李秋華

摘要：教師是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主體，可以說(shuō)教師會(huì)直接影響到生命課堂教育的整體質(zhì)量。而從生命課堂研究角度出發(fā)，不同人由于自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等多方面的因素，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)存在一定的不同，傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受的生命課堂教學(xué)模式，不能夠滿足我國(guó)對(duì)于生命教育的實(shí)際需求，基于此需要進(jìn)行生命課堂中師生關(guān)系的重構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生形成自身獨(dú)立的、具有個(gè)性的生命觀，為學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課堂 生命教育 師生關(guān)系構(gòu)建

語(yǔ)文生命課堂教學(xué)的意義主要體現(xiàn)在語(yǔ)文生命課堂教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的生命教學(xué)，是基于學(xué)生對(duì)人生的敬畏心和對(duì)生活的熱情進(jìn)行教育，立足于個(gè)人的成長(zhǎng)，學(xué)生可以在語(yǔ)文生命課堂活動(dòng)中，呈現(xiàn)出一種充滿生機(jī)的活力，并在語(yǔ)文生命課堂的精神天地里完成對(duì)人生的感悟。

語(yǔ)文生命課堂的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在多樣性、體驗(yàn)感、互動(dòng)式和形成性上。多面性就是語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容具有生活化和開(kāi)放化的特征，不再把教學(xué)內(nèi)容局限于語(yǔ)文課本，而且還要在語(yǔ)言生活當(dāng)中挖掘可供課堂教學(xué)的新素材，帶動(dòng)學(xué)生必須用發(fā)展的目光去審視人生，進(jìn)而給人生賦予獨(dú)特含義。因此語(yǔ)文生命課堂教學(xué)也可以在發(fā)展學(xué)生人格的成長(zhǎng)、滿足學(xué)生情感需要、促進(jìn)學(xué)生精神自由發(fā)展等領(lǐng)域中起到特殊的教育功效。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》也指出，需要充分地認(rèn)識(shí)到生命教育在新一代年輕人教育中的重要性，在進(jìn)行高中學(xué)生生命教育中，需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，注重學(xué)生家庭觀念、社會(huì)觀念、兩性觀念的塑造，也需要提高學(xué)生規(guī)劃生命，設(shè)計(jì)人生的能力。而教師與學(xué)生之間關(guān)系的重構(gòu)，能夠提升學(xué)生對(duì)于生命課程的重視程度以及興趣，讓生命課堂能夠發(fā)揮更大的價(jià)值，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。

一、生命教育及其對(duì)師生關(guān)系構(gòu)建的需求

生命教育是現(xiàn)階段學(xué)生教育中最為重要的組成部分。沙嶺中心校校長(zhǎng)程桂英在《開(kāi)學(xué)第一課》中的演講表示生命教育是學(xué)生成長(zhǎng)中最為重要的組成部分，學(xué)生需要認(rèn)識(shí)到“生命因獨(dú)特而彌足珍貴，生命因自主而積極發(fā)展，生命因超越而幸福完整”，而我國(guó)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代生命教育》的指導(dǎo)意見(jiàn)之中也明確指出，需要通過(guò)生命教育的方式，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。故而，針對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育工作十分的重要以及必要。而從本論題研究情況來(lái)看，論題在實(shí)際研究過(guò)程中認(rèn)為生命教育就是能夠通過(guò)課程教育的方式，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立一種積極向上的生活態(tài)度，提升學(xué)生對(duì)于生命偉大的認(rèn)識(shí)，也能夠通過(guò)生命教育的方式，進(jìn)行學(xué)生心理的塑造，為學(xué)生更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教師作為教育的主體，其教學(xué)思想、策略都會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。但是從生命研究角度出發(fā)，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)每個(gè)人都有不同，教師按照傳統(tǒng)的教師教導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，可能會(huì)出現(xiàn)學(xué)生接受程度不高等方面的問(wèn)題，需要進(jìn)行師生關(guān)系重構(gòu)，共同進(jìn)行生命價(jià)值、意義方面的探索、引導(dǎo)學(xué)生形成良性的、正確的生命觀。

