［提 要］江子散文集《回鄉(xiāng)記》的敘寫敏銳地將社會(huì)變動(dòng)與鄉(xiāng)村的歷史時(shí)間和現(xiàn)在時(shí)間進(jìn)行了有機(jī)關(guān)聯(lián)。作品對(duì)于原鄉(xiāng)社會(huì)文化在不同層面的倫理形態(tài)進(jìn)行了表現(xiàn)與思考。在職業(yè)倫理層面，文化在傳承中得到堅(jiān)守，時(shí)代新因素的加入又在無形之中促進(jìn)了它的嬗變與異化；在家庭倫理層面，儒家文化中的道統(tǒng)總體呈現(xiàn)了守恒的特性，異動(dòng)亦展示了個(gè)體人無法駕馭的人性的失衡與跳轉(zhuǎn)；在物性倫理層面，物象在保留文化原初性特征的過程中表現(xiàn)了持守的傾向，而鄉(xiāng)村在進(jìn)入與整體城市化進(jìn)程的連接中又毫無疑問地出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。江子《回鄉(xiāng)記》對(duì)于原鄉(xiāng)倫理形態(tài)的觀察、考察和洞察是對(duì)于中國改革開放后城鄉(xiāng)變動(dòng)的一次生動(dòng)而全面的回應(yīng)，其溫柔敦厚之風(fēng)可謂秉承了儒家哲學(xué)的基本范式。

［關(guān)鍵詞］原鄉(xiāng)；倫理敘事；江子；《回鄉(xiāng)記》

［作者簡介］熊玫，南昌師范學(xué)院江右文化研究與傳播中心副教授，博士。

江子，本名曾清生，江西省作協(xié)駐會(huì)副主席。自1989年吉安師范學(xué)校畢業(yè)后一直從事散文創(chuàng)作。曾獲老舍散文獎(jiǎng)、孫犁散文獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)等重要散文類獎(jiǎng)項(xiàng)。

贛江以西是江子的成長之地。離別故鄉(xiāng)的江子一次次將目光回移，用質(zhì)樸謙和之筆書寫了原鄉(xiāng)大地上滄海桑田的故事。江子的筆觸溫情而不乏深沉，坦蕩而不乏憂思。故鄉(xiāng)于其既是精神的原生地，亦是無法再度抵達(dá)的久遠(yuǎn)記憶。故鄉(xiāng)在時(shí)代的脈搏中跳蕩，促使其筆耕不輟，書寫了魂?duì)繅?mèng)繞的原鄉(xiāng)詩篇。

散文集《回鄉(xiāng)記》全書共三輯，分別為“出走”“返回”以及“他鄉(xiāng)”。凡13篇作品兼具散文與小說的雙重品格，體現(xiàn)了跨文體寫作的內(nèi)在追求。

如果說錢鐘書長篇作品《圍城》創(chuàng)造性地展示了人類在面向諸多人生問題時(shí)的兩難困境，江子對(duì)于原鄉(xiāng)文化變動(dòng)的思索則與歷史進(jìn)程本身達(dá)成了深度的和解，并跳出了非此即彼的拉鋸戰(zhàn)式的對(duì)抗式框架。對(duì)于江子而言，原鄉(xiāng)文化不可避免地面臨著不斷變化、解體甚至是再造的過程，但并非所謂的二維制情境所能指涉。江子對(duì)于原鄉(xiāng)社會(huì)及其文化的體認(rèn)不同于現(xiàn)代文學(xué)史中由魯迅所書寫的對(duì)于“藏污納垢”的鄉(xiāng)土文化的批判傳統(tǒng)，也不同于由沈從文先生所書寫的對(duì)于“湘西風(fēng)情”的鄉(xiāng)土文化的抒情式追憶的傳統(tǒng)，其更大的特點(diǎn)在于走進(jìn)故鄉(xiāng)不同時(shí)空聚焦的現(xiàn)場(chǎng)，以真誠地原鄉(xiāng)人的身份去觸摸鄉(xiāng)村文化的紋理與內(nèi)核。近距離的視點(diǎn)使得這位離開故鄉(xiāng)而又始終參與故鄉(xiāng)血脈跳動(dòng)的敘事者講述著贛江以西由古及今的故事，并在溫厚地講述過程中抒發(fā)著地道而質(zhì)樸的超越于批判和詩意的更為厚重的情感。

