陶琴

摘? 要：近年來，中國把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實力提升到國家戰(zhàn)略高度。陽明文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是增強(qiáng)文化自信的切入點(diǎn)，是堅定文化自信的重要來源之一。將陽明文化中蘊(yùn)含的文化優(yōu)勢與時代價值相結(jié)合，有利于提升我國文化軟實力。文章將重新體知陽明心學(xué)的現(xiàn)代含義，探索陽明文化的思想政治教育意義，充分挖掘陽明文化的價值，激活其核心內(nèi)在動力，探索新時代背景下陽明文化的思想政治教育價值，使其成為維護(hù)社會主義核心價值觀的重要源泉。

關(guān)鍵詞：陽明文化；時代價值；思想政治教育

中圖分類號：G640? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）12-0157-04

一、陽明文化的主要內(nèi)涵

作為“修齊治平”和立德、立言、立功“三不朽”的成功典范，王陽明在世界上的影響非常大。陽明文化被看作是中國儒學(xué)的最后一個高峰。王陽明在日本、韓國等東亞國家被視為圣人。特別是在日本，日本人將陽明學(xué)說視為經(jīng)世治國之學(xué)。岡田武彥是日本儒學(xué)大師，他將其撰寫的日文版《王陽明小傳》贈送給我國著名陽明學(xué)專家余懷彥時在書簽上曾經(jīng)寫過：“21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。”無論是在哲學(xué)方面，還是在教育方面王陽明的造詣都非常深，其在哲學(xué)方面的成就是許多哲學(xué)家都望塵莫及的。在教育方面，王陽明更是走到哪兒就到哪兒興辦書院，講學(xué)傳道［1］。

王陽明所生活的明代，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，其自小受到的是程朱“理學(xué)”教育。程朱“理學(xué)”對王陽明影響非常大，一度被其奉為瑰寶。王陽明曾按照其中“格物致知”的要義，在竹林中苦苦格物七日，沒能格出“理”來，換來的卻是大病一場。通過在竹林格物，格不出“理”，反而大病一場，王陽明開始思考程朱“理學(xué)”的要義到底對不對，并對此產(chǎn)生了懷疑?！褒垐鑫虻馈笔峭蹶柮魉枷肷系霓D(zhuǎn)折點(diǎn)，貴州是王陽明心學(xué)的誕生地。王陽明哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“心即理”，其以“心即理”為出發(fā)點(diǎn)，確立了“知行合一”的理論，進(jìn)而確立了“致良知”的思想，最終構(gòu)建起陽明心學(xué)體系。與朱熹提出的抽象的“天理”不同的是，王陽明認(rèn)為“天理”就在人的內(nèi)心，即“心即理”。朱熹要求人們服從絕對的抽象“天理”，而王陽明則強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐，即“知行合一”。

二、正確認(rèn)識和傳承陽明文化

（一）重新理解陽明文化的現(xiàn)代含義

王陽明的學(xué)術(shù)思想，在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，由于“左”傾的錯誤思想路線，很長一段時間以來，王陽明都被扣上“唯心主義”的帽子，成為被批判的對象。王陽明思想的現(xiàn)實意義很少有人提及，其歷史功勛幾乎被“左”的狂濤巨浪所淹沒。反觀日本以及東南亞地區(qū)，對儒學(xué)，當(dāng)然也包括陽明文化的研究是非?；钴S的，也碩果累累。中國改革開放以后，人們的思想才漸漸開始活躍。這個時候，人們才開始用現(xiàn)代人的眼光再次審視王陽明，把王陽明的思想重新扭上歷史的天平?，F(xiàn)今，站在新世紀(jì)新時代，反觀歷史，從歷史的長河中看到王陽明心學(xué)的真正意義［2］。

許多西方學(xué)者將王陽明視為中國的第二個圣人，原因在于王陽明順應(yīng)了時代的發(fā)展，其心學(xué)的積極意義在于對“人的發(fā)現(xiàn)”。雖然“心即理”夸大了人的主觀精神，但它強(qiáng)調(diào)的是以自己的思想來判斷是非曲直，這一點(diǎn)是值得肯定的?！靶募蠢怼碧岢珎€性解放、獨(dú)立思考。“心即理”的提出，在那個時代背景下，打破了思想界主張“天理”的沉悶氛圍，具有進(jìn)步意義，這是一種全新的認(rèn)識?！爸泻弦弧彼枷氲奶岢?，對于當(dāng)時的“清談”之風(fēng)產(chǎn)生了巨大沖擊，具有“補(bǔ)偏救弊”的作用。今天，“知行合一”思想仍然非常重要，值得倡導(dǎo)。