二、高中語(yǔ)文生命課堂師生關(guān)系存在的問(wèn)題，構(gòu)建目標(biāo)與原則

（一）師生關(guān)系存在的問(wèn)題

1.融合程度不高，過(guò)程浮于表象。生命課堂作為全新的教育理念，在當(dāng)下的教學(xué)研究之中總浮于表象。這主要是因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程之中應(yīng)試教育與成績(jī)至上之理念加劇了課堂之呆板，致使生命教育浮于表面。其主要表現(xiàn)在兩方面，其一，是實(shí)踐教學(xué)過(guò)程之中，教學(xué)深度不足，單純側(cè)重教學(xué)大綱的內(nèi)容，學(xué)生只能“吃得飽”不能“吃得好”；其二，是教學(xué)手段的限制，單一的教學(xué)模式很容易造成學(xué)生的厭煩心理。在實(shí)踐課堂之中，任課教師多采用教學(xué)理論+課程解析的方式，學(xué)生如何思考，如何養(yǎng)成文學(xué)思維，如何感知語(yǔ)文課堂的生命力十分欠缺，這極大地阻礙了學(xué)生的思維水平。

2.缺乏質(zhì)疑思維，開(kāi)放程度不足。質(zhì)疑思維是教學(xué)之關(guān)鍵，是要帶動(dòng)學(xué)生知其為而知其所以為，而這是生命教育之關(guān)鍵，需通過(guò)文章本質(zhì)而一窺時(shí)代是文本之思考。所謂質(zhì)疑思維，這正是語(yǔ)文思考能力的一種深化，即要讓學(xué)生明白課堂的重難點(diǎn)，并以此為切入實(shí)現(xiàn)自我思考，汲取相關(guān)知識(shí)與能力，形成自我審視與自我成長(zhǎng)。而當(dāng)下的語(yǔ)文課堂恰恰最欠缺這一點(diǎn)，要讓學(xué)生知其為而知其所以為。這是生命課堂欠活力、欠質(zhì)疑思維的一大表現(xiàn)，學(xué)生尚未全完思考時(shí)，教師便直接給出答案，這便造成了學(xué)生思辨能力的缺失，課堂生命教育有待提升，針對(duì)于思維能力深度挖掘，既是要強(qiáng)化生命課堂的理解，提高課堂的有效性，讓老師們“有所學(xué)、有所得、有所悟、有所行”。

3.交往質(zhì)量受限，缺乏個(gè)性發(fā)展。生命課堂是以學(xué)生為主體，課堂為陣地，開(kāi)展人與人之間的一種充滿生命活力的思想、文化、情感等交流活動(dòng)，形成有智慧和德行的人。學(xué)生始終是課堂的核心所在，而在生命課堂中亦應(yīng)強(qiáng)調(diào)于此，學(xué)生學(xué)情狀況不同，自然對(duì)于語(yǔ)文反饋有所差異，故而在師生交往之中，應(yīng)以多變進(jìn)行教學(xué)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)教育之人性化，做到點(diǎn)撥與發(fā)散，讓學(xué)優(yōu)生素質(zhì)提升，讓學(xué)困生緊跟教學(xué)進(jìn)度。而當(dāng)下交往質(zhì)量受限，生命課堂難以落實(shí)，深究其因，是因?yàn)閹熒煌c生生交往的雙重受限，師生交往方面，教師與學(xué)生沒(méi)有形成平等的交流，灌輸式的傳播讓學(xué)生缺乏思考能力，無(wú)法感知文字之間旺盛的生命力量，汲取成長(zhǎng)的養(yǎng)料。而之于學(xué)生而言，生生之間的交往缺失，無(wú)法形成良好的語(yǔ)文思考與語(yǔ)文探究氛圍，無(wú)法真正提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）師生關(guān)系構(gòu)建的目標(biāo)

高中語(yǔ)文生命課堂中注重師生關(guān)系構(gòu)建是為了讓課程更好地被學(xué)生接受，也能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立更為正確的生命觀以及價(jià)值觀，加深生命教育討論與研究的深度，使得語(yǔ)文生命教育在實(shí)施過(guò)程中能夠發(fā)揮更大的價(jià)值，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。

（三）師生關(guān)系構(gòu)建的原則

1.平等性原則。在生命面前呈現(xiàn)人人平等的關(guān)系，教師對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)并不等同于學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際研究的過(guò)程中師生在進(jìn)行生命觀探索過(guò)程中要處于一種較為平等的地位之上，故而，在進(jìn)行生命教育的過(guò)程中師生之間的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是一種領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，而應(yīng)該是一種能夠站立在同一位置的關(guān)系。

