羅南石 熊申英

［提 要］紅色文化融入思政課，既有益于高校學(xué)生深入認知紅色文化，并內(nèi)化為價值理念、外化為實踐行為，也有益于高校思政課的教學(xué)改革。將泰勒的課程原理應(yīng)用于紅色文化融入高校思政課教學(xué)模式的設(shè)計，化為“價值—教育目標(biāo)”“內(nèi)容—教學(xué)素材”“方法—教學(xué)組織”“結(jié)果—教學(xué)評價”四個維度，將為紅色文化融入高校思政課提供清晰的邏輯框架和有效的教學(xué)路徑。

［關(guān)鍵詞］紅色文化；高校思政課；教學(xué)模式；泰勒原理；四維度

［作者簡介］羅南石，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；

熊申英，南昌航空大學(xué)學(xué)工處教授，博士。

紅色文化融入思政課，既是高校學(xué)生深入認知紅色文化，并內(nèi)化為價值理念、外化為實踐行為的重要途徑，也是高校思政課教學(xué)改革的重要內(nèi)容，是高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要途徑。黨的二十大報告指出，要“用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”［1］。教學(xué)模式的設(shè)計情況直接影響紅色文化融入思政課的效果。拉爾夫·泰勒（Ralph Tyler）的“四個問題”為我們探索紅色文化融入思政課提供了有益的借鑒。泰勒是美國當(dāng)代著名的課程和評價專家，他因在《成績測驗的編制》中將評價原理概括為７個步驟而被稱為當(dāng)代教育評價之父；因《課程與教學(xué)的基本原理》中將課程原理簡化成４個步驟而被譽為現(xiàn)代課程理論之父。“泰勒的評價原理和課程原理是相互依存的，其中每一條原理都被稱為‘泰勒原理”［2］，本文所指“泰勒原理”為泰勒的“課程原理”。

在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中，拉爾夫·泰勒將課程原理概括為環(huán)環(huán)相扣的四個問題，即“學(xué)校應(yīng)力求達到何種教育目的”“要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗才能達到這些目標(biāo)”“如何有效地組織這些教育經(jīng)驗”“如何才能確定這些目標(biāo)正在得以實現(xiàn)”［3］，將這四個問題應(yīng)用于教學(xué)模式的設(shè)計，化為“價值—教育目標(biāo)”“內(nèi)容—教學(xué)素材”“方法—教學(xué)組織”“結(jié)果—教學(xué)評價”四個維度，可以為紅色文化融入高校思政課提供清晰的邏輯框架和有效的教學(xué)路徑。

一、價值維度：紅色文化融入的教學(xué)目標(biāo)

泰勒的“學(xué)校應(yīng)力求達到何種教育目的”要解決的是確定教學(xué)目標(biāo)的問題。之所以概括為價值維度，核心在于必須在厘清教學(xué)意義的基礎(chǔ)上再來確定具體的教學(xué)目標(biāo)。泰勒認為，目標(biāo)的確定是課程與教學(xué)的重要且首先要回答的問題，之后所有的教育計劃及教育計劃的各個方面都是圍繞這個目標(biāo)來設(shè)計的。那么，如何確定教育目標(biāo)呢？第一步，在對學(xué)生、對當(dāng)代社會生活研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科專家的建議等因素綜合而全面的分析之后，形成初步的教育目標(biāo)。第二步，以教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論為導(dǎo)向，對初步確定的教育目標(biāo)進行甄別和篩選，根據(jù)學(xué)校的具體情況，最終選擇最為重要的且學(xué)?，F(xiàn)有條件能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。第三步，陳述教育目標(biāo)，即清晰而明確地描述教育目標(biāo)，這就要求教育目標(biāo)必須具體化。從價值維度出發(fā)，以泰勒關(guān)于教育目標(biāo)確定的過程為參考，紅色文化融入高校思政課教學(xué)目標(biāo)的確定需要解決幾個問題：

