金華

“歷史不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄?！睂?duì)于已經(jīng)發(fā)生過的客觀存在的歷史事實(shí)，我們無法親身參與，只能借助歷史記錄來了解。然而，歷史被記錄的同時(shí)，人的主觀性也隨之隱含其中。因此，我們無法看到完全真實(shí)的歷史。盡管絕對(duì)真實(shí)的歷史不存在，但是可以通過對(duì)歷史記錄的研究，盡可能地接近真實(shí)。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱課程標(biāo)準(zhǔn)）在“課程性質(zhì)”中這樣表述：“探尋歷史真相，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，是歷史學(xué)的重要社會(huì)功能。”對(duì)于中學(xué)生而言，自然不可能要求他們像史學(xué)家那樣去研究歷史，但是引領(lǐng)他們掌握一定的知識(shí)和方法，培養(yǎng)追尋歷史真相的精神卻是不可或缺的。求真、求實(shí)需要重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，了解特定時(shí)空下歷史事件發(fā)生的前因后果，從不同視角對(duì)歷史事件進(jìn)行審視和解構(gòu)。因此，求真、求實(shí)不僅是歷史研究的目標(biāo)、學(xué)科教學(xué)的要求，也是學(xué)科核心素養(yǎng)培育的過程。

一、多方位時(shí)空，構(gòu)建歷史的真

時(shí)間與空間是歷史本身的屬性，是對(duì)歷史進(jìn)行定位的兩個(gè)維度。沒有任何歷史事件或歷史人物能脫離時(shí)間和空間而存在。要探求更加真實(shí)的歷史，全面把握歷史發(fā)生的各種因素，就必須關(guān)注歷史事件發(fā)生的時(shí)間和空間。

1.用歷史時(shí)間觀察歷史事物。

“歷史學(xué)上的‘時(shí)間的存在方式有三種，一是客觀時(shí)間，二是歷史上的時(shí)間觀念，三是歷史學(xué)家對(duì)時(shí)間的認(rèn)知。第一、二種‘時(shí)間，構(gòu)成了‘時(shí)間歷史，第三種‘時(shí)間實(shí)際上是歷史學(xué)家的‘時(shí)間觀，構(gòu)成為所謂‘歷史時(shí)間”。客觀時(shí)間指的是客觀存在，如公元581年。然而史學(xué)家們研究歷史，往往依據(jù)的是歷史時(shí)間，如春秋戰(zhàn)國(guó)、社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期等。歷史時(shí)間是史學(xué)家們基于對(duì)歷史的認(rèn)知而設(shè)定或劃分的時(shí)段，相對(duì)于客觀時(shí)間而言，它更多的則是一種研究方法。雖然對(duì)時(shí)段的劃分帶有主觀性，但是它把客觀存在的、獨(dú)立的歷史事件放在一個(gè)時(shí)間段，通過更長(zhǎng)的時(shí)間觀察來審視該事件發(fā)生的原因和影響，或許更能接近歷史的真相。法國(guó)年鑒學(xué)派代表布羅代爾曾提出三個(gè)時(shí)段（長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段）的理論，在他看來，長(zhǎng)時(shí)段對(duì)人類歷史發(fā)展起著決定作用，認(rèn)知?dú)v史就要超越短時(shí)段，將其放在長(zhǎng)時(shí)段中研究才更有意義。