2.共同發(fā)展原則。人對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)會(huì)伴隨時(shí)間、經(jīng)歷等方面的變化產(chǎn)生變化，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)并不是單一的、固定的、死板的，在這種情況之下，需要引導(dǎo)教師與學(xué)生共同進(jìn)行生命方面的探索。對(duì)于生命的探索不僅僅是學(xué)生在學(xué)習(xí)中研究的重點(diǎn)內(nèi)容，也是教師在發(fā)展中需要探索的重點(diǎn)內(nèi)容，故而，在進(jìn)行生命教育的過(guò)程中，教師與學(xué)生需要共同發(fā)展，共同進(jìn)步，共同進(jìn)行生命價(jià)值、生命觀等方面的探索。

3.角色多樣性原則。教師對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)不能代表學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)教育課程中教師的主導(dǎo)地位會(huì)向?qū)W生強(qiáng)行灌注自身對(duì)于生命的理解，這不利于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)。故而，在生命課堂教育中，教師與學(xué)生所承擔(dān)的角色不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的教育者與被教育者，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，學(xué)生與教師之間的關(guān)系更加的復(fù)雜，故而，在生命教育中，需要注重教師與學(xué)生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，讓生命教育在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中能夠發(fā)揮更大的價(jià)值。

三、高中語(yǔ)文生命課堂師生關(guān)系構(gòu)建策略

（一）重新定位師生角色，化解教學(xué)沖突

傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間的角色較為固定，基本為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者，教育者與被教育者之間的關(guān)系，在新課程改革的背景之下，這種情況稍有改善，但是，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系仍然較為明確。但是生命教育與其他內(nèi)容教育存在一定的不同，教師與學(xué)生在生命方面是處于同一水平線的，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，會(huì)造成學(xué)生對(duì)于生命教育的認(rèn)識(shí)不到位，也容易因?yàn)閹熒g對(duì)于生命教育認(rèn)識(shí)的不同而產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而影響教學(xué)的整體質(zhì)量，故而需要進(jìn)行教師與學(xué)生之間角色的重構(gòu)，共同進(jìn)行生命方面的探索。而師生在課程教學(xué)中角色的轉(zhuǎn)變需要注重以下幾個(gè)方面的建設(shè)。

第一，建立生命平等思想。教師與學(xué)生在進(jìn)行生命教育的過(guò)程中需要建立在平等視角的基礎(chǔ)之上進(jìn)行生命方面的學(xué)習(xí)。第二，降低領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的絕對(duì)關(guān)系，教師與學(xué)生在進(jìn)行生命教育相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要降低傳統(tǒng)教育中領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的思想限制，以一種更為平等的關(guān)系進(jìn)行教學(xué)工作。第三，需要注重教師與學(xué)生在教學(xué)中的多元化角色的塑造，教師與學(xué)生在生命教育中自身的角色并非單一的，而是多樣性的，需要師生掌握自身在課程教學(xué)中的角色，更為高效地進(jìn)行師生關(guān)系的構(gòu)建。

1.貼合認(rèn)知，定制任務(wù)。貼合認(rèn)知，定制任務(wù)就是要求教師在設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)時(shí)要貼近吻合學(xué)生的認(rèn)知，要在學(xué)生的認(rèn)知空白處、模糊處、升華處設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成。

語(yǔ)文生命課堂，要求學(xué)生在課堂中能夠充滿著生命的氣息與靈動(dòng)。學(xué)生的閱讀感悟是一種充滿個(gè)性意義的行為，但教師也必須看到一個(gè)人的智慧總是有限的，學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)到的作品也極為容易走向刻板感悟的死胡同。因此，教師需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平制定極具貼合性的任務(wù)，讓學(xué)生在課堂之中，既能“吃得飽”又能“吃得好”。

案例：《出師表》

師：以《出師表》一文教學(xué)為例，作為諸葛亮的自序，字字珠璣，言語(yǔ)真誠(chéng)，將治國(guó)方略與國(guó)家發(fā)展要領(lǐng)一一囑咐給后主劉禪。這足見(jiàn)諸葛亮“賢相”的精神面貌。那歷史上的諸葛亮到底是什么樣的形象呢？

生1：諸葛亮是賢德的形象，是蜀國(guó)之希望。

生2：我并不這么認(rèn)為，在《出師表》中的諸葛亮十分賢德，而在《三國(guó)演義》之中，諸葛亮足智多謀，但蜀國(guó)仍是偏安一隅，這顯然是有些沖突的。

