陽君杰 劉勇

【摘 要】關(guān)于衡陽旅游景點紅色文化的圖文信息、影像資料、展品陳列說明等一系列文化載體或媒介，其總體上遵循的是一種“線性敘事邏輯”，較難產(chǎn)生更為深層的互動體驗，從如今的旅游業(yè)發(fā)展形勢看，衡陽旅游文化的發(fā)展仍延續(xù)了這一傳統(tǒng)方式，以一種簡單、粗獷的利用模式運行，相對時代高速發(fā)展的步伐缺乏多元化的開發(fā)途徑。尋求新技術(shù)新途徑的傳播媒介可以為衡陽紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。本文通過挖掘衡陽紅色文化的特征，分析紅色旅游文化傳播載體的現(xiàn)狀及不足，融合虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特性，進一步探究運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)傳承衡陽紅色文化的創(chuàng)新路徑。

【關(guān)鍵詞】虛擬現(xiàn)實技術(shù)；衡陽；紅色旅游；紅色文化

【中圖分類號】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03

引言

黨中央近幾年考察足跡遍布革命老區(qū)，2020年9月到湖南考察深情稱呼湖南為“紅色熱土”，強調(diào)“要把湖南紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、 把紅色基因傳承好”[1]。湖南近幾年大力發(fā)展紅色文化建設(shè)，例如2021年首屆紅色旅游文化節(jié)在株洲開幕，各地開展紅色文化活動和35個紅色教育基地的建設(shè)等，在紅色文化貫穿時代發(fā)展的征程中，拓寬紅色旅游文化的多樣性呼應(yīng)了新時代的發(fā)展需求。

一、衡陽紅色文化的特征及分類

紅色文化可分為三個時期：一是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期；二是國共抗戰(zhàn)時期；三是解放戰(zhàn)爭時期。衡陽是一座革命老城，是“中國抗戰(zhàn)紀(jì)念城”，紅色文化感十足，無數(shù)的革命先烈在此培育，如我們耳熟能詳?shù)母锩⑿郏合拿骱?、毛建澤、羅榮恒、謝維俊等。這些英雄人物不為新中國的創(chuàng)立貢獻(xiàn)了力量，也為新中國的后人提供了寶貴精神和文化，本文梳理其特點，將衡陽紅色文化分為人物、精神、物質(zhì)三種類型。

（一）革命先烈

衡陽是革命的搖籃，大批的衡陽兒女為中國的革命事業(yè)拋頭顱灑熱血。 “久經(jīng)考驗的忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”羅榮桓元帥， “100 位為新中國成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”中的夏明翰烈士；能文能武，智勇雙全的“雙槍女將”伍若蘭烈士；“以三對三，冠能蓋石”的譚冠三將軍；寧死不屈高喊“中國共產(chǎn)黨萬歲”，跳下懸崖的狼牙山五壯士之一葛振林等等。

（二）“紅色”事跡

衡陽革命先烈層出不窮，他們的“紅色事跡”對后輩的影響廣泛而深遠(yuǎn)。夏明翰被捕后遭受迫害時，正氣凜然揮筆寫下了“砍頭不要緊，只要主義真”的就義詩，當(dāng)時就被人民稱做熱血譜寫的革命戰(zhàn)歌，激勵了無數(shù)后人[2]。羅榮桓元帥對革命事業(yè)無限忠誠，畢生為無產(chǎn)階級革命事業(yè)英勇戰(zhàn)斗。1944年的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭中作戰(zhàn)時間最長、雙方傷亡最多、戰(zhàn)斗最慘烈的戰(zhàn)爭，被稱為“東方莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)”，因此衡陽被譽為“抗戰(zhàn)紀(jì)念城”，具有深深的愛國主義情懷及紅色文化教育內(nèi)容。

