摘要：南朝陵墓石刻，也稱六朝石刻，主要分布在南京、句容、丹陽等地。南朝陵墓石刻藝術(shù)是南朝燦爛文化的歷史遺存，上承春秋戰(zhàn)國與秦漢，下接隋唐，兼具北方石刻的雄渾與南方石刻的精巧。丹陽南朝陵墓石刻藝術(shù)的美學(xué)價值和歷史積淀更是非同一般，在中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)發(fā)展史上具有非同尋常的地位，代表了中國古代雕刻藝術(shù)的最高水平，其中齊景帝蕭道生修安陵前的石麒麟和天祿是南朝雕塑的代表作，象征著丹陽燦爛的歷史文明。文章基于齊景帝蕭道生修安陵石刻藝術(shù)，從修安陵石刻的裝飾雕刻技法、與同期繪畫理論的聯(lián)系、喪葬文化的倫理意蘊、保護現(xiàn)狀和數(shù)字化保護策略等多方面展開論述，旨在探究以齊景帝蕭道生修安陵石刻為代表的南朝雕刻藝術(shù)的獨特魅力和杰出成就，以及數(shù)字化背景下的保護策略，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護路徑，幫助人們系統(tǒng)全面地了解南朝石刻，也為后續(xù)對人類歷史文明發(fā)展的研究提供豐富的史料。

關(guān)鍵詞：齊景帝蕭道生修安陵；石刻藝術(shù)；美學(xué)價值；數(shù)字化保護策略

中圖分類號：K877.4；K239.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

1 南朝石刻的藝術(shù)美學(xué)價值

1.1 裝飾雕刻技法

南朝陵墓石刻的造型特點和藝術(shù)風(fēng)格繼承了漢唐兩個時期的風(fēng)格。其在每個歷史時期都有不同的變化，各具特色。南朝石獸在造型上有了巨大的變化，從一開始的嚴(yán)肅凝重變得靈活俊美，其裝飾紋樣也由簡入奢，從簡單樸素發(fā)展為富麗繁雜，藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從平實厚重過渡為豪邁奔放。此外，石獸的雕刻也達到了精美巧妙的地步。

齊景帝蕭道生修安陵石刻采用了圓雕技法，這種雕法具有明顯的特征。天祿的脖頸兩側(cè)有一道云狀花紋，從它的脖頸至胸口處均勻規(guī)則地分布著云狀花紋，看起來格外雄偉華貴。麒麟脖頸處的花紋圖案被風(fēng)雨侵蝕過，所以基本看不清其原來的紋路。其兩只圓形鼻孔下方有幾縷胡須，嘴巴上的紋路也被刻畫得惟妙惟肖。它們的頭部后方、脖頸及腿部，都有許多和胸口一樣的紋路圖案。

在雕刻技術(shù)上，多使用圓形的刻刀，注重夸張和細部的刻畫，注重雕刻紋樣與形態(tài)的雙重統(tǒng)一，以凸顯石刻自身的美感，充分展示了漢代和魏晉南北朝時期石刻的精湛技藝，具有活潑、靈動、飄逸、健美的外形特點，是中國雕塑史上最具地方色彩的一種藝術(shù)形式。

1.2 與同期繪畫理論的聯(lián)系

魏晉南北朝是中國歷史上思想極其自由、開放的時期，而繪畫藝術(shù)也在這一時期得到了空前發(fā)展，極負(fù)盛名的繪畫大家有顧愷之、陸探微、張僧繇等。與此同時，各類藝術(shù)創(chuàng)作活動逐漸脫離政治目的，轉(zhuǎn)而成為一種相對獨立的審美自覺。其中，繪畫藝術(shù)的發(fā)展極大地促進了繪畫理論的形成與發(fā)展。其中以謝赫的《古畫品錄》最具代表性，這是中國歷史上第一本關(guān)于繪畫的專著，著作中闡述了以“六法”為主要內(nèi)容的畫論。而在“六法”之中，“氣韻生動”居于首位，其獨特性與重要性顯而易見［1］。它通常用來描述事物內(nèi)部的靈魂和氣質(zhì)，強調(diào)要把所刻畫物體的精氣神凸顯出來，富有鮮活的生命力，與顧愷之提倡的“以形寫神”繪畫主張有異曲同工之處。