師：請(qǐng)讀出依據(jù)，說(shuō)說(shuō)你自己認(rèn)為諸葛亮的形象到底是什么。

生1：《出師表》委婉地勸服后主劉禪要廣開(kāi)言路，賞罰分明匡扶江山社稷，又直觀地表達(dá)了自己以身許國(guó)的決心。單憑于此，諸葛亮便值得欽佩。

生2：在《三國(guó)演義》之中諸葛亮聰慧智近于妖，在“揮淚斬馬謖”一環(huán)之中，諸葛亮悲痛難忍。在《三國(guó)志》中，將諸葛亮的人物進(jìn)行了詳細(xì)剖析，同樣在“揮淚斬馬謖”中，劉備幾經(jīng)勸解認(rèn)為馬謖不可擔(dān)大任，但諸葛亮卻仍舊進(jìn)行如此安排，可見(jiàn)諸葛亮也有不足，但是縱觀三部作品，對(duì)于諸葛亮賢相的一面都進(jìn)行了認(rèn)可。

師：同學(xué)們說(shuō)得非常好，課后，同學(xué)們可以按照這一思路，完成如下任務(wù)單。

①你認(rèn)為諸葛亮形象到底如何，請(qǐng)辯證說(shuō)明。

②通過(guò)讀《三國(guó)演義》《三國(guó)志》與諸葛亮自身作品進(jìn)行對(duì)比，結(jié)合自身感悟給諸葛亮寫(xiě)封信。

如此一來(lái)，實(shí)現(xiàn)生命課堂中加深學(xué)生反思，在多元交往與切磋中促進(jìn)任務(wù)群的形成，開(kāi)拓了學(xué)生的思考性。

2.重視體驗(yàn)，關(guān)注過(guò)程。在實(shí)施高中語(yǔ)文生命課堂教學(xué)過(guò)程中，在了解學(xué)生的過(guò)程之中恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，還可設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題，各個(gè)問(wèn)題之間環(huán)環(huán)相扣，不斷深入，從而有助于他們拓寬視野，充分調(diào)動(dòng)他們的閱讀興趣與主動(dòng)性。如學(xué)生誦讀《雨巷》案例，要使他們體會(huì)詩(shī)作中蘊(yùn)涵的生命，老師應(yīng)該通過(guò)提出重重問(wèn)題，誘導(dǎo)他們深入理解這首詩(shī)篇的寫(xiě)作歷史、美學(xué)特征及其時(shí)代中表現(xiàn)的情感內(nèi)容。教師應(yīng)該從這些方面進(jìn)行指導(dǎo)：

師：每部作品都是有靈魂的，在字里行間作者總會(huì)表現(xiàn)出各種各樣的情感，那我們?cè)陂喿x了《雨巷》這首詩(shī)歌以后，有沒(méi)有從中感覺(jué)到作者在書(shū)寫(xiě)時(shí)的意境呢？請(qǐng)大家暢所欲言，談?wù)勛约涸陂喿x本詩(shī)歌以后的感受。

生：在詩(shī)中，無(wú)論下雨或者游蕩于雨巷的如丁香般的女孩，都給人一種憂愁的感受。

師：按照你以為所學(xué)的對(duì)于雨水的描述，通常雨水代表的是一份什么情感呢？

生：憂愁。

師：那請(qǐng)同學(xué)們?cè)谠?shī)句中尋找認(rèn)為能夠表示詩(shī)人失落、憂郁的詞語(yǔ)。

生1：獨(dú)自、彷徨、寂寥、愁怨、寒漠等。

生2：那丁香一般的女孩，到底是指具體的人呢？抑或是什么？

生3：我覺(jué)得不盡然，我覺(jué)得這是一個(gè)象征的意象，即是一種對(duì)于美好的期待。

生4：我也認(rèn)可這一想法，將無(wú)法言說(shuō)的情感借助女孩子形象表述出來(lái)，更見(jiàn)深情。

師：同學(xué)們說(shuō)得好，結(jié)合背景來(lái)看，《雨巷》其實(shí)正好反映了作者的心境，在進(jìn)步運(yùn)動(dòng)之中戴望舒不懼生死，但卻被脅迫，只能暫避友人家中，這正是迷惘心情的體現(xiàn)，是朦朧之期待。

這樣一來(lái)，學(xué)生在多元交往之中推動(dòng)了生命課堂之成型，更調(diào)動(dòng)了學(xué)生探討之積極性，極具參考價(jià)值。