“時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式。”這是課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于時(shí)空觀念的定義。所謂的時(shí)間聯(lián)系隱含的就是歷史時(shí)間。中學(xué)歷史課堂運(yùn)用較多的時(shí)間軸、年代尺、大事年表等就是通過顯示一段時(shí)間之內(nèi)的序，來建構(gòu)歷史事件之間的相互關(guān)聯(lián)，從而分析歷史事件發(fā)生的前因后果。統(tǒng)編版歷史必修《中外歷史綱要（下）》第四單元《資本主義制度的確立》共有兩課內(nèi)容。其中，第8課《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》按照時(shí)間順序先后介紹了文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然這幾個(gè)事件之間也存在空間聯(lián)系。文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到歐洲各地，使德意志也受到影響。宗教改革從德國(guó)開始，傳播到歐洲其他國(guó)家。思想解放在歐洲朝著更深更廣的方向發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)從英國(guó)到法國(guó)，而后又?jǐn)U展到歐洲其他國(guó)家及北美。時(shí)間的推移與空間的擴(kuò)展始終相伴。第9課《資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立》先是以時(shí)間為序簡(jiǎn)要介紹了英、美、法三個(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命，然后又分別講述了這三個(gè)國(guó)家資本主義制度的確立，最后又介紹了資本主義在全球的擴(kuò)展情況。在資本主義不斷擴(kuò)展的空間領(lǐng)域內(nèi)，時(shí)間始終是貫穿始終的主線。第8課講述的是近代歐洲思想不斷解放的過程，也是資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大的過程。伴隨著各種思想束縛的逐漸擺脫，資產(chǎn)階級(jí)的訴求也隨之增加。他們需要權(quán)力和制度的保障，因此，才有了資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的確立。時(shí)序和空間的演變串聯(lián)著第8課和第9課之間的邏輯，也由此讓幾個(gè)歷史大事件之間有了不可忽視的淵源和因果。

采用時(shí)段觀察法，不僅有助于更好地理解歷史事件，還可以從中總結(jié)一些歷史規(guī)律，如，1929—1933年，資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，從短時(shí)段看，是美國(guó)股市暴跌、銀行破產(chǎn)之下的經(jīng)濟(jì)崩潰，把視線拉長(zhǎng)至幾十年甚至更長(zhǎng)，不僅可以看到“柯立芝繁榮”表面下隱藏的危機(jī)，還可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的周期性規(guī)律，由此就會(huì)明白經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)的根本原因，也會(huì)更加理解羅斯福新政的特點(diǎn)。

2.在聯(lián)系的空間框架下分析歷史事物。

“任何歷史事件都是縱橫聯(lián)系的，既有時(shí)間的延續(xù)，又有空間的聯(lián)系。只有在時(shí)空框架中認(rèn)識(shí)歷史事件，才能加深對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)歷史事件背后的邏輯和規(guī)律?！币咏咏鼩v史真相，除了對(duì)歷史事件進(jìn)行時(shí)段分析，還可將其放在一定的空間進(jìn)行審視。歷史事件發(fā)生的空間可能是獨(dú)立區(qū)域，但是要分析歷史事件發(fā)生的原因或影響，卻要將其置于聯(lián)系的空間框架之下。

課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“時(shí)空觀念”水平2的要求是：“能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性?！睆目臻g維度認(rèn)知?dú)v史，除了了解特定空間的地理環(huán)境因素外，還可將地理空間拓展延伸，從而擁有更廣闊的認(rèn)識(shí)視野，或考查地理空間在不同時(shí)代的變遷情況，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。例如，在教學(xué)統(tǒng)編版歷史《中外歷史綱要（下）》第一單元《古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展》時(shí)，要了解古代文明的多元特點(diǎn)，就必須分析其產(chǎn)生的地理?xiàng)l件。兩河流域因有著充足的水源和肥沃的土地，受到周邊部落的覬覦，入侵不斷，先后在此地建立的政權(quán)較多。巴爾干半島多山少平原，陸路交通不便，由此形成了雅典獨(dú)特的城邦制度。由于生產(chǎn)力水平和交通等條件的限制，這些早期文明相互聯(lián)系少，基本獨(dú)立發(fā)展。但是由于農(nóng)耕文明自身蘊(yùn)藏的特性及戰(zhàn)爭(zhēng)等，各地文明之間的交流也從未停止，如冶鐵技術(shù)、文字的傳播等，都是歷史上文明交流的重要篇章。

