查蘇琴

內(nèi)容摘要：法國(guó)教育家盧梭所著《愛(ài)彌兒》中的自然教育觀點(diǎn)對(duì)后世學(xué)前教育思想影響深遠(yuǎn)，同時(shí)通過(guò)愛(ài)彌兒未來(lái)妻子蘇菲的教育，論述了女子教育。21世紀(jì)的今天自然教育與女性教育依然備受矚目，本文通過(guò)結(jié)合作者及其時(shí)代背景，通讀《愛(ài)彌兒》全文，探討本文自然教育與女性教育所具備的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：自然教育 女性教育 時(shí)代意義

《理想國(guó)》、《愛(ài)彌兒》與《民主主義教育》被稱為西方教育學(xué)著作三大里程碑，由此可見(jiàn)《愛(ài)彌兒》在西方教育學(xué)史中舉足輕重的地位，同時(shí)該書(shū)在西方教育史上首次提出了新的兒童教育觀，因而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。盧梭以孤兒愛(ài)彌兒為例，論述男子教育，并提出自然教育原則以及方法，同時(shí)以愛(ài)彌兒的妻子蘇菲為例，論述了女子教育。全書(shū)以自然主義教育思想貫穿始終，影響了后世千秋萬(wàn)代的教育理念；以如今的眼光看女子教育是飽受詬病的，可是對(duì)于當(dāng)時(shí)備受壓迫的婦女，盧梭為婦女們打開(kāi)了一扇新世界的大門。

孩子無(wú)論男女都是國(guó)家和民族的未來(lái)，從古至今，從西方到東方，教育家們一直在探尋一條理想的教育之路，而盧梭的《愛(ài)彌兒》似乎啟發(fā)我們一條嶄新的思考之路——從兒童的天性出發(fā)，回歸自然，回歸人的本性，這為之后幾個(gè)世紀(jì)的教育學(xué)以及心理學(xué)的飛速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們的教育似乎變成了“速食品”，即使國(guó)家于2021年10月出臺(tái)“雙減”政策，多數(shù)家長(zhǎng)仍信奉著并想盡一切辦法實(shí)踐著“超前教育”，一味抹殺了兒童的天性，一個(gè)個(gè)變成了“小大人”。由此可見(jiàn)，盧梭的自然主義教育是具備一定的現(xiàn)代意義。

一.盧梭的生活背景及其特殊經(jīng)歷

1.啟蒙運(yùn)動(dòng)下的法國(guó)

16、17世紀(jì)隨著荷蘭和英國(guó)完成資產(chǎn)階級(jí)革命，并相繼成為世界霸主，而此時(shí)的法國(guó)還處于封建時(shí)代末期，資產(chǎn)階級(jí)隨著資本的積累，已經(jīng)逐步成長(zhǎng)，這也預(yù)示著新的風(fēng)暴即將降臨法國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，推翻封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)制度刻不容緩，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定帶來(lái)思想的革新，狄德羅、伏爾泰等人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想改革運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。

《愛(ài)彌兒》的創(chuàng)造者盧梭先生因生活所迫，不得不前往巴黎謀生，機(jī)緣巧合下他先后與狄德羅以及狄爾泰相識(shí)，并參與狄德羅等人編寫(xiě)的《百科全書(shū)》的音樂(lè)部分。在他們的影響下，他開(kāi)始接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并開(kāi)始為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)聲。借著啟蒙運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，盧梭希望《愛(ài)彌兒》能夠表達(dá)出他對(duì)封建統(tǒng)治下的法國(guó)的不滿，以及殷切希望每個(gè)法國(guó)公民都能夠向愛(ài)彌兒那樣成為一個(gè)好兒子、好丈夫、好父親，最終成為一個(gè)好公民（第177頁(yè)）。

啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的法國(guó)甚至整個(gè)歐洲的女子都生活在“女子無(wú)才便是德”的陰影之下，她們飽受中世紀(jì)宗教文化的禁錮，女子接受教育是件奢侈的事情，更為甚者女子不允許擁有健全的人格，她們是奴隸和賤民的代名詞，而啟蒙運(yùn)動(dòng)后女子可以和男子一起攻占巴士底獄，甚至可以參與選舉，此后婦女們開(kāi)始慢慢地走上世界舞臺(tái)。