（二）倡導(dǎo)“師長(zhǎng)”變“學(xué)長(zhǎng)”，踐行“我——你”平等對(duì)話

傳統(tǒng)的師生關(guān)系會(huì)對(duì)高中生命教育中的師生關(guān)系構(gòu)建產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而對(duì)生命教育質(zhì)量產(chǎn)生影響，建立在此基礎(chǔ)之上，教師在語(yǔ)文生命課堂教育中需要刻意地提升學(xué)生在教學(xué)之中的主體地位，通過(guò)多種活動(dòng)、策略的實(shí)施，讓學(xué)生能夠暢所欲言，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更為深層次的思考，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生關(guān)系轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。本部分在實(shí)際研究過(guò)程中以統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》教學(xué)作為研究的對(duì)象，從教學(xué)前期的預(yù)習(xí)部分、課程教學(xué)部分以及課后學(xué)習(xí)部分分別對(duì)提升學(xué)生在教學(xué)中主體地位的策略進(jìn)行討論與分析。

第一，注重學(xué)生在課前預(yù)習(xí)部分的主體地位的提升?，F(xiàn)階段多數(shù)學(xué)生對(duì)于課前預(yù)習(xí)的認(rèn)識(shí)較為有限，更多的學(xué)生認(rèn)為課前預(yù)習(xí)就是針對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行瀏覽，對(duì)于課本的認(rèn)識(shí)深度并不高。故而，需要采取一些特殊性的策略，加強(qiáng)學(xué)生在課程預(yù)習(xí)之中的參與程度。如，在針對(duì)學(xué)生進(jìn)行《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》教學(xué)過(guò)程中，可以采取問(wèn)答策略引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)工作，提升學(xué)生課前預(yù)習(xí)的深度以及學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。教師在進(jìn)行課程教學(xué)之前，需要留下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)資料的收集以及引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身觀點(diǎn)的表達(dá)。比如說(shuō)“你認(rèn)為工匠精神是什么”“你認(rèn)為工匠精神在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展中有什么價(jià)值”“作為學(xué)生的話，你感覺(jué)你自己需要掌握的精神有哪些，需要怎么加強(qiáng)自己的工匠精神”等等，通過(guò)這些自由度更高的問(wèn)題，提升學(xué)生研究的深度，也能夠加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)之中的主體地位。

第二，注重學(xué)生在課堂教學(xué)中主體地位的提升。傳統(tǒng)教育工作中課堂基本為教師主導(dǎo)，學(xué)生在課堂教學(xué)中的參與程度整體呈現(xiàn)出一種較低的狀態(tài)，而本文在實(shí)際研究過(guò)程中則認(rèn)為在課堂教學(xué)中教師需要采取一定的策略，提升學(xué)生在教學(xué)中的主導(dǎo)性。如，教師在針對(duì)學(xué)生進(jìn)行《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生組成不同的小組，小組內(nèi)部成員針對(duì)自身對(duì)于工匠精神的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析，并將這些認(rèn)識(shí)與課本的內(nèi)容相互結(jié)合，以小組為單位的形式進(jìn)行自身觀點(diǎn)的展示。或者是以辯論賽的方式，引導(dǎo)學(xué)生在課堂之中進(jìn)行辯論，讓學(xué)生暢所欲言，針對(duì)自身對(duì)于工匠精神的認(rèn)識(shí)進(jìn)行表達(dá)，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中能夠有更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，提升學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。

第三，注重課后學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的提升。本部分在實(shí)際研究中認(rèn)為需要通過(guò)加強(qiáng)溝通以及作業(yè)形式優(yōu)化的方式，進(jìn)行師生關(guān)系的重構(gòu)以及加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于生命教育的認(rèn)識(shí)。如，采取自主命題的形式，讓學(xué)生使用微信等途徑，利用一句話將自身對(duì)于工匠精神的認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述，之后則需要通過(guò)小作文的形式進(jìn)行自身觀點(diǎn)以及對(duì)于課本知識(shí)認(rèn)識(shí)情況進(jìn)行表述，而教師則通過(guò)作業(yè)審批，以及學(xué)生一句話表達(dá)情況，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析。加強(qiáng)師生之間溝通，轉(zhuǎn)變師生關(guān)系的同時(shí)，也能夠使教學(xué)的效果得到較為明顯的提升。

（三）變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，促進(jìn)師生雙邊活動(dòng)

