著馬克思豐富的道德倫理思想，值得我們持續(xù)地進(jìn)行研究和探討。在其中“現(xiàn)實的人”是馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)過科學(xué)分析界定的歷史的起點，只有立足于“現(xiàn)實的人”，歷史才是有意義的?！艾F(xiàn)實的人”所開展的實踐活動，將人與自然和社會緊密結(jié)合起來，使人確立了自己與自然的關(guān)系以及自己與他人的關(guān)系，從而塑造了人之所以為人的本質(zhì)?！艾F(xiàn)實的人”存在的空間是現(xiàn)實的社會，這種生活所必須要參與的生產(chǎn)勞動促進(jìn)了人意識的形成和進(jìn)步，推動了社會關(guān)系的形成。這兩者又為道德的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件?！艾F(xiàn)實的人”以其自身的屬性說明了道德產(chǎn)生的邏輯起點就在于“現(xiàn)實的人”本身，“現(xiàn)實的人”存在于現(xiàn)實的社會，各人有著不同的利益所求，進(jìn)而催生了不同的階級，表明了道德的階級性?！艾F(xiàn)實的人”在不同的歷史時期展現(xiàn)著隨著歷史發(fā)展的不同的自己，將道德拉回了社會歷史中。“現(xiàn)實的人”之所以成為“現(xiàn)實”更重要的就在于其生活在自己的社會之中，并體現(xiàn)了這個社會、世界的實際情況，進(jìn)而推動道德去反映不同的社會倫理情況。因此可以說，“現(xiàn)實的人”展現(xiàn)了唯物史觀的精髓，對開展馬克思主義倫理學(xué)的研究是極為有益的，它能為我們明確馬克思的道德觀提供獨特的研究視角，讓我們能從更為完整的方面把握馬克思主義，把握道德的實質(zhì)與演化，為我們提供更加全面的思想指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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（薦稿人：雷希，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）