（三）“紅色”舊址

近年來，衡陽積極響應(yīng)國家號召，大力發(fā)展紅色旅游，以革命遺跡為主要觀覽對象，加強愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，人民在這里重溫入黨誓詞、開展黨組織活動，牢記共產(chǎn)黨人的初心與使命。衡陽的革命遺址較多，如“五四”時期的湘南學(xué)院就為“五四”運動做出突出貢獻(xiàn)，衡陽市衡東縣南灣村的羅榮桓故里、羅榮桓元帥紀(jì)念館、衡陽縣洪山鎮(zhèn)禮梓村的夏明翰烈士故居、雁峰區(qū)的湖南三師、耒陽市耒陽大橋的梁家祠堂，湘南學(xué)聯(lián)紀(jì)念館、桐梓山工農(nóng)游擊隊指揮部舊址、中共清潭地下黨支部舊址、捷三公祠、康王廟、衡寶戰(zhàn)役黃土鋪英雄紀(jì)念塔、毛澤建烈士紀(jì)念館等等。

二、傳承衡陽紅色旅游文化的現(xiàn)狀及不足

每個地域的發(fā)展都離不開文化的支撐，衡陽作為紅色文化革命老城，近年來堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，落實國家及地方要求，加強城市文化建設(shè)，取得了顯著效果，并形成了衡陽紅色文化特色。隨著社會旅游、文化等板塊進一步發(fā)展，相比之下，衡陽紅色旅游文化的傳播效能不足，亟待提升，分析如下。

（一）對舊址保護力度略顯疲態(tài)

傳承紅色文化，首先離不開對文化的保護。衡陽如今很多舊址難以保存完整，如康王廟舊址、湘南學(xué)聯(lián)舊址等，處于年久失修狀態(tài)，大多數(shù)單位缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的保護機制，使多數(shù)文物及舊址的保存并不完善，缺乏有效的補救措施或開發(fā)途徑；一些景點對外開放，監(jiān)管不足，對游客損壞、污染的紅色文化資源無法有效修復(fù)還原，長期以往，紅色文化資源流失嚴(yán)重，缺少有效保護。

（二）紅色旅游景點的文化輸出不連貫

紅色文化的傳承，其中一個較大人群是針對青少年學(xué)生，信息化時代發(fā)展的今天，青少年對“紅色文化”興趣度明顯不足，還有的學(xué)生對“紅色文化”舊址及歷史人物了解甚少，通過書本、影視了解的信息存在“碎片化”“節(jié)點化”，無法真正深入詳實的了解人物或事件發(fā)展的脈絡(luò)；多數(shù)景點追求的是“背讀式”教育實效，隨著時間的推移，記憶出現(xiàn)殘缺，無法完全深層領(lǐng)會“紅色精神”。

（三）衡陽紅色文化傳統(tǒng)開發(fā)方式亟待創(chuàng)新

如今，類似衡陽及諸多地方城市，對紅色文化的開發(fā)及傳播雖是積極的，但缺乏有效手段，紅色旅游地文化的傳播方式比較單一，對游客的吸引力明顯不足，多數(shù)文化舊址采用陳列式展覽一些相關(guān)文字、圖片和遺物等。游客在游玩過程中，多數(shù)為“走馬觀花”形式，以觀光游覽方式為主，尤其是青少年學(xué)生對這種游玩缺乏興趣，參與度不高，旅游開發(fā)內(nèi)容難以滿足不同層次游客的需求。現(xiàn)代旅游更強調(diào)旅游資源的深層次開發(fā)，即在以審美和創(chuàng)新為為發(fā)展的旅游體驗中，主動獲取知識，個性化和自主化等為特征的感知互動體驗[3]。

（四）紅色旅游資源配套設(shè)施陳舊

紅色旅游景區(qū)大多數(shù)分布在經(jīng)濟落后交通不便的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游配套設(shè)施陳舊，很多歷史古跡出于年久失修，或人為破壞嚴(yán)重，處在“消亡”或“閉館”狀態(tài)，嚴(yán)重制約了紅色旅游的發(fā)展。宣傳與展示技術(shù)手段嚴(yán)重滯后，展示形式單一，主要以紙質(zhì)圖片與文字說明為主，展示媒體與時代脫節(jié)，使得紅色旅游資源形成了無法共享的“信息孤島”不能滿足現(xiàn)時代信息化傳播需求。

三、運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)傳承衡陽紅色文化的路徑研究

虛擬現(xiàn)實技術(shù)，簡稱VR技術(shù)（VirtualReality），其主要技術(shù)是將人的視野、感覺與機器結(jié)合，在人的視野中制造出逼真的模擬環(huán)境，可有效的模擬人在其他不同場景中的真實感覺，其分為桌面式VR系統(tǒng)、沉浸式VR系統(tǒng)、增強式VR系統(tǒng)和分布式VR系統(tǒng)。