（二）王陽明的心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華

早在2011年5月，在貴州大學(xué)的一次講話中，習(xí)近平總書記提到了王陽明，說他很敬仰王陽明，并強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該像古代圣賢一樣，把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為內(nèi)生的力量和營養(yǎng)來源，應(yīng)該努力實現(xiàn)知行合一。習(xí)近平總書記之所以肯定王陽明，是因為王陽明身上有許多值得學(xué)習(xí)的地方，例如陽明文化中的“知行合一”思想中蘊(yùn)含的思想政治教育價值。同時，我國當(dāng)前正處于全面深化改革的歷史關(guān)鍵時期，在這個關(guān)鍵時期，人需要有定力，需要陽明先生這種所謂的“我心光明”［3］。

三、陽明文化的思政教育價值

作為一項社會實踐活動的思政教育，是以人為作用對象，它的目的是幫助人們形成符合一定社會要求的思想品德，幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。思政教育的本質(zhì)是進(jìn)行意識形態(tài)的教化與灌溉，通過提高人們的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會進(jìn)步。思政教育具有客觀、多面和發(fā)展的功能特點(diǎn)，具有個體性與社會性功能。王陽明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的思政教育價值，其所開創(chuàng)的陽明心學(xué)，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響，為人們留下了寶貴的精神財富，值得學(xué)習(xí)與借鑒。

（一）中華民族乃至世界人民敬仰學(xué)習(xí)的榜樣

王陽明一生淡泊名利，對于仕途的跌宕起伏能坦然面對。早在王陽明12歲的時候，就有了成為圣人的志向。圣人的信念一直支撐著王陽明，在生活中，王陽明能安貧樂道，努力進(jìn)行自我調(diào)整與凈化，能做到不驕傲、不浮躁。無論在什么情況下，王陽明都能潛心悟道，安心耕作，這種心態(tài)與精神值得人學(xué)習(xí)。無論是從思政教育的個體性還是社會性功能角度來看，王陽明無論碰到什么問題，遭遇什么困境都還能潛心悟道、安心耕作，這是十分可貴的，是具有思政教育價值的。從思政教育的個體發(fā)展功能方面看，王陽明安貧樂道，潛心悟道的精神，對于激發(fā)青年人的精神動力，幫助青年塑造個體人格具有重要價值。從思政教育的社會功能中的文化功能方面看，王陽明能坦然面對跌宕起伏的仕途，并努力進(jìn)行自我調(diào)整與凈化，無論碰到什么問題，遭遇什么困境能做到不驕傲、不浮躁，還能將潛心悟道的精神運(yùn)用于文化傳播，對于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀具有重要作用，對于“讀書無用論”的社會思潮也是一種有力的抨擊［4］。

近年來，王陽明的心學(xué)理論在中國的影響力越來越大，但陽明文化早就在國外傳播開來。例如日本的明治維新就是受到了陽明哲學(xué)的影響。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)道德失范問題不容忽視，在很大程度上是“人無法抗拒外在物質(zhì)的誘惑”造成的。在這個時候，王陽明就顯得尤為“珍貴”。王陽明強(qiáng)調(diào)心靈的力量，強(qiáng)調(diào)自覺、自我主導(dǎo)來抵抗外界壓力、言語等。

（二）培育和踐行社會主義核心價值觀的要求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，社會主義核心價值觀的培育和踐行，需要做到“知行合一”?！度嗣袢請蟆飞缯撝赋觯绻麌也恢v道德就不能繁榮，人如果不講道德就難以在社會立足。其強(qiáng)調(diào)的是道德的重要性，道德是國家與個人安身立命的根本。王陽明的著名思想“知行合一”說中提到“一念發(fā)動處即是行”，從中可以看出，王陽明所指的“行”范圍是非常廣泛的。意思是說，人民心中產(chǎn)生的念頭，也可以看作是“行”。結(jié)合實際工作，無論是企事業(yè)單位還是社區(qū)居委會，在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀時，要曉之以理，動之以情，讓人們在思想和行為上做到一致，不僅踐行，更要讓人們從內(nèi)心深處做到認(rèn)同。只有這樣，才能將全社會意志和力量凝聚起來，為國家現(xiàn)代化服務(wù)。

王陽明一生提了很多經(jīng)典言論，例如“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”。意思是說，雖然宇宙很廣闊，但只要人的內(nèi)心是善良的，即使是普通人，也能成為圣人。直到晚年，王陽明“四句教”的提出，標(biāo)志著其哲學(xué)體系走向完善?！八木浣獭笔峭蹶柮髟陉柮骷亦l(xiāng)天泉橋提出，因此在中國思想史上又稱為“天泉證道”?！八木浣獭敝饕f的是人的心原本是沒有善也沒有惡的，但人只要有了意念，善惡也就隨之而來了。如果在開始的地方有任何不善，就必須徹底克服這種不善，這樣這種不善就不會潛伏在人的心中。對個人來說，需“破除心中賊”。既然知道了什么是善什么是惡，就應(yīng)當(dāng)做善事，不做惡事，不斷去惡存善，這樣才能成為圣人。而對于集體來說，需要將善惡放在得失之上，只有這樣，才能成為真正改變世界的巨人。