2.女性“保護(hù)”下的教育家——盧梭

提及盧梭的經(jīng)歷，令人津津樂(lè)道的想必是他的風(fēng)流韻事。前半生四處謀生他遇見(jiàn)了華倫夫人，后半生四處逃難他與黛萊絲相守。在華倫夫人的幫助下，他在制藥方面小有所成，并開(kāi)始接觸鄉(xiāng)村生活并觸及哲學(xué)著作；在埃皮奈夫人的資助下，他退隱鄉(xiāng)村將近兩年，為《愛(ài)彌兒》的誕生積累了一定的寫(xiě)作與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，隨后開(kāi)始創(chuàng)作《愛(ài)彌兒》；與黛萊絲的5個(gè)兒女，他堅(jiān)持把孩子送進(jìn)育嬰堂去體驗(yàn)自然主義教育。前半生華倫夫人是他的保護(hù)傘，甚至是“母親”，盧梭養(yǎng)成奢靡的習(xí)慣，盡管后來(lái)他落魄不得以改變生活作風(fēng)，但從文章中我們得知長(zhǎng)大后的愛(ài)彌兒是個(gè)富商，這可能也與他的生活經(jīng)歷相關(guān)吧。

縱觀盧梭的一生，女性都扮演著極其重要的角色。正是因?yàn)樗奶厥饨?jīng)歷，讓盧梭對(duì)于女性有著不一樣的見(jiàn)解，他的《新愛(ài)洛伊絲》出版后特別受到女性讀者的追捧。正是因?yàn)榕c這些女性知己的頻繁接觸，盧梭提出與男子相似的教育卻似乎不盡相同的女子教育。盡管以當(dāng)代的眼光來(lái)看，他的女子教育是飽受詬病的，但對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲甚至全世界的婦女而言，這無(wú)疑是希望的光芒，這可能也是盧梭對(duì)于那些曾幫助過(guò)他的女性最美好的回報(bào)。

二.自然主義教育

2018年1月由中國(guó)婦女出版社出版的《愛(ài)彌兒》（王媛譯）開(kāi)宗明義，教育必須順應(yīng)兒童的天性。盧梭認(rèn)為人必須要接受三種教育，即事物的教育、他人的教育、自然的教育，而順應(yīng)兒童天性的教育即為自然的教育（第9頁(yè)）。人的前半生，準(zhǔn)確應(yīng)該是12歲之前，家庭教育應(yīng)遵循自然法則，磨練孩子，讓其無(wú)拘無(wú)束地長(zhǎng)大。何為“自然教育”，在盧梭教育愛(ài)彌兒時(shí)我們可以探尋到，他把愛(ài)彌兒帶到鄉(xiāng)村，在其與大自然相處中，產(chǎn)生玩耍、學(xué)習(xí)的興趣，并采用引導(dǎo)、提問(wèn)、談話等方式，促進(jìn)愛(ài)彌兒智力、體力與品德的提升，最終形成自己的世界觀與價(jià)值觀。

1.“消極教育”的優(yōu)越性

盧梭按照人的成長(zhǎng)規(guī)律將人的成長(zhǎng)分為四個(gè)時(shí)期，其中他認(rèn)為“孩子出生后頭幾年的教育應(yīng)該是消極的”（第70頁(yè)）。根據(jù)他對(duì)愛(ài)彌兒的教育，后人將2-12歲稱為“消極教育”時(shí)期。在這段時(shí)期，愛(ài)彌兒不需要接受任何的形式的學(xué)習(xí)，他只需要在大自然里盡情玩耍，多交幾個(gè)朋友。筆者想把這段時(shí)間稱為“無(wú)為教育”，即不需要外界事物過(guò)多干涉，自己通過(guò)玩樂(lè)等獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，兒童需要充分發(fā)展自身的感官系統(tǒng)即可。