修安陵石刻對“氣韻生動”這一美學(xué)主張的表現(xiàn)最為充分?，F(xiàn)代曾有一位學(xué)者對南朝陵墓石獸作出了如下評論，“在穩(wěn)健有力的站立中，有著騰躍威武之勢；在昂首闊步的挺胸中，有著矯健靈動之風(fēng)；在兩翼振奮的舒緩中，有著嚴(yán)峻沉著之感；在拙樸凝重的莊嚴(yán)中，有著裊娜清秀之美”［2］。修安陵石獸的頭部小，清秀頎長，肉豐骨健，裝飾繁富，形體呈S形，表現(xiàn)出古人極佳的審美情趣。同時其又受到顧愷之、陸探微等藝術(shù)風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出南朝典型的“秀骨清像”的繪畫審美風(fēng)格。石獸整體輪廓造型與裝飾線條的運用，生動再現(xiàn)了顧愷之“春蠶吐絲，行云流水般”的線條風(fēng)格，又如陸探微筆下連綿不斷、飄逸靈動的線條，注重裝飾，氣勢磅礴，極具空靈之感。

1.3 喪葬文化的倫理意蘊

中華民族歷史積淀深厚，擁有燦爛輝煌的五千年歷史文明，有兼容并蓄的豐富文化和傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。從史前時期開始，就已經(jīng)有一些葬禮意識形態(tài)出現(xiàn)，隨之而來的是與之對應(yīng)的葬禮文化習(xí)俗。秦漢時期厚葬之風(fēng)盛行，而到了魏晉南北朝時期則與之相反，薄葬之風(fēng)流行起來，魏武帝曹操是倡導(dǎo)薄葬的開拓者。為禁厚葬，他自己率先身體力行，為自己選定葬所，并下令說：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！保?］魏晉南北朝早期薄葬風(fēng)氣的流行，與人在來世尋求永久的平靜有一定的關(guān)系。然而，因為“靈魂不死”的想法，最終還是再次迎來了厚葬的風(fēng)潮。

古代的陵園中普遍立有石碑、石柱和石獸，主要原因是古人對葬俗和生死的認(rèn)識發(fā)生了變化。古人堅信因果輪回，人死后靈魂會往生，進入另一個世界。而“事死如事生”的喪葬觀念更是深入人心。特別是一些皇親貴族、高官顯爵，更是希望通過豐厚的陪葬品，獲得死后進入“地下”另一個世界的資格，享受與生前同等的待遇，因此在陵墓的修建上費盡心思，耗資巨大。齊景帝蕭道生修安陵墓前有神道，神道兩側(cè)設(shè)有對立石獸。學(xué)界多認(rèn)為其目的在于“表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)”，換言之，在墓前布置這些石刻主要是為了復(fù)原墓主人在世時的生活狀態(tài)，并通過這些石刻表現(xiàn)出對生命的歸宿、價值以及永恒的追求。

2 齊景帝蕭道生修安陵石刻保護現(xiàn)狀

修安陵位于江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市曲阿街道胡橋村東約1千米的仙塘灣山崗中部。早期因遭到盜竊和毀壞，墓室中所發(fā)現(xiàn)的陶瓷器等都存在不同程度的破損。但幸運的是，“羽人戲虎”的磚版繪畫仍然完好地保留著，這幅壁畫全長3米，高0.9米。畫中一只老虎站在中間，瞪著眼睛，昂著腦袋，尾巴高高揚起，威風(fēng)凜凜，體形健碩，翅膀搭在肩膀上，四肢并用，快速奔跑。一名身材曼妙的女子站在猛虎面前，手里拿著一株仙草，引誘猛虎上鉤。