（三）陽明文化的思想教育文化價值

1. 陽明文化的思想文化價值

陽明文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是具有世界價值的東方文化資源。陽明學(xué)說是圍繞“心”展開的 ，“善”也是源于“心”。王陽明學(xué)說中“心即理”，既指道德認(rèn)知，也指道德實踐。也就是說“心”不僅僅指的理論，而且也指實踐方面。其強(qiáng)調(diào)心的實踐性，道德是符合“人”的發(fā)展需要的。王陽明所說的知行，主要是指道德方面的“知”與“行”。王陽明“知行合一”思想的提出是時代的產(chǎn)物，是為了修正程朱的格物說，糾正當(dāng)時社會風(fēng)氣中的虛偽與欺詐。反觀今天，仍然存在諸多道德認(rèn)知與道德實踐相背離的情況。例如在現(xiàn)實生活中，大家都知道要遵守交通規(guī)則，知道不能闖紅燈，但是依然會闖紅燈。再如在對大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，有很多學(xué)生承認(rèn)有過自習(xí)室占座的現(xiàn)象等。因此，在今天看來，王陽明的“知行合一”仍然具有非常重要的價值［5］。

2. 陽明文化的教育思想價值

陽明文化在教育思想方面，有許多值得人學(xué)習(xí)借鑒的地方，列舉如下：第一，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。立志是王陽明的第一條教育主張。王陽明認(rèn)為讀書之人首先要立志。王陽明強(qiáng)調(diào)，如果人沒有志向，就像一條沒有舵的船，人生就會沒有方向，就會缺乏信念。他還以當(dāng)時的學(xué)者為例，說一些學(xué)者因為沒有成為圣人的志向，只為名利，最終學(xué)書不成學(xué)劍不成。反觀今天，隨著高等教育的普及，即高等教育毛入學(xué)率達(dá)到50%以上。越來越多的學(xué)生因為高考擴(kuò)招而有幸步入大學(xué)。如果這些學(xué)生沒有志向，即便有幸來到了最高學(xué)府，也不會有所長進(jìn)。據(jù)統(tǒng)計，有些新入學(xué)的大學(xué)生甚至不知道在大學(xué)里該做什么，好不容易擺脫了中學(xué)階段老師和家長的束縛，發(fā)現(xiàn)大學(xué)沒有人會像中學(xué)時那樣管著自己，也不會有人把自己每天的時間安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，就開始放飛自我，導(dǎo)致期末考試掛科、被學(xué)業(yè)預(yù)警、被學(xué)校勸退，甚至大學(xué)生涯以結(jié)業(yè)告終。如果今天的大學(xué)生能按照陽明先生的教誨，立下成圣的志向，不僅不會學(xué)業(yè)出現(xiàn)問題，最終可能將會達(dá)到較高的境界。關(guān)于勤學(xué)，陽明在教誨學(xué)生的時候跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)他最欣賞謙虛勤奮的人?！胺?qū)W貴得之心”，這是陽明對學(xué)生求學(xué)的要求，是在提醒學(xué)生，對知識要持一種懷疑態(tài)度，即使是對孔子的經(jīng)典著作也要有自己的判斷。同時，也要肯下勤學(xué)善思的功夫。“人非圣賢，孰能無過”。王陽明認(rèn)為即使是流寇盜賊，如果能夠真正改過，也能成為一名君子。這個說法給了所有犯錯誤的人重新改過的自信心。如果說“改過”是對自己，那么“責(zé)善”就是對他人而言的。“責(zé)善”意思就是勸其他人改過自新。關(guān)于“責(zé)善”，陽明提示要講求方式方法，切忌惡言相對。從中，可以學(xué)到相處之道。