一、職業(yè)倫理的堅(jiān)守與嬗變

隨著整體中國社會(huì)開放程度的不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)土社會(huì)必然面臨的變化在于社會(huì)行業(yè)的調(diào)整，隨之必然發(fā)生的即為個(gè)體所從事的職業(yè)變更。

《回鄉(xiāng)記》涉及到了原鄉(xiāng)文化視域下多種職業(yè)的變遷史。其改變不僅僅是外在形態(tài)的演繹，更顯見的是歷史進(jìn)程與人的道德觀念之間碰撞所產(chǎn)生的職業(yè)倫理的調(diào)整?！爸袊莻惱肀疚坏纳鐣?huì)。”［1］人在歷史的推力下總是表現(xiàn)出力不從心的被動(dòng)感，但真正推動(dòng)人前行的力量本質(zhì)上與人的深層文化積淀與道德自律密切相關(guān)。

職業(yè)自古以來就不僅僅是生存的工具。在生存的基礎(chǔ)之上，職業(yè)倫理作為文化精神激活或者展示了原鄉(xiāng)視域中不同職業(yè)與文化的融合?！霸谡?、倫理的層面上，更加深廣的價(jià)值關(guān)懷，更加開闊的文化視野，總是人們所追求的目標(biāo)?！保?］《練武記》中的祖父與《行醫(yī)記》中的周秋明都明顯在職業(yè)倫理的作用下進(jìn)行了自我的改造和蛻變。不論是“老座”的隱忍還是“醫(yī)生”的持重都顯示著職業(yè)對(duì)于身份及深層自我認(rèn)同意識(shí)生成的對(duì)應(yīng)性作用。文武之道至少在原鄉(xiāng)文化中保持了被敬重的至高地位，因而相應(yīng)的職業(yè)人也在職業(yè)進(jìn)程中獲得了對(duì)于自身的提升和修煉，也即作為道統(tǒng)中的有機(jī)組織成分已然超越了一般意義而言的技術(shù)倫理。而傳統(tǒng)文化被追憶和體認(rèn)的很大一部分原因則在于其自身所能提供給后來者的精神品格。所以，“武術(shù)”在贛江以西至少一代人的視野中并非簡單等同于強(qiáng)身健體的“形”的層面的追求。魯迅先生反省國民文化的劣根性時(shí)認(rèn)為：身體即便如何康健也抵不住精神的困頓。這一認(rèn)識(shí)固然令人振聾發(fā)聵，但原鄉(xiāng)視域中的文化集成一旦生成超越性的內(nèi)在精神因子，身體便可獲得有效的力量，與精神協(xié)同并進(jìn)。