一是需要對紅色文化融入高校思想政治理論課教育教學(xué)中的地位及價值進行分析和研究。首先，國家強調(diào)紅色文化的繼承與弘揚。紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在新民主主義革命和社會建設(shè)中創(chuàng)造和形成的一種歷史積淀［4］，是中國共產(chǎn)黨人政治本色的集中體現(xiàn)［5］，它在推動中華民族的偉大復(fù)興中起到非常重要的作用。習(xí)近平總書記在2021年黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中提出，要教育引導(dǎo)全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，始終保持革命者的大無畏奮斗精神，鼓起邁進新征程、奮進新時代的精氣神。［6］其次，紅色文化資源為高校思政課提供了豐富的教育教學(xué)資源。習(xí)近平總書記提出，革命文化和社會主義先進文化是我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革進程中鍛造出來的，它們共同為思政課建設(shè)提供了深厚力量。［7］思政課的根本任務(wù)是“立德樹人”，紅色文化則是完成這一任務(wù)的優(yōu)秀資源，因此，思政課教師應(yīng)該將紅色文化作為一種連接時代的紐帶貫穿思政課課堂教學(xué)。［8］再次，大學(xué)生的成長成才需要紅色文化的浸潤。紅色文化是民族精神、家國情懷的沉淀，也是理想信念與傳統(tǒng)美德的生動寫照。大學(xué)生處于價值觀形成的重要時期，紅色文化所包含的這些豐富內(nèi)容有助于培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和民族情感，有助于提高學(xué)生的文化自信，還有助于學(xué)生堅定政治立場，在堅定的政治認同中堅決擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二是需要對高校的具體情況進行分析和研究。這些具體情況主要涉及兩類：一類是高校所處的地理位置，該地理位置決定了其所擁有的地方紅色文化內(nèi)容；一類是高校的學(xué)科性質(zhì)，該學(xué)科性質(zhì)決定了紅色文化的特殊性。一般來說，教學(xué)內(nèi)容是圍繞教學(xué)目標(biāo)來選擇的，但在教學(xué)內(nèi)容確定的前提下，教學(xué)目標(biāo)也可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計。在紅色文化融入高校思政課總目標(biāo)不變的基礎(chǔ)上，各高?？梢愿鶕?jù)地方紅色文化確定其特殊的教學(xué)目標(biāo)。

三是需要對紅色文化融入高校思政課的教學(xué)目標(biāo)做較為具體的闡述。泰勒從“行為”和“內(nèi)容”方面對教育目標(biāo)進行具體化的描述，結(jié)合具體教學(xué)，紅色文化融入高校思政課的教學(xué)目標(biāo)可以從認知目標(biāo)、情意目標(biāo)、能力目標(biāo)進行闡述。在認知目標(biāo)上，幫助學(xué)生了解紅色文化的價值和性質(zhì)、識記紅色文化的具體內(nèi)容，并將其內(nèi)化而實現(xiàn)政治認同和文化自信；在情意目標(biāo)上，提升學(xué)生的社會責(zé)任感和家國情懷，幫助學(xué)生形成紅色文化情懷，在自身認同紅色文化的同時，愿意積極主動地宣傳和推廣紅色文化；在能力目標(biāo)上，幫助學(xué)生具有用歷史的、辯證的眼光分析紅色文化時代價值的能力，具有闡釋紅色文化所蘊含的價值理念的能力，并能夠?qū)⒓t色文化所倡導(dǎo)的價值理念應(yīng)用到現(xiàn)實實踐之中。