“無(wú)為”并不是家長(zhǎng)毫無(wú)作為，任由兒童發(fā)展，而是在這個(gè)過(guò)程中，家長(zhǎng)有一定意識(shí)將兒童往正確的方向引導(dǎo)。如，孩子想走想跑想跳時(shí)，我們不要逼著他呆在某一個(gè)地方，而是任由孩子跑跳，但是盧梭提出：“我們也得注意，別讓他做力所不能及、靠別人才能完成的事”（第50頁(yè)），這是家長(zhǎng)需要關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)愛(ài)彌兒接到朋友的請(qǐng)柬時(shí)，可惜他并不識(shí)字，現(xiàn)有的條件讓他無(wú)法在適當(dāng)時(shí)間內(nèi)獲得請(qǐng)柬中準(zhǔn)確的信息，這一定程度激發(fā)了他識(shí)字的欲望，盧梭為其提供了幫他獲取知識(shí)的工具（第53頁(yè)）；當(dāng)愛(ài)彌兒冬天想要在溫暖的火爐旁運(yùn)動(dòng)，盧梭一邊給他喝涼水，一邊鼓勵(lì)他到戶外去，盧梭說(shuō)：“我寧愿他偶爾生病，也不愿他每天都擔(dān)心自己的健康”（第59頁(yè)）。

在進(jìn)行“無(wú)為教育”時(shí)，要注意時(shí)刻關(guān)注教育方法。無(wú)論是嚴(yán)格或放任，家長(zhǎng)要給予適當(dāng)自由，要注意“孩子不可能天生是非分明，懂得一個(gè)人之所以受種種約束的道理”（第66頁(yè)），也許一味放任自流，按照天性驅(qū)動(dòng)，哪怕造成了損失，沒(méi)關(guān)系，因?yàn)椤巴陼r(shí)浪費(fèi)的時(shí)間，長(zhǎng)大后會(huì)成倍地彌補(bǔ)回來(lái)”（第71頁(yè)）。當(dāng)愛(ài)彌兒對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣，一方面要啟發(fā)他對(duì)勞作的興趣，親自去體驗(yàn)，另外一方面謹(jǐn)記言傳身教，樹(shù)立良好的勞動(dòng)觀，家長(zhǎng)要讓孩子及時(shí)體會(huì)到勞動(dòng)的快樂(lè)。面對(duì)謊言，中國(guó)式家長(zhǎng)堅(jiān)信“棍棒底下出孝子”，而撒謊的原因似乎是揍完孩子之后進(jìn)行的心靈升華，而盧梭希望廣大的家長(zhǎng)并不是為了懲罰而去懲罰，責(zé)怪也許只是無(wú)用功，需要讓他明白的撒謊會(huì)造成的后果才是真正的教育。

2.“消極教育”的局限性

縱然在“消極教育”下愛(ài)彌兒的童年很快樂(lè)，并且在“無(wú)意”中學(xué)習(xí)到知識(shí)，這樣的教育的確是兒童的福音，但是從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，兒童在12歲之前不能前往學(xué)校，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識(shí)，這似乎有點(diǎn)遲。古希臘時(shí)期的柏拉圖是第一個(gè)在《理想國(guó)》中提出完整的學(xué)前教育思想，他要求3-6歲的兒童必須得到監(jiān)護(hù)；而在盧梭逝世4年后，現(xiàn)代學(xué)前教育學(xué)的鼻祖福祿貝爾誕生，他通過(guò)創(chuàng)造“幼兒園”實(shí)踐了學(xué)前教育思想，后通過(guò)多位教育家的努力，可以得知學(xué)前教育的最佳時(shí)期在3-6歲，而從7歲開(kāi)始兒童需接受小學(xué)教育，通過(guò)系統(tǒng)化的教學(xué)，從而掌握基礎(chǔ)性知識(shí)。雖然12歲的愛(ài)彌兒可能已經(jīng)達(dá)到一位小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，但是他沒(méi)有在一定的教育環(huán)境中學(xué)習(xí)，也沒(méi)有真正與社會(huì)接觸，這樣的愛(ài)彌兒可能比不上同一年齡階段、接受過(guò)學(xué)校教育的兒童。