精神力量的生長性很大意義上成就的是職業(yè)倫理的道德化內(nèi)涵。這與職業(yè)對(duì)從業(yè)者人格的鍛造形成互為表里的關(guān)系。在原鄉(xiāng)文化中，其德行力量更多的是滲透在整體的無意識(shí)形態(tài)之中，也就是職業(yè)倫理并非個(gè)體性意識(shí)，而是具有積極建構(gòu)性作用的有作為的精神改造力。在江子筆下，民間鄉(xiāng)野生態(tài)中具有非批判又超越于文化抒情性的認(rèn)同機(jī)制。《練武記》中的“祖父”人生的高光時(shí)刻與整個(gè)村子的安全感關(guān)聯(lián)在一起，“斗蛇”的英雄壯舉使得武者精神進(jìn)行了個(gè)體化的突圍。這也是在時(shí)代不斷更替中與以“練武”為噱頭的純商業(yè)行為的本質(zhì)性不同。盡管祖父的高光時(shí)刻可能意味著武術(shù)傳統(tǒng)在民間輝煌的末端。從社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的視角來看，“武術(shù)”最終被取代或者成為有名無實(shí)的幌子，與商業(yè)社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)對(duì)其形成的遮蔽有關(guān)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，武術(shù)的位置逐漸被取代已為不爭的事實(shí)，但散見于民間的習(xí)武者仍然在傳承武術(shù)文化的要義。當(dāng)武術(shù)轉(zhuǎn)身消融于看不見的民間大地，其在場(chǎng)的標(biāo)志已經(jīng)進(jìn)行了本質(zhì)性的切換，某種意義上未嘗不是進(jìn)步的表現(xiàn)。因而，所謂“挽歌”式的嘆息實(shí)則是敘事者的情感憂慮，但又確實(shí)經(jīng)不起時(shí)代步調(diào)的暗中調(diào)節(jié)與控制。無論去留，都不是個(gè)體性的力量所能改變，而精神能夠傳承則不必為時(shí)代的選擇進(jìn)行擔(dān)憂。

同理，周秋明“醫(yī)療事故”結(jié)局的反轉(zhuǎn)也生動(dòng)地展示了民間大地上的溫情。“醫(yī)療事故”的發(fā)生由于意外本不應(yīng)負(fù)任何責(zé)任，但從生命的視角出發(fā)，周秋明選擇為了避免新的意外事件而傾其所有。民眾對(duì)其同樣回應(yīng)了善良和認(rèn)同。在周秋明即將告別“醫(yī)生”這一職業(yè)時(shí)，最樸實(shí)的贛江以西的老百姓卻對(duì)之盛情挽留。生命的珍貴自不待言，但超越于生命的信任使得普通農(nóng)民具有了對(duì)于常識(shí)、同理心的理性認(rèn)知。職業(yè)倫理一旦爆發(fā)出其人性的光輝，醫(yī)生可以治病，亦可以救心。在民眾當(dāng)中存在的善良和純樸需要的是被點(diǎn)亮的“高光時(shí)刻”，江子悟見的并非國民性的劣根性，而是惺惺相惜的包容和扶持。盡管鄉(xiāng)村醫(yī)生在現(xiàn)代社會(huì)缺乏存在的歷史性契機(jī)，但其曾經(jīng)在鄉(xiāng)村歷史上產(chǎn)生的作用不可低估，尤其是作為倫理情懷所產(chǎn)生的原鄉(xiāng)文化的感召力，正與治病救人形成了相得益彰的人文效應(yīng)。

隨著原鄉(xiāng)社會(huì)及其文化的不斷更移，職業(yè)倫理也隨之發(fā)生嬗變，并表現(xiàn)出多樣態(tài)的特征。職業(yè)倫理之所以發(fā)生變化與普遍性的價(jià)值轉(zhuǎn)向密切相關(guān)。90年代以后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面崛起對(duì)于原鄉(xiāng)文化的改造不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長方式的改變上，與之形成對(duì)照的是人的精神也同樣被席卷進(jìn)時(shí)代的大潮，并形成不同的沖擊波。經(jīng)濟(jì)與精神形成的關(guān)系互為表里，可以看見的是行為及表象，不被看見的則在深處形成更大的旋渦，展現(xiàn)的是人自身在面向社會(huì)變動(dòng)過程中的扭結(jié)狀態(tài)及無力感。對(duì)于原鄉(xiāng)文化面臨的挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的蛻變，江子的敘說并不簡單批判或圣化。敘事者更多保留的是一份仁者之心，即投入足夠多的寬容和會(huì)意，始終站在對(duì)象的角度，展示著在時(shí)代進(jìn)程中職業(yè)人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的乃至精神的隱憂。江子的敘述大多凝重而又體貼入微，對(duì)人的切膚的剖釋和觀照拆除了人與人之間的壁壘，超越于語言的情感流使得理性因素獲得了極具動(dòng)人的感性外觀。