VR技術(shù)融合音樂、圖像、光影等多種表現(xiàn)手段，整合出一種能調(diào)動聽覺、視覺、觸覺等多種主觀感受且具有交互性、沉浸性的新型多媒體展示平臺。廣泛應(yīng)用于游戲娛樂、教育、醫(yī)療、軍事、工業(yè)等領(lǐng)域，呼應(yīng)市場需求，紅色旅游也引入VR技術(shù)，實現(xiàn)紅色文化數(shù)字化保護與傳播，如：韶山、瑞金、安徽大別山、金寨革命舊址等都有虛擬現(xiàn)實的場館[4]。引入運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)傳承衡陽紅色文化的路徑，有以下幾點探究。

（一）桌面便捷式交互體驗

桌面式VR系統(tǒng)為應(yīng)用個人電腦或手機，產(chǎn)生三維立體空間，利用屏幕觀察旅游場景，是模仿真實世界中的環(huán)境。此方式較為便捷、直觀，適用于紀(jì)念館、博物館等景點，如湘南學(xué)聯(lián)紀(jì)念館、水口山工人運動陳列館等，可使VR用戶以實景360°的方式預(yù)覽博物館里的文物、建筑等，也可用于線上名人故居的展示，如羅榮恒故居、夏明翰烈士紀(jì)念館、工農(nóng)游擊隊指揮部舊址等，可對現(xiàn)有紅色旅游場景進行豐富，包括損毀物品的復(fù)原、虛擬人物的重建、模擬名人活動軌跡、場景細(xì)化等。在電腦或者手機端交互操作，或者在旅游景點布置體驗展臺，游客可進行主動交互體驗。

（二）遺址、舊址VR數(shù)字化修復(fù)

針對部分消亡的遺址、舊址，可通過VR技術(shù)進行仿真重建，重現(xiàn)當(dāng)時的革命環(huán)境。由于年代久遠(yuǎn)，游客較難理解認(rèn)知碎片事件或地理信息，通過VR技術(shù)手段達(dá)到完整可視化呈現(xiàn)，展現(xiàn)舊址地貌特征、事件發(fā)展過程，增強用戶宏觀視角，游客深刻、直觀的認(rèn)識與理解，感受其思想內(nèi)涵，更好的傳播紅色文化概念。如衡陽陸家新屋的數(shù)字化還原（見圖1）。

（三）線上紅色文化數(shù)字展館

通過VR技術(shù)進行紅色數(shù)字展館建設(shè)，可以將紅色基地的所有信息載入，依托互聯(lián)網(wǎng)端口如公眾號、小程序、網(wǎng)站等線上展播。首先可以實現(xiàn)線上學(xué)習(xí)，以寓教于樂的方式傳播黨建文化；其次，可反復(fù)查閱，加深學(xué)習(xí)者的印象。通過角色轉(zhuǎn)換互動參與，融合視聽覺輔助，大大提高紅色教育傳播效果，同時也提高了紅色文化信息查詢的便利及傳播的準(zhǔn)確性。VR線上展館為新型信息技術(shù)模式，深受大眾喜愛，對感受紅色文化興趣大大增加，讓用戶隨時可享受衡陽紅色文化旅游，可為用戶帶來新奇體驗。

（四）數(shù)字導(dǎo)航及信息查詢服務(wù)

建立虛擬現(xiàn)實導(dǎo)游系統(tǒng)，游客可以提前規(guī)劃游覽路線，可以查找旅游目的地周邊的人物、建筑、交通情況，包括酒店、車站、公交站，購物廣場、機場及餐廳的位置，還可構(gòu)建“數(shù)字人”實行交互信息查詢，在線問詢等功能，通過特定設(shè)備或者手機接收紅色景點信息，為游客全方位掌握路線導(dǎo)航、景點特色、休閑娛樂、餐飲住宿、交通出行等方面信息，可相應(yīng)增加應(yīng)急救助、旅游熱線等服務(wù)，大幅提升游客出行的便捷性。