二、內(nèi)容維度：紅色文化融入的教學(xué)素材

圍繞教學(xué)目標(biāo)，在選擇紅色文化教學(xué)素材上，要注意把握兩方面：

一方面，紅色文化教學(xué)素材的選擇要有一定的組織性。其一，教育部門要組織思政課教師通過文獻研究、實地調(diào)研、專家走訪等多種形式挖掘紅色文化資源，在提升教師紅色文化素養(yǎng)的同時建立起豐富的紅色文化教學(xué)資源庫。其二，目前我國本科高校主要由馬克思主義學(xué)院承擔(dān)了《馬克思主義基本原理》《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論》《思想道德與法治》《中國近現(xiàn)代史綱要》和《形勢與政策》等五門思政課的理論教學(xué)，這就需要各課程組要從課程教學(xué)出發(fā)，將相應(yīng)的紅色文化資源與具體教學(xué)內(nèi)容進行關(guān)聯(lián)匹配，深入把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)及其所蘊含的精神內(nèi)涵，使其內(nèi)容更加立體化。其三，課程組之間要進行溝通，要差異化地選擇地方紅色文化資源，避免教學(xué)使用上的重復(fù)性。比如，在使用井岡山精神這一紅色文化時，各個課程選用的教學(xué)素材就應(yīng)有所差異，馬克思主義基本原理課程側(cè)重于選用井岡山精神的科學(xué)性特質(zhì)，應(yīng)用于講授矛盾的普遍性與特殊性，使學(xué)生充分理解中國共產(chǎn)黨人是如何利用馬克思主義普遍原理解決中國革命問題，又是如何根據(jù)我國具體革命現(xiàn)狀解決中國革命實際問題的；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論課程側(cè)重于選用井岡山精神的時代意義作為教學(xué)素材，應(yīng)用于中國特色社會主義發(fā)展過程的講授，目標(biāo)在于強化大學(xué)生的社會主義道路自信；思想道德與法治課程側(cè)重于選用井岡山精神所蘊含內(nèi)蘊的優(yōu)良道德品質(zhì)為教學(xué)素材，應(yīng)用于社會主義道德原則與核心的講授，目標(biāo)在于強化大學(xué)生對社會主義道德規(guī)范的理性認知、情感認同及外化自覺的行為；中國近現(xiàn)代史綱要課程側(cè)重于選用井岡山精神產(chǎn)生的歷史，應(yīng)用于中國共產(chǎn)黨革命精神內(nèi)容的講授，目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生向外具有破除陳規(guī)陋習(xí)的勇氣，向內(nèi)又有自我革命的魄力。

另一方面，泰勒的四類經(jīng)驗的概括與我們所闡述的紅色文化融入思政課的認知、情意、能力三大教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)有著非常強的支撐?！耙獮閷W(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗才能達到這些目標(biāo)”解決的是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇問題，即教學(xué)內(nèi)容的選擇。泰勒認為經(jīng)驗的選擇是必須有助于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)的，總體來說，有如下四類重要的、有效的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。一類是有益于培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，即學(xué)生不僅僅具有停留于記憶或重復(fù)某些知識與觀念，而且還具備把這些知識與觀念聯(lián)系起來的邏輯能力與思維能力。一類是有益于獲得信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。即學(xué)生不僅需要獲得有關(guān)于各種原理、規(guī)律、理論、實驗等知識及對相關(guān)知識與事物的理解，而且能夠指導(dǎo)實踐并在實踐中進行運用。一類是有益于社會態(tài)度形成的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，即側(cè)重于有益于培養(yǎng)學(xué)生具有對外在事物或某種行為做出反應(yīng)的渴望和某種特定的情感，但不一定要以言或行的手段表示出來的經(jīng)驗。一類是有益于興趣培養(yǎng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，即有益于培養(yǎng)學(xué)生具有達到目標(biāo)所具備的動力經(jīng)驗。在這里，我們以井岡山精神融入思政課為案例來討論教學(xué)素材選擇要考慮的問題。

第一，選用培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的教學(xué)素材，即培養(yǎng)學(xué)生對紅色文化能夠進行層次分明、條理清晰地分析，能夠做到清楚準(zhǔn)確、明白有力地說理?！皩嵤虑笫恰笔蔷畬骄竦暮诵膬?nèi)容之一，是井岡山革命斗爭能夠最終取得勝利的關(guān)鍵要素，以此作為教學(xué)素材，其一，使學(xué)生能夠明確地講清楚“實事求是”是如何運用于井岡山斗爭中的，講清楚以毛澤東為代表的廣大共產(chǎn)黨人是如何將馬克思主義和蘇聯(lián)模式與當(dāng)時我國的實際情況相結(jié)合，探索出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的井岡山革命道路，成為指導(dǎo)日后武裝斗爭的傳家寶。其二，使學(xué)生能夠明確地理解“實事求是”的應(yīng)用是以“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”為前提的，講清楚井岡山革命道路是建立在深入群眾、實地考察、理論調(diào)研的基礎(chǔ)之上的。