師生關(guān)系重構(gòu)過(guò)程中最為重要的工作之一，就是改變傳統(tǒng)教學(xué)工作中師生互動(dòng)頻率低、溝通不暢方面的問(wèn)題，加強(qiáng)師生在生命教育之中的互動(dòng)質(zhì)量，使得雙方對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)進(jìn)行互動(dòng)，讓生命教育的效果能夠得到較為明顯的展示，也能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。其中最為重要的就是變革教學(xué)模式，加強(qiáng)師生的互動(dòng)與溝通。實(shí)現(xiàn)師生共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。

生命課堂教育中，即是要將師生雙方能動(dòng)性提升到最高，多元交往中師生相互促進(jìn)，通過(guò)師生間的共創(chuàng)思維，進(jìn)而形成一個(gè)全新的教育方法，因?yàn)檫@種教學(xué)模式既有特定的人文意義，而且還可以讓學(xué)習(xí)者更高效地接觸最新的生命學(xué)習(xí)信息。這一教育思想，在教學(xué)實(shí)踐中又打破了以往中國(guó)傳統(tǒng)教育的局限性，不但有利于學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展而且還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者人生的新意義，所以，選擇合適的生命教學(xué)策略是十分必要的。

以《林黛玉進(jìn)賈府》案例進(jìn)行說(shuō)明。

師：林黛玉作為大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)人物形象，其性格形象又是如何的，作為重要的文章節(jié)點(diǎn)，這對(duì)于全文又有什么作用呢？

生1：林黛玉只帶了三個(gè)隨從，而其余人卻都是被簇?fù)碇梢?jiàn)是個(gè)內(nèi)斂的女子。

生2：林黛玉又是十分聰慧的，林黛玉明明文學(xué)斐然，卻只道讀了《四書(shū)》，此外，當(dāng)寶玉摔玉時(shí)，也能明顯看出林黛玉的怯懦不安，也更顯其藏拙之態(tài)。

師：現(xiàn)今抖音上十分流行“林黛玉式話術(shù)”，我們可以巧妙地以此為切入點(diǎn)，通過(guò)讓大家觀察林黛玉進(jìn)賈府影視片段，讓大家感受林黛玉的人物形象和語(yǔ)言特點(diǎn)。

生3：通過(guò)視頻與文本對(duì)比，林黛玉這個(gè)人物形象讓我記憶更加深刻，不僅對(duì)人物外形、人物居住環(huán)境著了大量筆墨描寫(xiě)，也通過(guò)人物對(duì)話、言論直接豐富了人物形象，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展。比如林黛玉的“林懟懟文學(xué)”，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上廣受歡迎，“早知他來(lái)，我就不來(lái)了”“別人不挑剩下的也不給我”，精辟潑辣，也讓黛玉之形象深入人心。

師生探討話題：通過(guò)講“絳珠仙草”和“神瑛侍者”的神話故事來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于賈寶玉和林黛玉愛(ài)情故事的興趣。

單從這一環(huán)節(jié)便可以充分踐行生命課堂，學(xué)生可以看到一個(gè)完整而豐滿的人物形象，此時(shí)學(xué)生更加能夠了解語(yǔ)文的美，與書(shū)中人物真正成為好友，從而愛(ài)上小說(shuō)閱讀。

（四）構(gòu)建“亦師亦友”師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生心理相容

“亦師亦友”意思是既是老師，又是朋友。有益的老師可以是知心的朋友，有長(zhǎng)處的朋友某種意義上就是值得學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處的老師。這就要求教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中能夠更好地進(jìn)行相互之間的溝通與互動(dòng)，在進(jìn)行自身對(duì)于生命觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)傳播的同時(shí)，也需要尊重對(duì)方對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)與理解。將其思想應(yīng)用于語(yǔ)文生命教育之中有兩方面的意義。第一，要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育中能夠以自身作為主導(dǎo)，依靠自身更為豐富的閱歷，引導(dǎo)學(xué)生形成更為正確的生命觀以及價(jià)值觀。第二，從師生互動(dòng)角度出發(fā)，其思想認(rèn)為教師與學(xué)生需要共同進(jìn)行生命方面的討論，不能夠強(qiáng)行地進(jìn)行教師自身觀點(diǎn)的輸出，而是需要尊重對(duì)方對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，形成更為獨(dú)特的、富有個(gè)人特點(diǎn)的生命價(jià)值觀。