（五）沉浸式VR交互體驗

沉浸式VR系統(tǒng)是利用頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套等設(shè)備將用戶的視覺、聽覺等一系列感覺融合一體，甚至與真實世界完全隔離，具有高度的沉浸感與真實性。將其運用到衡陽紅色旅游建設(shè)中，讓游客身臨其境感受“五四”運動、水口山工人運動大罷工等歷史事件，用戶可參與名人事跡，與英雄人物對話，根據(jù)喜好選擇瀏覽的場景、視角，還可以主動探索其他相關(guān)信息，參與自己感興趣的互動體驗。展廳中布置沉浸式VR體驗裝置可成為一大亮點，較大程度吸引流量，受大眾青睞，符合新時代文化與科技融合的發(fā)展需求。

（六）游戲式體感互動體驗

可通過游戲形式，讓受眾能以游戲的體驗感實現(xiàn)互動，以第一視角多場景主觀聯(lián)動，如虛擬現(xiàn)實技術(shù)以游戲形式再現(xiàn)衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)，讓用戶設(shè)身處地的投入衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)的“戰(zhàn)斗中”，一方面可以深切感受到戰(zhàn)爭的激烈，中國軍民付出慘痛代價；另一方面直擊心靈，感受到中華民族面對侵略表現(xiàn)出眾志成城抵御外敵的決心與毅力。使青少年在緬懷英烈同時，珍惜現(xiàn)在來之不易的和平時光，奮發(fā)圖強。

（七）增強現(xiàn)實技術(shù)在紅色旅游資源中的應(yīng)用

增強現(xiàn)實是在真實世界的基礎(chǔ)上，將虛擬三維場景套在真實場景中的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，同時能夠看到真實世界以及系統(tǒng)所塑造的“幻想”。它將虛擬的信息應(yīng)用到真實世界，真實的環(huán)境和虛擬的物體實時地疊加到了同一個畫面或空間同時存在。強調(diào)的是現(xiàn)實世界與虛擬世界的融合，以“主動的故事參與者”身份，“跨越”時空，深度參與到經(jīng)典紅色文化傳播與傳承之中，既身處真實世界，又可以和虛擬環(huán)境產(chǎn)生互動，用虛擬信息來彌補用戶對現(xiàn)實信息獲取的不足，此技術(shù)路線更加偏向未來信息科技應(yīng)用。

四、結(jié)語

通過運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對衡陽紅色文化的應(yīng)用進行細(xì)致探究，可實現(xiàn)用戶與衡陽紅色文化之間的信息共享，提升傳播實效。此外，VR技術(shù)對衡陽紅色文化旅游景點有降低成本、增強人與紅色文化間精神互動、實現(xiàn)多種感官刺激和意識培養(yǎng)的作用，可不同角度滿足人的心理及情感需要，對紅色文化精神傳播的功效起到更好的促進作用，教育價值進一步提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]范博洋.傳承紅色基因 發(fā)揚光榮傳統(tǒng) 奮力走好新時代的長征路[N].湖南省人民政府門戶網(wǎng)站，2019-09-30.

[2]劉斌.紅色文化多功能的價值體現(xiàn)與多學(xué)科的傳播載體研究[J].長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（2）.

[3]朱韜，陳姚.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在古滇文化遺址旅游開發(fā)中的應(yīng)用初探[J].云南地理環(huán)境研究，2006（3）.

[4]許芳.基于VR技術(shù)的南岳衡山紅色旅游與紅色文化傳承創(chuàng)新路徑研究[J].經(jīng)貿(mào)實踐，2018（22）.

基金項目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項目《虛擬現(xiàn)實技術(shù)在紅色旅游文化中的應(yīng)用研究——以衡陽為例》（項目編號：19C1619）；數(shù)字藝術(shù)賦能紅色文化可視化創(chuàng)新研究，2023年度湖南省社會科學(xué)成果評審委。

作者簡介：陽君杰，男，漢族，湖南衡陽人，碩士研究生，本科湘潭大學(xué)，碩士湖南大學(xué)，講師，研究方向為虛擬現(xiàn)實、三維動畫、數(shù)字媒體；劉勇，男，漢族，湖南衡陽人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)，副教授，研究方向為虛擬現(xiàn)實、數(shù)字媒體。