《懷罪的人》中的主人公三生雖為小學(xué)畢業(yè)，卻因理發(fā)的天賦成為縣城的名人。成為名人的三生結(jié)交了一批官員，并秉承了父親“善人的秉性”，一度為家族辦妥了諸多事務(wù)，成為具有傳奇性的改革開放時(shí)代的“及時(shí)雨”?！肮适聫膩聿浑x群索居：它們是一個(gè)家族的分支，我們必須向后追溯，向前尋覓?！保?］敘事者在此采取了雙重視角對(duì)“三生”其人進(jìn)行了寫照：其一為職業(yè)倫理的跨界行為，即超越本分的對(duì)于既有社會(huì)準(zhǔn)則及尺度的跨越；其二為延續(xù)傳統(tǒng)文化中的血緣家族理念的守成使得三生獲得了超越于一般職業(yè)表現(xiàn)的境界。雙重標(biāo)準(zhǔn)的交織本身意味著文化形態(tài)錯(cuò)亂所產(chǎn)生的畸形兒必然走向無著的狀態(tài)。傳奇的坍塌始于三生的卷款私逃，其社會(huì)身份也隨之轉(zhuǎn)換為人人唾棄的“惡人”。作品對(duì)于三生逃跑后“罪感”心理的描繪使用的是先鋒的筆法，對(duì)于其“回鄉(xiāng)贖罪”情節(jié)的描繪多半出于對(duì)于所謂“罪人”的體恤情懷以及對(duì)于人性至善的期待與開掘。對(duì)于江子而言，“善”是本態(tài)，“惡”則包容著極大的轉(zhuǎn)換的可能性。這種推己及人的思維理路也使得《回鄉(xiāng)記》在書寫鄉(xiāng)土大地的過程中獲得蘊(yùn)藏于人性及人情土壤中的溫厚與純良。當(dāng)批判無法獲得堅(jiān)實(shí)的對(duì)象，詩意想象不再充滿感傷，江子的回鄉(xiāng)之旅也注定獲得了別樣的生長機(jī)運(yùn)。

相對(duì)熱鬧的轉(zhuǎn)型也給曾經(jīng)的社會(huì)弱勢(shì)群體提供更多的自我展現(xiàn)的時(shí)空條件?！吨干系暮叫小分械拿と税茨焸兗啊顿彿坑洝分谢罱j(luò)的售房中介都來自于鄉(xiāng)野大地，并曾經(jīng)經(jīng)受著不同的人生磨難。但在時(shí)代的磨洗中，其內(nèi)在生命潛藏的力量獲得了生長的機(jī)緣，并因之表現(xiàn)出極大的彈性和活力，從而也使其個(gè)體生命的史冊(cè)變得生香活色。江子的筆法中不無冷靜和達(dá)觀，在近距離的觀照和洞察中，原鄉(xiāng)文化一邊自我拆解，一邊又獲得了鳳凰涅槃的生機(jī)。

二、家庭倫理的守恒與異動(dòng)

“與西方人注重形而上的精神信仰不同，中國人則是在具體的人倫關(guān)系中寄托自己的情懷，在為自己家庭成員的幸福犧牲中體驗(yàn)自己人生的價(jià)值?！保?］《回鄉(xiāng)記》對(duì)于家庭倫理的表達(dá)總體上凸顯了贛江以西文化本土精神中的尚和傳統(tǒng)。作為文化及社會(huì)轉(zhuǎn)型的中間代，江子敘寫了其身份的尷尬及身不由己，但總體體現(xiàn)了儒家文化的和諧氣息。《回鄉(xiāng)記》除了表現(xiàn)自古以來家庭倫理的守恒特征，同時(shí)也應(yīng)和著時(shí)代自身的變動(dòng)，演繹了原鄉(xiāng)文化可能遭遇的種種變體。