二、多視角史料，探尋歷史的真

“對(duì)歷史的探究以求真求實(shí)為目標(biāo)，以史料為依據(jù)，通過對(duì)史料的辨析，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù)，進(jìn)而形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)?！毖芯繗v史要求“論從史出”“史論結(jié)合”“有一分證據(jù)說一分話”，對(duì)歷史的闡釋和評(píng)價(jià)都要基于史料。但有的史料中有事實(shí)錯(cuò)誤，有的史料帶有明顯的個(gè)人偏見，不可盡信。研究史料，不能盲目信從史料；選擇史料，不能憑先入為主的觀點(diǎn)去篩選，要去偽存真，去粗取精，還要盡可能多角度、全面、完整，以免斷章取義、“只見樹木不見森林”。這個(gè)過程既是了解、學(xué)習(xí)歷史研究方法的過程，更是探知?dú)v史真相的過程，這也正是史料實(shí)證的要義。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)史料實(shí)證的定義是：“對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法?！比绾沃噩F(xiàn)歷史真實(shí)？個(gè)人認(rèn)為，可以從不同的群體或人的視角，或不同的社會(huì)視角對(duì)相關(guān)的史料進(jìn)行對(duì)比和研讀。

1.不同的群體或人的視角，還原更加真實(shí)的歷史。

歷史活動(dòng)的主體是人，記錄歷史的也是人，不論是歷史事件的參與者還是記錄者，對(duì)歷史事件的看法都會(huì)受到一定的制約，如時(shí)間和空間的制約、文化水平的制約、立場(chǎng)的制約等。因此，要想從史料中窺探歷史的真相，就必須要關(guān)注不同的群體或人。例如，評(píng)價(jià)辛亥革命，對(duì)于“民主共和觀念深入人心”這個(gè)說法一直爭(zhēng)議不斷。統(tǒng)編歷史必修《中外歷史綱要（上）》第19課中有這樣表述：“傳播了民主共和理念，推動(dòng)了中華民族思想解放”，避免了爭(zhēng)議，更為嚴(yán)謹(jǐn)，個(gè)人認(rèn)為也更為符合歷史。究竟是否“深入人心”，其實(shí)只要細(xì)心查找一些史料，將當(dāng)時(shí)的底層民眾、官員等不同群體的看法進(jìn)行分析研究，就能從中窺視一二。其時(shí)，很多人對(duì)民主共和的認(rèn)識(shí)也只是停留在口號(hào)上，并沒有真正理解其含義。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)加深，雖有各派別大力宣傳其思想，但是中國(guó)的舊思想仍然牢固，“君主立憲”也好，“民主共和”也罷，都未能在中國(guó)的土地上生根。辛亥革命種下了民主共和的種子，但民主共和的花朵并未能盛開，故而才有了袁世凱的復(fù)辟和陳獨(dú)秀等人在《新青年》上的振臂疾呼。

2.不同的社會(huì)視角，再現(xiàn)更加立體的歷史。

歷史不能隨心所欲地打扮、描畫。尊重歷史事實(shí)，根據(jù)事實(shí)說話，是研究者的基本態(tài)度和研究前提。然而，即使同一歷史事實(shí)，也可以從不同的視角來進(jìn)行研究。人的視角，主觀性較強(qiáng)，需要將不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，歷史越“辨”越真實(shí)；社會(huì)的視角，則需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面進(jìn)行綜合研究，不同層面構(gòu)建出來的歷史才更加立體、豐滿、鮮活，歷史的面目才會(huì)越來越清晰。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄代表的是不斷的征伐。單就某一個(gè)視角，幾百年的春秋戰(zhàn)國(guó)還是稍顯單薄，只有從不同層面構(gòu)建的春秋戰(zhàn)國(guó)，才能顯示出其在歷史中的厚重。