第二是獨(dú)立的治學(xué)精神和能力。王陽明強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性，經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)貴自得”，要具有獨(dú)立思考的能力。無論是國家、民族還是個人，都需要有獨(dú)立思考的精神與能力，如果沒有獨(dú)立思考的精神與能力就容易隨波逐流。培養(yǎng)獨(dú)立的治學(xué)精神和能力，對于大學(xué)生來說非常重要。大學(xué)生需要從中學(xué)階段的依賴性轉(zhuǎn)變成獨(dú)立性，對每個大學(xué)生來說都至關(guān)重要。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，未來的工作也要求當(dāng)今大學(xué)生必須具有獨(dú)立發(fā)現(xiàn)并解決問題的能力，能創(chuàng)造性地開展工作。獨(dú)立的精神和獨(dú)立思考問題的方法，對大學(xué)生來說非常重要。如果一個大學(xué)生獨(dú)立思考并解決問題的能力欠缺，就無法承擔(dān)起歷史重任。新時代背景下，王陽明獨(dú)立的治學(xué)精神和能力，對于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作有重要啟示。首先，對于從事思政工作的老師，要在做思政工作中引導(dǎo)學(xué)生勤于思考，強(qiáng)化懷疑，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，引導(dǎo)學(xué)生從多角度看待問題，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集整合資源，理出自己的思路。例如請學(xué)生談?wù)剬δ硞€現(xiàn)象的看法，這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的方法之一，是強(qiáng)化求異創(chuàng)新思維的重要環(huán)節(jié)。再比如引導(dǎo)學(xué)生在看完一個電影、電視劇、一篇文章或者一本書后寫評論或者觀后感。最后，引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)術(shù)討論，學(xué)術(shù)研討等，甚至可以每天留出部分時間，專門思考問題，無論是學(xué)習(xí)或是生活等其他方面的。

第三是循序漸進(jìn)、因材施教、點(diǎn)化善誘和教學(xué)相長。在王陽明看來，知識的累積與道德的養(yǎng)成都需要一定的時間，因而其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“不可躐”，需要從本原上下功夫。因材施教的教學(xué)方法，最早是由孔子提出的，王陽明是在繼承孔子因材施教教學(xué)方法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的。王陽明認(rèn)為每個個體的先天資質(zhì)是不同的，具體到教育的方法上也應(yīng)區(qū)別對待，才能達(dá)到較好的教學(xué)效果。王陽明用人的一生治病需要對癥下藥來比喻因材施教的重要性。醫(yī)生治病需對癥下藥，教師教書也應(yīng)根據(jù)每位學(xué)生的個性差異，選擇不同的講授方法與內(nèi)容，做到有的放矢，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮個體特長。點(diǎn)化善誘是陽明教學(xué)方法的亮點(diǎn)。王陽明非常善用循循善誘的方法，在與其弟子的對話中，王陽明的回答有時直指問題的癥結(jié)，有的時候運(yùn)用迂回曲折方法，還有的時候會援引比喻，微言大義。王陽明曾經(jīng)抓到一個叫“王和尚”的土匪頭目，很巧妙地使王和尚供出了自己的同伙。人應(yīng)該從中學(xué)會自學(xué)自反，反觀自得。

第四是強(qiáng)調(diào)身體力行。在王陽明看來，想要收獲成功，必須在身體力行上下功夫。成功的方法有很多，然而大家會發(fā)現(xiàn)，無論是哪種方法，即使是最投機(jī)取巧的方法，也無法在空想之中實現(xiàn)。要想獲得成功，必須在身體力行上下功夫，付諸實踐才能獲得成功。王陽明的這些教育思想，值得大家好好學(xué)習(xí)，好好體會［6］。

四、結(jié)語

陽明文化蘊(yùn)含著豐富的思政教育價值，其自身淡泊名利，對于仕途的跌宕起伏能坦然面對，能安貧樂道，努力進(jìn)行自我調(diào)整與凈化，能做到不驕傲、不浮躁，無論遭遇什么困境都能潛心悟道，安心耕作。王陽明在教育思想方面也提出一系列主張，例如立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善；獨(dú)立的治學(xué)精神和能力；循序漸進(jìn)、因材施教、點(diǎn)化善誘和教學(xué)相長等都具有重要的思政教育價值。

因此，陽明文化不應(yīng)僅僅是精英文化，還應(yīng)當(dāng)成為大眾文化，對其進(jìn)行闡釋和研究傳承與運(yùn)用，有利于提升我國文化軟實力。本文通過重新體知陽明心學(xué)的現(xiàn)代含義，充分挖掘了陽明文化的價值，探索陽明文化的思想政治教育價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馮剛，彭慶紅，佘雙好，等. 新時代高校思想政治教育學(xué)原理［M］. 北京：人民出版社，2021：100.

［2］ 王守仁. 王陽明全集·答友人問［M］. 上海：上海古籍出版社，1992：208.

［3］ 王守仁. 王陽明全集·與陸原靜［M］. 上海：上海古籍出版社，1992：425.

［4］ 王守仁. 傳習(xí)錄上·徐愛錄［M］. 南京：江蘇古籍出版社.2001：8.

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯全集：第三卷［M］. 北京：人民出版社，1960：84.

［6］ “習(xí)近平談核心價值觀”——民族的根與魂［N］. 人民日報（海外版），2014-07-31（05）.

（薦稿人：李莉，貴州醫(yī)科大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）