“回鄉(xiāng)”主題自古以來就成為中國文人表現(xiàn)情感的重要載體，其所隱含的動(dòng)態(tài)性過程則折射了人與大地、故土之間必然存在的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)于此，江子的觀察和書寫并未站在道德家的位置，而是以最為豁達(dá)的心態(tài)任由文本中的主人公在去留之間遵從于生命的本意。這是懷有誠意的作家對(duì)于生命的最高體認(rèn)和敬重，是一位敘述者的最深層次的自覺和自律。

面向“原鄉(xiāng)”是去是留，回與不回都不是簡單的“圍城”法則所能囊括，正因?yàn)榇耍髌匪N(yùn)藉的人生形式顯然充滿無限的張力。這也意味著在尊重生命本意的基礎(chǔ)上文學(xué)自身的一次飛翔?！盎剜l(xiāng)”作為傳統(tǒng)文學(xué)中的意象在江子的筆下獲得了極為豐富的表意空間。

首先，去而不回成為了幾代人的選擇。按照一般的邏輯，一輩子與土地產(chǎn)生親緣關(guān)系的老一輩人更傾向于將落葉歸根即“回鄉(xiāng)”作為必然的價(jià)值選擇。而江子卻真實(shí)地通過“父親”的形象刻畫了城市化進(jìn)程中父輩心態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)思路的反撥。老一輩農(nóng)民在集體離開農(nóng)村之后又迅速融入城鎮(zhèn)，并找到新型的對(duì)話交互的渠道和方式。古典文學(xué)感傷的意象在現(xiàn)代新式農(nóng)民的話語形態(tài)中遭遇了失落的命運(yùn)。與之相適應(yīng)的是，以敘事者為代表的曾經(jīng)生活成長于農(nóng)村后又走出的現(xiàn)代職場(chǎng)人及其下一代已經(jīng)逐漸和原鄉(xiāng)文化產(chǎn)生了疏離感，原鄉(xiāng)之根已然松動(dòng)并發(fā)生了位移。敘事者“我”對(duì)于鄉(xiāng)土的醒覺意識(shí)即對(duì)于其必然性轉(zhuǎn)型和變動(dòng)的認(rèn)知充滿自責(zé)意識(shí)，但情感上的自責(zé)顯然無法與必然發(fā)生的事實(shí)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的碰撞。一代人有一代人的生活，自責(zé)在某種意義上就是“苛責(zé)”?！安恍⒆訉O的自責(zé)”更多源于內(nèi)心深處的倫理情懷，而出走是歷史的推動(dòng)，并非來自于個(gè)體性的力量。在《高考記》中，深情的父母與努力拼搏的孩子不過共同在踐行一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的行程。在不可知的潛意識(shí)中，故鄉(xiāng)已經(jīng)必然地讓位于對(duì)于現(xiàn)代化本身的追尋。