歷史有多張面孔，從不同角度看到的是不一樣的面目。“盲人摸象”般地看待歷史，以一隅代全貌，這樣的歷史也不是真實(shí)的歷史。真實(shí)不僅是客觀上的事實(shí)，也是全面呈現(xiàn)和理解。如分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，一面是中國(guó)部分主權(quán)和領(lǐng)土的喪失，一面是中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開始解體，與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，一面是“開眼看世界”，國(guó)人的國(guó)家觀、教育觀和外交觀等開始發(fā)生變化，這場(chǎng)帶給中華民族苦難和屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在刺激著中華民族這具古老軀體的新生。

核心素養(yǎng)“史料實(shí)證”和選修課程“史料研讀”有共同的要求：在浩如煙海的史料中“搜什么”，在搜集到的史料中探尋“是什么”，在探尋史料的過程中追問“為什么”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)研習(xí)史料的基本方法，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和求真精神、實(shí)證意識(shí)，而最終要揭示的是歷史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和歷史真相。

三、多層次解讀，發(fā)掘歷史的真

課程標(biāo)準(zhǔn)這樣定義歷史解釋：“是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法?！睆乃鸭妨祥_始，其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了解讀歷史的過程。史料中蘊(yùn)藏著豐富的信息，隱含著各種意義，依托史料，理性分析史料，把隱藏的信息解讀明白，方能洞察其背后的種種。從教學(xué)技巧方面而言，一般采取梯度問題鏈來引導(dǎo)學(xué)生逐步解讀信息，如：“材料的觀點(diǎn)是什么”“這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是什么”“如何評(píng)價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)”。解讀歷史除了要有抽絲剝繭般的技巧外，它還是一個(gè)建構(gòu)歷史觀和價(jià)值觀的過程。因此，解讀歷史的態(tài)度和價(jià)值取向也同樣重要。

1.不疑處存疑，歷史真相需要追問。

中學(xué)歷史教學(xué)不同于學(xué)者治史，教師占有的史料少，研究方法相對(duì)單一，難以發(fā)現(xiàn)教學(xué)素材中的有疑之處，即使發(fā)現(xiàn)了，由于各種條件所限，也很難究其根本，因此就出現(xiàn)了以教材之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)、以權(quán)威之是非為是非的現(xiàn)象，不利于學(xué)生批判質(zhì)疑和求真求實(shí)精神的培養(yǎng)。

追問的目的是求得真相，前提是學(xué)會(huì)思考和敢于質(zhì)疑，對(duì)普遍存在不盲從，對(duì)權(quán)威不迷信。比如研究戊戌變法，梁?jiǎn)⒊摹段煨缯冇洝肥且幂^多的文獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊瑸槲煨缱兎ǖ挠H歷者，他的自述自然是第一手史料，加上其學(xué)術(shù)上的成就和地位，很容易讓人誤以為《戊戌政變記》是信史，然而，即使是親歷者所述，也未必完全真實(shí)。正如梁?jiǎn)⒊猿校骸叭恢^所記悉為信史，吾已不敢自承，何則？感情作用所支配，不免將真跡放大也?！奔词雇耆鎸?shí)，也只是真實(shí)歷史的一部分。誠(chéng)然，不論其記述的真實(shí)性與否，都不會(huì)影響到對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)地位的評(píng)價(jià)，質(zhì)疑有必要，但不能讓質(zhì)疑走向全面否定的極端。

胡適曾說：“做學(xué)問要在不疑處有疑。”有疑指的是針對(duì)不明提出疑問或者針對(duì)結(jié)論提出質(zhì)疑，不是簡(jiǎn)單否定，不是懷疑一切，而是不為外界干擾的獨(dú)立思考，是對(duì)歷史真相的追問，是對(duì)歷史進(jìn)行更深層次地解釋的過程。統(tǒng)編版歷史《中外歷史綱要（上）》第21課《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生》中有這樣的內(nèi)容：“英、美等國(guó)操縱的和會(huì)拒絕了中國(guó)代表提出的正義要求，竟決定將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。”不愛思考、不善質(zhì)疑的學(xué)生，可能就把這句話作為歷史事實(shí)直接記下來。然而，善于思考和質(zhì)疑的學(xué)生卻可以產(chǎn)生疑問：德國(guó)在山東有哪些權(quán)益？這些權(quán)益是如何取得的？日本和中國(guó)山東有何牽連？為什么英、美等國(guó)要將在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)給日本？日本到底有沒有獲得德國(guó)在山東的權(quán)益？為何中國(guó)提出的正義要求被拒絕？這些問題有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有把這些問題弄明白，才能理解五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的大背景，從而更深刻地認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的意義。