心理相客是指群體成員之間心理上的相互理解、容納和協(xié)調(diào)，即群體內(nèi)成員間的心理流和心理面處于一個(gè)同頻共振的心理場(chǎng)中，一個(gè)人或者若干人的行為會(huì)引起群體的肯定性反應(yīng)。師生心理相容即指教師和學(xué)生集體之間在心理上彼此協(xié)調(diào)一致，并相互接納。只有心理相容，才能使師生間情感得到升華，才能形成師生至愛(ài)、真摯的情感關(guān)系。維持這種新型師生關(guān)系，學(xué)生與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價(jià)值的體驗(yàn)，完成個(gè)性和健康人格的確立。

閱讀啟智，點(diǎn)亮人生，生命課堂價(jià)值也在于此，要讓學(xué)生能夠透過(guò)文本理解其傳遞的精神內(nèi)核，在欣賞文本中形成自我激勵(lì)，汲取精神力量，這便需要師生在共同探討文本中完成。以第八單元“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”案例舉例說(shuō)明。

師：《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》等文章中作者對(duì)于家國(guó)大事的擔(dān)當(dāng)精神，這些都表現(xiàn)在何處呢？

生1：《阿房宮賦》中，對(duì)阿房宮從興建到覆滅的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)刻畫(huà)，也以此蘊(yùn)含了秦朝統(tǒng)治者從興旺走向覆滅的過(guò)程。而文章正是文人對(duì)于上位者的一種警戒。

生2：《答司馬諫議書(shū)》作為駁論名篇，意在表達(dá)堅(jiān)持變法之決心。

師：自古文死諫，為何文人要如此呢？

生1：因?yàn)闉楣僮鲈祝铻閲?guó)為民。

生2：我不這么認(rèn)為，我覺(jué)得這是一種文人情懷，家國(guó)天下盡在心中。

師：你認(rèn)為什么文人？

生1：歷史之事啟迪當(dāng)下，正是一個(gè)文人的職責(zé)所在，以秦朝之史驚醒唐朝至今，凸顯出一個(gè)正直文人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。

生2：正直文人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。而在探究過(guò)程中則能從多元角度加以理解與思考，士大夫——不阿諛?lè)钌?、具有文人傲骨，為官——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)。

在如此生命課堂引導(dǎo)下，讓學(xué)生充分將“名士”“家國(guó)”等品質(zhì)能夠落實(shí)于實(shí)踐，充分形成兼濟(jì)天下，憂國(guó)憂民之心。

總而言之，踐行語(yǔ)文生命課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，需要重構(gòu)師生關(guān)系。生命教育與師生關(guān)系是分割不開(kāi)的，二者之間相互依存又相互促進(jìn)，生命課堂即是要培養(yǎng)具有生命力的師生，在教學(xué)之中，以教學(xué)激發(fā)多元，突出語(yǔ)文教學(xué)中的生動(dòng)性激活與開(kāi)放性的特征，從而產(chǎn)生情感上的共振，心靈上的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉初.“生命課堂”理念下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式初探[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2022（09）：8-10.

[2]張聲蘭，封義瓏.構(gòu)建生命課堂，與語(yǔ)文共舞——江西“生命語(yǔ)文”教育形態(tài)構(gòu)建課例觀摩暨理論研討活動(dòng)綜述[J].讀寫(xiě)月報(bào)，2022（15）：53-56.

[3]劉蘇梅.高中語(yǔ)文生態(tài)化課堂構(gòu)建策略研究[D].閩南師范大學(xué)，2022.

[4]楊一東.如何營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂[J].當(dāng)代家庭教育，2021（17）：91-92.

[5]曹馨月.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中新型師生關(guān)系的構(gòu)建研究[D].陜西師范大學(xué)，2021.

[6]彭軍梅.創(chuàng)新小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)形式 構(gòu)建生命課堂教學(xué)模式[J].當(dāng)代家庭教育，2020（29）：94-95.

[7]張成陽(yáng).小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)構(gòu)建生命課堂的策略分析[C].2020年“區(qū)域優(yōu)質(zhì)教育資源的整合研究”研討會(huì)論文集，2020：274-275.

[8]徐強(qiáng).生命課堂在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的構(gòu)建分析[J].小學(xué)生（下旬刊），2021（06）：115.

[本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期（2019年度）課題“高中生命課堂喚醒師生雙主意識(shí)的路徑研究”（課題編號(hào)：2019JK13-L318）研究成果。]