其次，去鄉(xiāng)后返鄉(xiāng)亦成為其中的一種選擇。而返鄉(xiāng)的原因由于主體所處的情境表現(xiàn)出了差異性。身心在異鄉(xiāng)所遭遇的非對(duì)話狀態(tài)成為返鄉(xiāng)者做出選擇的重要維度?！稐罴?guī)X的樹》中的滿崽年輕時(shí)出于生計(jì)、出于愛情、出于傳承子嗣的需要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，幾經(jīng)周折后終又回到了故鄉(xiāng)。返回的代價(jià)可能是和其年輕時(shí)追尋的一切進(jìn)行告別，但唯有回鄉(xiāng)，方能治愈身體的病痛，回歸心靈的安頓。原鄉(xiāng)文化以看不見的煙火滋養(yǎng)著生于斯長于斯的心靈結(jié)構(gòu)圖式。敘事者的理解更多包含著對(duì)于主人公表層性處境與深層性處境的雙重互動(dòng)及探索。但不可回避的問題是：鄉(xiāng)愁之所以成為鄉(xiāng)愁最根本的原因，與其說出于情懷，不如說出于主人公所處的社會(huì)身份及其位置。從社會(huì)生態(tài)的視角來看，滿崽之所以不能適應(yīng)異鄉(xiāng)生活固然與原鄉(xiāng)情結(jié)密切相關(guān)，而通過與去鄉(xiāng)不歸者進(jìn)行比對(duì)可發(fā)現(xiàn)，其所處的社會(huì)位置及身份可能更深層地決定了其與故鄉(xiāng)之間的親緣關(guān)系?！赌ケP洲》作為返鄉(xiāng)者的書寫是具有獨(dú)到特色的一篇。其獨(dú)到之處在于文本根本性地拆解了矛盾的聚焦，作品整體流溢出古風(fēng)尚存的融洽之意。作品盡管觸及到死亡，亦書寫了身體面向的困頓，但死亡是福壽已至的意外，失眠則是一次心田歸途的引領(lǐng)和暗示。廣東這一具有象征意味的城市固然具有強(qiáng)大的召喚力，但福米依然選擇了通過回鄉(xiāng)獲取內(nèi)在的休憩。返鄉(xiāng)并不能作為一種儀式，但可以隱秘地宣告與原鄉(xiāng)的內(nèi)在貼合。

再次，原鄉(xiāng)的留守者與回而不歸的返鄉(xiāng)者以不同的形式展現(xiàn)出家庭倫理的新型互動(dòng)模式?！稐罴?guī)X的樹》中的牛崽作為為數(shù)不多的年輕留守者之所以留守鄉(xiāng)村，與其“陰陽人”的生理因素直接關(guān)聯(lián)。牛崽固然存在著身體的缺失和障礙，但其個(gè)性中的陽光面帶給家庭甚至是整個(gè)村莊的向善向美的力量，在某種程度作為補(bǔ)償?shù)拇_可以消解生理性的天然不足。作為象征性主體，牛崽代表的是與鄉(xiāng)村可以產(chǎn)生緊密連接的弱勢(shì)群體，古老的抒情詩式的敘說無聲地隱喻著原鄉(xiāng)社會(huì)必然走向逐漸自我封閉的旅程?！恫幌抵邸穭t將抒情詩式的美好想象直接撕毀，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的道統(tǒng)進(jìn)行了無情解構(gòu)。主人公曾善春事業(yè)、婚姻順風(fēng)順?biāo)?，卻因家庭變故感受了人性的巨大黑洞。作品之?dāng)⑹戮哂胁豢杀葦M的冷靜，其背后的空白卻隱藏著巨大的玄機(jī)。曾妻拐賣夫家侄女事件表層摧毀的是一個(gè)家庭，深層警醒的卻是人性的暗礁。沉默的侄女一直處于無力表征自我的狀態(tài)，這也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了原鄉(xiāng)文化的蠻荒與落后。因而，作品以喜劇起始，以悲劇結(jié)束，沒有結(jié)尾的結(jié)尾盡管可以延宕或隱藏矛盾的劇烈程度，但等待補(bǔ)白的巨大虛空內(nèi)隱著必須直面的問題：倫理并非萬能，外在的光環(huán)與內(nèi)在的缺失正是所有“不系之舟”流離失所的動(dòng)因。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)空流變包含的信息不僅僅與個(gè)體家庭關(guān)系及狀態(tài)相關(guān)聯(lián)，自古及今的文化血緣所形成的家族血統(tǒng)仍然成為中國人思考問題的重要依據(jù)?！痘剜l(xiāng)記》中涉及到主人公空間轉(zhuǎn)向的作品已經(jīng)超越了拘泥于狹隘視域中的家庭本位。中國社會(huì)鄉(xiāng)土文化中的宗族意識(shí)亦是難以顛覆的潛伏因子。在歷史的不同時(shí)期，其發(fā)酵和生長的形式盡管可能隱匿，但卻不會(huì)呈現(xiàn)消失的形態(tài)?！拔膶W(xué)文本是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的混合物，它是既定事物與想象事物間相互糾纏、彼此滲透的結(jié)果?！保?］