2.了解之同情，理解需要設(shè)身處地。

歷史的真相是依據(jù)史料解讀出來的，解讀的過程中不可避免帶有主觀情感。錢穆提倡對(duì)歷史要有溫情與敬意，不能高高在上地看待歷史，不能用今人的觀點(diǎn)看待古人。這不是美化歷史，模糊美丑善惡，而是用客觀的態(tài)度看待歷史，給歷史以尊重。只有尊重了歷史，才能賦予歷史本身以真實(shí)。如評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不能因?yàn)槠淠康氖菫榱遂柟糖宄y(tǒng)治，而貶低其影響，也不能因?yàn)榧孜缰腥諔?zhàn)爭(zhēng)的失敗，而否定其意義。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)憂外患的背景下興起，其時(shí)中國(guó)還是一個(gè)很封閉的國(guó)家，傳統(tǒng)束縛多，洋務(wù)派能堅(jiān)持30來年在工業(yè)、教育、軍事等方面做出那么多的努力，邁出近代化的第一步，殊為不易，若用今天的眼光來隨意批評(píng)或是因階級(jí)立場(chǎng)而盲目詆毀則是不可取的。

陳寅恪認(rèn)為“對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情”?！傲私庵椤奔仁且环N透過表象積極獲取真相的態(tài)度，也是一種設(shè)身處地、將歷史事物置于具體的歷史環(huán)境加以看待的方式。“不能假定歷史人物和今人具有同樣的知識(shí)，掌握了同樣的信息，而應(yīng)意識(shí)到他們對(duì)事態(tài)的了解存在種種今人所不知曉的限制，至少他們不知道自己身處其中的事態(tài)的結(jié)果，這對(duì)他們的決定和行為有著至關(guān)重要的影響?！比珀P(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)編歷史必修《中外歷史綱要（上）》第17課這樣表述：“由于農(nóng)民階級(jí)的歷史局限性，缺乏科學(xué)思想理論的指導(dǎo)，沒有先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，不可能沖破封建社會(huì)的制度和思想?！泵總€(gè)階級(jí)都有自己的局限性，農(nóng)民階級(jí)的局限性是什么？其局限性是怎么造成的？類似的還有對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)因極端的“滅洋”行為，被打上了“盲目排外”的標(biāo)簽，甚至有人因?yàn)槠溲笕撕脱笫挛锊环?，侵略者和一般外?guó)人不分而笑其落后愚昧，實(shí)則也是犯了沒有“設(shè)身處地”的錯(cuò)誤。一群掙扎在生存邊緣的底層民眾，如何具備這樣的知識(shí)和理性？當(dāng)然，基于設(shè)身處地的同情并不是肯定或贊揚(yáng)其行為，教學(xué)中要避免為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)，要引導(dǎo)學(xué)生思考為什么會(huì)發(fā)生，對(duì)今天有著什么樣的借鑒意義，這才是歷史的價(jià)值。

歷史有著很多未解之謎，即使已知的歷史也未必是真實(shí)的。隨著史料的不斷發(fā)現(xiàn)和史學(xué)研究方法的進(jìn)步，可能會(huì)有更多不同的歷史面目出現(xiàn)。正是由于歷史的真實(shí)難以確定，在中學(xué)歷史課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過一些方法的引導(dǎo)，幫助構(gòu)建盡可能真實(shí)的情境才如此重要。只有這樣，才能引領(lǐng)學(xué)生去探尋最接近真實(shí)的歷史。