齊景帝蕭道生修安陵石刻保存較為完好，現(xiàn)存石刻神獸一種兩件，位于神道兩側(cè)，坐落在東南方和西南方。東南側(cè)為雄性雙角天祿，西北側(cè)為雄性獨角麒麟，兩只石獸長頸細腰，胸部高聳，均是仰頭側(cè)目昂視，站姿颯爽，呈咆哮狀［4］。天祿和麒麟的臉部特點大同小異，其耳部、口中的牙齒和頭部的毛發(fā)都有一定的損傷；天祿左足前邁，麒麟右足前邁，均作邁步行進狀，靈動無比；天祿頭部略向左側(cè)偏離，怒目而視，神態(tài)淡定，緊盯左前方；麒麟頭部略向右側(cè)偏離，瞋目而立，凝神注視著右前方，似乎在對入侵者發(fā)出警告。兩獸的尾部均垂直于地面，天祿尾巴內(nèi)收朝左邊卷，麒麟則反之；天祿的翅膀和麒麟有些相似，前面是一鉤彎月，中間是一片鱗片，后面則呈羽狀。兩只石獸的腿部矯健有力，其小腿下方肌肉線條流暢，四足上尖銳的爪子牢牢地抓著地面，顯示出石獸的靈動俊美。

3 齊景帝蕭道生修安陵石刻數(shù)字化保護策略

3.1 采集可視化信息

有別于以往的文化遺產(chǎn)保護措施，利用數(shù)字技術(shù)，提出了一種基于數(shù)據(jù)處理的體形表征方法，將歷史文物信息可視化地展現(xiàn)出來，使其突破時間和空間的局限，實現(xiàn)永久性保存。修安陵石刻的可視化信息內(nèi)容主要分為體型外觀信息和雕刻紋飾信息，其中體型外觀信息的采集過程分為數(shù)據(jù)獲取、數(shù)據(jù)處理和模型搭建三個步驟。為了更加真實地展現(xiàn)修安陵石刻，獲取精確的石刻三維信息，必須將各種測試方法有效結(jié)合起來。數(shù)據(jù)資料的收集有兩種方法，一是光學(xué)測量法，二是激光雷達測量法。光學(xué)測量重點是獲得修安陵石刻的基礎(chǔ)形態(tài)特征及詳細的三維資料，而激光雷達測量則側(cè)重于獲得更為復(fù)雜的三維信息。

關(guān)于修安陵石獸雕刻紋飾信息的采集，首先通過3D掃描技術(shù)對石獸整體進行等比例掃描，獲取石獸的三維造型、表面顏色、紋理質(zhì)感及雕刻紋飾等數(shù)據(jù)并保存，再對數(shù)據(jù)進行相關(guān)處理，即完成了修安陵石獸雕刻紋飾信息的可視化展示。

3.2 創(chuàng)建數(shù)字化資料庫

修安陵石刻信息可視化展示有利于石刻數(shù)字化資料庫的建立。由于經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)吹雨打，石獸的保存并不完整，一些圖案、花紋已經(jīng)無法辨認(rèn)，因此數(shù)據(jù)庫的建立主要是對這些信息進行數(shù)碼采集和還原。創(chuàng)建資料庫不僅是對石刻文化進行保護的重點工作，也是今后對該地區(qū)的石刻藝術(shù)進行深入探討和再創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。將所采集到的可視化石刻信息數(shù)據(jù)進行程序編碼，轉(zhuǎn)碼后錄入資料庫存儲，以便后期實時更新修改和補充。對于已經(jīng)錄入資料庫的石刻數(shù)據(jù)，通過查閱相關(guān)的歷史文獻資料，可以將“時”與“空”作為同一級別的兩個分類，其中“時”包括宋齊梁陳四個朝代，“空”則指地理上劃分為南京的棲霞和江寧兩個區(qū)、鎮(zhèn)江的丹陽以及句容。在第一類中，根據(jù)石獸的外形特征、紋樣圖案和歷史淵源，劃分出第二類。其中，外形特征包括天祿、麒麟和辟邪；紋樣圖案可分為梅花紋、卷云紋等；歷史淵源包括石獸的出土?xí)r間和出土地點?；谝陨喜襟E，最終建立起層級分明的修安陵石刻數(shù)字化資料庫。