《懷罪的人》以先鋒的筆法構(gòu)建了主人公向家族自省的結(jié)局。這是敘事者的精神自覺，亦可見傳統(tǒng)文化因子的強(qiáng)大附著?！痘剜l(xiāng)記》中的伯父形象是一代知識(shí)分子的縮影，其生命歷程的得志及不得志體現(xiàn)了自我構(gòu)型與家庭、家族要求之間的復(fù)雜糾合關(guān)系。擔(dān)當(dāng)、責(zé)任等宏大的視角已經(jīng)無法概括其強(qiáng)烈的內(nèi)在生命沖突，個(gè)體在很大程度上以收斂的形式屏蔽了自身的光芒，這是由家庭而家族的文化負(fù)累必然引向的結(jié)局。所幸的是，伯父將晚年生活安放于鄉(xiāng)土大地，亦可見出其“潛志”之夢(mèng)已經(jīng)得到心甘情愿的松綁。從個(gè)體生命的視域來看，最終的結(jié)局復(fù)原了伯父的內(nèi)在自由和自覺，也即在不得已的文化捆綁中最終得到了自我心靈的棲身之所?！杜R淵記》是鮮明地將古今融于一體，將家庭和家族敘事進(jìn)行粘合的敘事范本?？此颇甏糸u的故事卻描摹出了一代代人在個(gè)體與家庭或者家族關(guān)系中的沖突與緩和的艱難進(jìn)程。無論故事的形態(tài)發(fā)展有何差異，從強(qiáng)烈的沖突到尋親的溫馨場(chǎng)景，時(shí)間成為了一個(gè)古怪的參照物，既可鋼化一切，亦可柔化一切。說到底，身心的割裂可能起于陽剛和血性，身心的統(tǒng)一同樣回歸于陽剛和血性。

三、物性倫理的持守與轉(zhuǎn)向

《回鄉(xiāng)記》以人的變動(dòng)作為敘事的核心，物象作為人的行動(dòng)之中不可割裂的部分使得文本敘事具有了著力點(diǎn)和抓手，人與物的交織形態(tài)共同形成了圓整的存在景觀。物可以獨(dú)立存在，但在與文化及人的交互關(guān)系中，又呈現(xiàn)了由外至內(nèi)的生命及倫理屬性。因此，人的世界因?yàn)槲锏膮⑴c獲得了更為多元的情境及文化生長性，因而也展示了詩學(xué)意義上的美學(xué)形態(tài)。

原鄉(xiāng)文化中的物象在時(shí)代的更迭中保持了較強(qiáng)的穩(wěn)定性，其作為物本身的特性及其在文化延續(xù)過程中所衍生的象征意義使得故鄉(xiāng)具有了更為豐富的內(nèi)涵和沉淀。在城市化進(jìn)程中，人口流動(dòng)加劇，離鄉(xiāng)者的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于留守者及返鄉(xiāng)者。與之相對(duì)應(yīng)的則是鄉(xiāng)村自然景觀所保留的物性倫理在一定程度上的持守與轉(zhuǎn)向。持守指示的是保留文化中原初性的內(nèi)外在供給，轉(zhuǎn)向則指示著與整體城市化進(jìn)程產(chǎn)生的跨越時(shí)空的連接。正是持守與轉(zhuǎn)向的多向協(xié)同，原鄉(xiāng)文化才因此而獲得了時(shí)代進(jìn)程中的獨(dú)特風(fēng)貌。