第二，選用能夠讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴的教學(xué)素材。井岡山精神孕育的主體是井岡山革命者，其中不少曾經(jīng)是大學(xué)生，是同齡人。如畢業(yè)于北京大學(xué)的伍中豪，22歲就開始加入到建立井岡山革命根據(jù)地的艱苦斗爭中，期間參加指揮百余次戰(zhàn)斗，同林彪、黃公略三人并譽為毛澤東的“三驍將”，在25歲被安福靖衛(wèi)團殺害。還有畢業(yè)于北京師范大學(xué)的鄧貞謙，犧牲的時候年僅21歲，等等。這些同齡人在艱苦環(huán)境中沖鋒陷陣和視死如歸的革命素材能夠極大地與大學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

第三，選用能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)素材。興趣是最好的老師，紅色文化里的精彩故事是吸引學(xué)生的最好素材。艱苦奮斗是井岡山精神的基石。當(dāng)代大學(xué)生生活在物質(zhì)較為豐富的時代，艱苦奮斗的品格是部分學(xué)生缺少的品格。井岡山革命斗爭中的精彩故事可以很好地吸引學(xué)生對艱苦奮斗品格的認同。比如“一根燈芯”的故事，按照級別可以點三根燈芯的毛澤東卻堅持只用一根燈芯，因為當(dāng)時井岡山面臨的物資極度匱乏的情形舉世罕見，而井岡山革命斗爭的勝利就是在這樣艱苦的環(huán)境條件下取得的。生活富裕的大學(xué)生們通過這樣的故事更能產(chǎn)生對井岡山精神的興趣，認同它，并踐行它。

第四，選用能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中容易觸摸到的教學(xué)素材。高校思政課中紅色文化融入的內(nèi)容可以是我國普遍性的紅色文化，還可以是代表各高校自身發(fā)展的文化精神。這些文化精神因其學(xué)校的發(fā)展而滲透于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，可以被學(xué)生經(jīng)常體驗，是極好的融入思政課教學(xué)的校本紅色文化。比如航空類高校，航空報國精神是其特有的校本紅色文化。從時代發(fā)展的角度來說，我國的航空報國精神萌芽于中國人民反抗民族壓迫的救亡圖存時代，凝聚而成為具有特色鮮明的航空救國之價值主線，隨后一直貫穿于我國航空工業(yè)的發(fā)展建設(shè)過程之中，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的不可或缺的力量。作為航空院校來說，無論是專業(yè)課程、校園文化，還是校史教育、校友交流，無不與航空報國精神息息相連，成為學(xué)生們觸手可及的紅色文化，固然成為思政課教學(xué)的絕好素材。

三、過程維度：地方紅色文化融入的教學(xué)組織

教學(xué)組織是將教學(xué)素材在授課中進行應(yīng)用并實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的具體過程，在這個過程中，如何組織以及采用何種方式組織非常重要，前者表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容的架構(gòu)，后者表現(xiàn)為教學(xué)方式的使用。