3.3 打造虛擬展示平臺

此前，為了響應(yīng)新冠肺炎疫情期間減少公共聚集性活動的號召，線上展覽已逐步變成觀眾觀看展品的主要途徑，線上展覽的流行加速了數(shù)字化博物館的出現(xiàn)。與傳統(tǒng)的有形博物館不同，數(shù)字博物館是基于網(wǎng)絡(luò)，為迎合后疫情時代人們的精神生活需求而打造出來的線上虛擬展示平臺［5］。對齊景帝蕭道生修安陵石刻數(shù)字化博物館的建設(shè)，可以運用AR/VR、三維建模、多媒體信息等技術(shù)，對石雕進行可視化信息的采集，將修安陵石雕的造型特點、裝飾圖案等，以多媒體的方式表現(xiàn)出來，打造一個立體環(huán)繞式全景線上的數(shù)字化博物館，全方位、多角度地展現(xiàn)修安陵石刻的歷史文化魅力。這不但擺脫了時空的束縛，還極大地擴展了博物館的功能，讓石獸們“動”起來，提高觀眾對南朝石刻的審美能力，帶來沉浸式的獨特感受和體驗?zāi)Ｊ健?/p>

3.4 拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)品

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)飛速發(fā)展，人們的工作、生活充斥著數(shù)字化技術(shù)。同時，數(shù)字文化的創(chuàng)作費用顯著減少，優(yōu)化了用戶的使用感受和要求，從而帶動了以數(shù)字文物為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。借著元宇宙這股熱潮，“數(shù)字藏品”作為2022年的熱門話題，成為各大博物館和廣大青年群體青睞的對象。數(shù)字藏品作為目前比較受歡迎的一類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅打破了時空和展示形式的局限，還將修安陵石刻包含的歷史價值和文化底蘊，通過更加創(chuàng)新化和數(shù)字化的形式更好地展現(xiàn)給大眾。

在市場上第一批博物館數(shù)字藏品中，一部分?jǐn)?shù)字藏品直接利用3D技術(shù)掃描其外觀，并備份到“云端”進行區(qū)塊鏈技術(shù)賦能［6］。齊景帝蕭道生修安陵石刻數(shù)字藏品的創(chuàng)作應(yīng)該從石刻本身的歷史文化內(nèi)涵進行，增強藏品的審美性和藝術(shù)性，不只是簡單的復(fù)制品，而是基于修安陵石刻的原始數(shù)據(jù)進行二次創(chuàng)新設(shè)計，從而創(chuàng)作出高質(zhì)量、有藝術(shù)水準(zhǔn)、有文化內(nèi)涵的數(shù)字藏品。

4 結(jié)語

齊景帝蕭道生修安陵石刻作為南朝時期輝煌雕刻史上的杰出代表，生動地體現(xiàn)了六朝時期雕刻藝術(shù)的精髓和精神氣質(zhì)。這些氣韻生動、雕刻精美的石獸，具有鮮明的地域特征和厚重的時代感，是中國雕塑史的瑰寶，在雕塑史上留下了濃墨重彩的一筆。

在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，過去單一的文物保護方法已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，創(chuàng)新型數(shù)字化保護策略的提出刻不容緩。通過石刻可視化信息的采集、數(shù)字化資料庫的建立、虛擬展示平臺的打造以及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作，可以彌補傳統(tǒng)保護方法的缺點，大力創(chuàng)新和發(fā)展數(shù)字化保護手段，使南朝石刻藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，讓大眾能夠全方位、深層次、多角度地感受南朝燦爛輝煌的石刻藝術(shù)，進而促進我國數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)業(yè)和文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展。

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［6］ 連品潔，王誼帆.以數(shù)字藝術(shù)藏品推動文化資源數(shù)字化：人民網(wǎng)“靈境·人民藝術(shù)館”實踐探索［J］.全媒體探索，2023（1）：14-16.

作者簡介：張如（1998—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。