教育界一般把盧梭定位為“個(gè)人本位論”者，年齡階段的劃分以及愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)環(huán)境是有利的說(shuō)服者。當(dāng)時(shí)的法國(guó)處于政權(quán)更替、萬(wàn)象更新的時(shí)期，假如兒童依然固守一方天地，而不顧社會(huì)大局，在某種程度上這樣的愛(ài)彌兒就算教育成功了，是不是也會(huì)慢慢被這個(gè)時(shí)代所淘汰了呢？就如今的時(shí)代觀點(diǎn)來(lái)看，剛出生的兒童已經(jīng)與社會(huì)接觸了，人不可能脫離社會(huì)而獨(dú)自存在，這是當(dāng)下信息社會(huì)所達(dá)成的共識(shí)。

3.自然教育的時(shí)代意義

盧梭所提及的“自然教育”在某種程度上，解決了中世紀(jì)以來(lái)備受“壓迫”的兒童，充分地釋放了兒童的天性，也培養(yǎng)了兒童對(duì)于世界的認(rèn)知，這對(duì)目前中國(guó)式家長(zhǎng)的教育無(wú)疑是雪中送炭。中國(guó)的孩子從出生開(kāi)始似乎就被賦予了光宗耀祖的使命，無(wú)數(shù)的課外班成為了他們童年的歸宿，長(zhǎng)大后清華北大被迫成為了他們的奮斗的目標(biāo)，進(jìn)了清華北大發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的“精彩紛呈”，有些人開(kāi)始反叛，有些人開(kāi)始迷茫，而有些人進(jìn)了除清華北大以外的學(xué)校，才開(kāi)始學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，而有些人卻被社會(huì)拋棄。

不可否認(rèn)，在如今這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，真正去實(shí)行自然教育是不太現(xiàn)實(shí)的，故考慮到諸多現(xiàn)實(shí)因素，我們可以依靠自然教育理論來(lái)努力改變家長(zhǎng)們的思想，這才是自然教育真正的時(shí)代意義。如家長(zhǎng)們可以在周末或者寒暑假和孩子一起合作完成一些手工，可以帶孩子去鄉(xiāng)下體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂(lè)，帶孩子去了解農(nóng)民伯伯的偉大，可以平心靜氣與孩子暢聊天文地理等等。同時(shí)也不要逼著孩子按照家長(zhǎng)的人生規(guī)劃行事，清華北大很好，但不一定適應(yīng)所有的孩子，家長(zhǎng)不能打著“一切未來(lái)孩子”的名義，強(qiáng)行要求孩子必須按照自己的想法行事，多站在孩子的角度去思考，這大概是自然教育在當(dāng)今時(shí)代運(yùn)用的真諦之一。

三.女子教育

從《愛(ài)彌兒》誕生伊始，女子教育的觀點(diǎn)一直飽受爭(zhēng)議，就當(dāng)時(shí)的女性而言，無(wú)疑是女性的救贖。從盧梭筆下的蘇菲可以得知，女性可以按照興趣學(xué)習(xí)很多東西，盡管這些可學(xué)的是有限度的；盧梭為女性制定了一個(gè)努力的方向——女孩靠人品獲得他人喜歡（第189頁(yè)）；同時(shí)盧梭筆下的女性是獨(dú)立的，因?yàn)椤胺彩亲约耗茏龅氖?，都要學(xué)著自己做，盡量不要求助別人”（第256頁(yè)）。這樣教育出來(lái)的女性也許是知性、獨(dú)立的，但卻也只是一個(gè)男人的“附屬品”，是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不得不去改造這個(gè)落后于整個(gè)社會(huì)的女性群體！

1.女性的“人格”

盧梭認(rèn)為“女性教育應(yīng)該始于女性的權(quán)利”。從人類學(xué)角度剖析，女性終于在教育上與男性有了平等的權(quán)利，無(wú)疑受過(guò)教育的女性思想開(kāi)闊、眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，盧梭給予了女性受教育的權(quán)利，但卻固定了女性可以學(xué)習(xí)的東西，他認(rèn)為“女性雖然需要學(xué)習(xí)很多東西，但只能學(xué)習(xí)適合女性的東西”，隨后他指出女性的男性的依賴不僅是因?yàn)橛?，還因她們的需要對(duì)男性有所依賴（第180頁(yè)）。談及女性的體格、興趣、品格時(shí)，他希望女性應(yīng)是健康活潑，學(xué)習(xí)一些對(duì)女性成長(zhǎng)有幫助的，溫順乖巧的。那么到底女孩應(yīng)該是什么樣子的呢？盧梭認(rèn)為“只有智慧才是女人真正的資本”（第189頁(yè)），簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)這里的“智慧”是指女性依靠自身魅力吸引男性，從而駕馭男性。