泰勒的“如何有效地組織這些教育經(jīng)驗”要解決的是如何組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題。泰勒認為教學(xué)組織要考慮五個要素：一是組織的準(zhǔn)則，二是組織的原則，三是組織的要素，四是組織的結(jié)構(gòu)，五是設(shè)計組織單元的過程。泰勒特別重視組織的準(zhǔn)則，將其概括為連續(xù)性、順序性和整合性準(zhǔn)則。連續(xù)性指重復(fù)地講述某個問題，便于學(xué)生的識記以及連續(xù)地、反復(fù)地練習(xí)相關(guān)的技能；順序性強調(diào)每一后繼經(jīng)驗要以前面的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要在更高層次上更加深入地處理后繼學(xué)習(xí)經(jīng)驗；連續(xù)性與順序性關(guān)注的是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的縱向組織，整合性則強調(diào)的是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的橫向組織，其目的在于幫助學(xué)生獲得完整統(tǒng)一觀點的同時，能把自己的實踐與所學(xué)習(xí)的經(jīng)驗統(tǒng)一起來。從教學(xué)內(nèi)容的架構(gòu)來看，泰勒連續(xù)性、順序性和整合性的教學(xué)素材組織準(zhǔn)則應(yīng)用于紅色文化融入高校思政課，有益于建立起“知—情—意—行”的教學(xué)組織架構(gòu)。“知”是幫助學(xué)生識記和掌握紅色文化的知識；“情”和“意”是促進學(xué)生將掌握的紅色文化所蘊含的價值理念內(nèi)化為己有；“行”是推動學(xué)生將內(nèi)化的紅色文化價值理念外化為具體的實踐。例如，在將井岡山精神融入馬克思主義基本原理課程矛盾的普遍性與特殊性教學(xué)內(nèi)容時，在“知”的層面要讓學(xué)生識記和掌握的是，作為井岡山精神的核心內(nèi)容之一，井岡山道路是中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義普遍原理的基礎(chǔ)上，對當(dāng)時中國革命發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律進行科學(xué)把握的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義普遍原理解決中國革命特殊問題，形成了立足中國實際、符合中國國情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的井岡山道路。在“情”和“意”層面要讓學(xué)生內(nèi)化井岡山道路所蘊含的“實事求是，堅持一切從實際出發(fā)”的價值理念；在“行”的層面要推動學(xué)生將“實事求是，堅持一切從實際出發(fā)”的價值理念應(yīng)用于解決社會問題和化解自身問題。

教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)的實現(xiàn)需要依靠適合的教學(xué)方式，紅色文化融入高校思政課有三種有效的教學(xué)方式。其一，“客觀講述+理論解析”。針對作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體的高校學(xué)生，思政課教師講授的重點一方面是客觀地講述紅色文化形成的歷史背景、講透徹紅色文化的核心內(nèi)涵及其所承載的價值理念；另一方面又要從理論上分析紅色文化形成的深層次原因、紅色文化的核心內(nèi)涵及其所承載價值理念的歷史意義與現(xiàn)實意義。例如，前面所述將井岡山精神融入馬克思主義基本原理課程矛盾的普遍性與特殊性教學(xué)內(nèi)容時，一方面是要客觀地講清楚井岡山精神的內(nèi)涵及其所承載的價值理念有四個方面，即“堅守信念，矢志不渝”“實事求是、敢創(chuàng)新路”“自力更生、艱苦奮斗”“相信群眾、依靠群眾”，因為是融入到矛盾的普遍性與特殊性內(nèi)容，所以要重點講“實事求是、敢創(chuàng)新路”的內(nèi)涵與價值；另一方面，要從理論上分析井岡山精神形成的深刻原因，分析井岡山道路是如何體現(xiàn)“實事求是、敢創(chuàng)新路”的內(nèi)涵與價值的，分析井岡山道路是如何實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性完美結(jié)合的，并對當(dāng)下中國的發(fā)展具有什么樣的指導(dǎo)意義。在“客觀講述+理論解析”的過程中，高校學(xué)生對紅色文化就有了一個深層次的理論分析能力，紅色文化融入思政課就具有了理論的深度。其二，“課內(nèi)案例+課外拓展”，即課堂上講授經(jīng)典案例，課外鼓勵學(xué)生進行拓展研究與主動踐行。如在講授“實事求是、敢創(chuàng)新路”的內(nèi)涵與價值時，可以舉例毛澤東是如何實地考察，調(diào)研湘贛地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化狀況的，并在此基礎(chǔ)上制定了適合湘贛地區(qū)發(fā)展的策略，紅軍才能以弱小的兵力和艱苦的條件與敵人斗爭達四月之久。課后鼓勵學(xué)生充分踐行“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的實事求是原則。其三，“線上+線下”。把傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)勢和數(shù)字化教學(xué)的優(yōu)勢結(jié)合起來，將能夠發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位的“線上+線下”教學(xué)方式應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生。［9］“線上+線下”教學(xué)方式可以分為“課前”“課中”“課后”三個階段。課前階段是在線上完成，教師需將相關(guān)紅色文化內(nèi)容上傳至課程網(wǎng)站，在對教學(xué)對象特點進行分析后發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)；學(xué)生則需學(xué)習(xí)紅色文化的知識點，完成老師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)?！罢n中”階段在課堂內(nèi)完成，教師在反饋學(xué)生課前學(xué)習(xí)情況的基礎(chǔ)上，將紅色文化內(nèi)容的重點和難點講透，并與學(xué)生進行課堂互動；學(xué)生在課堂上深入理解紅色文化的重點和難點內(nèi)容，積極參與互動。課后階段依然可以通過線上實現(xiàn)，學(xué)生在線上可以進行小組討論，可以分享自己學(xué)習(xí)后的心得體會，其中也離不開教師的點評?！熬€上+線下”教學(xué)方式可以彌補單純線上講授單一，且時間有限的短板，能夠營造多元化的紅色文化學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，提升學(xué)生對紅色文化的系統(tǒng)認知、深度理解和高度認同。

四、結(jié)果維度：紅色文化融入的教學(xué)評價

“如何才能確定這些目標(biāo)正在得以實現(xiàn)”解決的是教學(xué)評價問題。泰勒認為，評價的主要目的是評估教育目標(biāo)是否達成。評價的方法是多維度的，包括“紙筆測驗”、問卷、觀察、交談、記錄分析等。在紅色文化融入思政課教學(xué)的過程中，需要建立起以教師為主體和以學(xué)生為主體的教學(xué)評價。

以教師為主體的教學(xué)評價與任課教師直接相關(guān)，該評價可由課程組和學(xué)生共同完成，主要包括：其一，是否確立了紅色文化融入的教育理念，是否確定了紅色文化融入要達到的教學(xué)目標(biāo)。課程組主要對紅色文化融入教學(xué)目標(biāo)的完成度進行考量；學(xué)生根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況對教師授課是否實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)進行考量。其二，紅色文化融入的內(nèi)容講授情況。課程組主要對教師在紅色文化融入的理論性、內(nèi)容的具體性和準(zhǔn)確性進行考核評價；學(xué)生主要從教師授課內(nèi)容中是否融入了紅色文化、紅色文化的融入是否起到了預(yù)期效果進行評價。其三，紅色文化融入的教學(xué)框架與教學(xué)方法是否有效。紅色文化融入的教學(xué)框架的評價主要由課程組完成；學(xué)生對教學(xué)方法使用的有效性的感觸最為直接，所以，紅色文化融入的教學(xué)方法是否為學(xué)生所接受，是否有助于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，評價的主體應(yīng)該主要是學(xué)生。其四，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價體系是否科學(xué)。課程組關(guān)注的是該體系的設(shè)計是否圍繞教學(xué)目標(biāo)展開；學(xué)生關(guān)注的是該體系的可操作性程度。以教師為主體的評價可以通過課堂聽課、問卷調(diào)查等方式完成。

以學(xué)生為主體的教學(xué)評價與學(xué)生的學(xué)習(xí)效果即教學(xué)目標(biāo)的達成狀況相關(guān)，該評價可由授課教師和學(xué)生共同完成。授課教師對學(xué)生評價主要可以采取三種方式：一是通過測試的方式考核學(xué)生是否掌握了紅色文化的具體知識、其所蘊含的價值意蘊及其現(xiàn)實意義；二是通過學(xué)生的課外實踐作業(yè)考核學(xué)生對紅色文化的理解及其現(xiàn)實運用。作為學(xué)習(xí)的主體和紅色文化知識的接收者，學(xué)生的自我評價也是評價機制的重要組成之一，即學(xué)生對自身在紅色文化學(xué)習(xí)上的態(tài)度、內(nèi)容掌握、學(xué)習(xí)效果等方面進行評價。

教學(xué)評價的目的除了檢驗紅色文化融入教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)度之外，更重要的還在于發(fā)現(xiàn)其間存在的不足，并為改進這些不足提出合理的意見與建議，為進一步更優(yōu)化地實現(xiàn)教育目標(biāo)提供借鑒。

總之，借鑒于泰勒原理的四個問題，以“價值—教育目標(biāo)”“內(nèi)容—教學(xué)素材”“方法—教學(xué)組織”“結(jié)果—教學(xué)評價”四個維度為分析思路，非常有益于紅色文化融入高校思政課的理論與實踐探索。

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［責(zé)任編輯：熊文瑾］