回顧盧梭的女性教育似乎都必不可少提及“男性”，究其根源，女性接受教育，成為又內(nèi)涵、智慧的女人，更多是為了男性，甚至可以大膽而言——一個(gè)好女人的幸福建立在找到一個(gè)合適的男人的基礎(chǔ)之上。從某種程度而言，女性的確在身心上擺脫了傳統(tǒng)的壓迫，但卻再一次喪失自己的人格。毫無(wú)疑問(wèn)，盧梭為女性建立一個(gè)成長(zhǎng)的模板，也就是說(shuō)，女性從生下來(lái)就被安排了命運(yùn)——接受教育，結(jié)婚服務(wù)家庭。這樣的女性在現(xiàn)今的社會(huì)幾乎是被多數(shù)的女性所唾棄的，甚至有一些女性在某些領(lǐng)域是勝過(guò)男性的，越來(lái)越多的女性走出桎梏，時(shí)代造英雄，時(shí)代也推動(dòng)著女性地位的增長(zhǎng)。從古至今，沒(méi)人可以否定女性在整個(gè)人類發(fā)展中不可磨滅的貢獻(xiàn)，至于女性的未來(lái)，極大可能還是要依靠女性自己去創(chuàng)造。

2.女性的未來(lái)

的確，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)出發(fā)看女性教育，我們可以站在道德的制高點(diǎn)去抨擊這個(gè)偉大的教育家，但不可否認(rèn)的是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的女性甚至是整個(gè)世界的女性而言，這無(wú)疑是一個(gè)崛起的機(jī)會(huì)，成為一個(gè)有修養(yǎng)、有知識(shí)的女性，抓住這個(gè)契機(jī)，至于后事如何發(fā)展，這可不是盧梭或者任何一個(gè)教育家可控的。人是環(huán)境動(dòng)物，他們會(huì)利用環(huán)境得到自己一直想要的。受過(guò)教育的女性更是如此，她們獨(dú)立知性，甚至可能學(xué)會(huì)了不依附男性而獨(dú)自生活的技能，慢慢地她們會(huì)模仿男性崛起的路線，一步一步地像男性一樣接受高等教育，像男性一樣走向政壇，像男性一樣在科技領(lǐng)域一騎絕塵。

熟悉歷史都知道，中國(guó)女性第一次走進(jìn)大學(xué)課堂，是在上個(gè)世紀(jì)的二十年代，時(shí)任著名蔡元培先生擔(dān)任北大校長(zhǎng)。但早在一百多年前，法國(guó)的女性在法國(guó)大革命的時(shí)期已經(jīng)可以和男性一起攻進(jìn)巴士底獄，為國(guó)家的新生而戰(zhàn)，而英國(guó)的女性已經(jīng)可以擔(dān)任國(guó)家元首了。這是當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性無(wú)法想象的，雖然一代女皇武則天登臨帝位，但仍然是男權(quán)社會(huì)的維護(hù)者；縱然是孝莊皇太后也必須“躲”在深宮里，坐在幕簾后，指點(diǎn)江山。而以伊麗莎白一世、維多利亞女王為代表的英國(guó)女王卻已經(jīng)帶著她們的國(guó)家走向并逐步稱霸全球，傲視群雄，一步一步地實(shí)行殖民大計(jì)。

為什么？為什么在很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中西方的女性地位以及未來(lái)發(fā)展的差距如此之大？原因很多，其中一個(gè)原因大概是我們?nèi)鄙傧褡?雅克·盧梭這樣的教育家吧！

參考文獻(xiàn)

[1]讓-雅克·盧梭著，王媛譯：《愛(ài)彌兒》，中國(guó)婦女出版社，2018年版.

（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）