首先，在《回鄉(xiāng)記》中，物具有與人性等同的意義和價(jià)值。人類在幼年時(shí)代所深信不疑的萬物有靈論在鄉(xiāng)土世界中更能展示其本體性特征。敘事者對(duì)于物性中人格化的展示不僅獲得了美學(xué)的意旨，也對(duì)于人自身進(jìn)行了隱性的反思?！度寮业墓贰贩旁诘谌嫛八l(xiāng)”之中似有突兀，這是整本書中唯一一篇以物貫穿始終的敘事性作品?！八l(xiāng)”意味著奔赴與遠(yuǎn)離，從表意系統(tǒng)來看確實(shí)與文本講述的故事無法建構(gòu)起關(guān)聯(lián)。作品主要講述了在深山辦理養(yǎng)殖場(chǎng)的三叔所豢養(yǎng)的狗的故事，其中尤以祖母狗與母親狗的壯烈為作品的聚焦點(diǎn)。祖母狗為死胎的孩子痛苦而死，母親狗為被三叔活活剝皮的丈夫殉情而死。兩代狗的深情在文本中無疑具有超越于現(xiàn)實(shí)世道人心的寓言學(xué)意義。在整體社會(huì)文明不斷發(fā)展的背景下，出走的可能僅僅是人本身，人性卻在現(xiàn)代社會(huì)中不斷經(jīng)受自我及他者的磨煉和拷問，相對(duì)于人而言，物反而顯示了超脫于時(shí)代進(jìn)程的本性?；蛘哒f，人和物的區(qū)別在于面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變更，物更容易保持自身的本性?！吧鷳B(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評(píng)必須理智看待人類中心主義批判的邊界和限度，以使文學(xué)發(fā)展在遵從“自然倫理的同時(shí)不違背‘人是自然的一部分這一前提?！保?］也許江子本身并無批判性的指涉意味，但故事本身所能引發(fā)的思考卻毋庸置疑。

其次，物性除了具有自我的表現(xiàn)途徑，人自身也常常將自身與物性價(jià)值及其倫理進(jìn)行綁縛，并成為具有暗示甚至挾持意味的文化倫理。在此過程中，物不具有選擇性，而是無條件成為人的世界價(jià)值整合、重組的代表和載體。在此，人的作用逐漸固化，并在歷史的車輪中形成較為牢固的權(quán)力話語和機(jī)制。物性倫理本質(zhì)上仍然是人的意識(shí)的投射對(duì)象，而其延續(xù)不衰的命運(yùn)也寓示著人類生活本身較為穩(wěn)固的部分。世界不斷變化，唯其原鄉(xiāng)文化較多地保留了物性倫理的文化行為及記憶。而當(dāng)離鄉(xiāng)者占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)并在時(shí)間不斷推移的過程中，其最終將日漸成為后人追憶的歷史沉積物。

在《回鄉(xiāng)記》中，風(fēng)水文化、拜菩薩、祠堂修建、燒塔儀式等風(fēng)物或風(fēng)俗以不同形式展現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化之間的長期久遠(yuǎn)的互滲關(guān)系。無形或有形的風(fēng)俗成為鄉(xiāng)村代代相傳和沿襲的經(jīng)典，但又在嶄新的時(shí)代里逐漸失去了往日的繁榮景象。被植入原鄉(xiāng)心靈世界的文化模型以各種形式影響著不同代際之間的生活?！督ǚ坑洝分欣蠲乓?yàn)榻ǚ康刂返倪x擇和村民發(fā)生分歧，“我”則因勢(shì)利導(dǎo)，從贛州以西人認(rèn)同的風(fēng)水文化入手對(duì)之進(jìn)行了有效的規(guī)勸。此處看似輕描淡寫，實(shí)則妙趣橫生，也從生活的實(shí)景圖中演繹了傳統(tǒng)文化對(duì)于國人內(nèi)心建構(gòu)所發(fā)生的深厚影響。當(dāng)然，任何影響能發(fā)生作用本質(zhì)上都出于實(shí)利。從村民的反應(yīng)來看，所謂信仰已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)化為實(shí)用性機(jī)制，因而才能產(chǎn)生讓渡和反轉(zhuǎn)的效果。此情節(jié)的幽默詼諧多少消解了原鄉(xiāng)文化的神秘色彩，表現(xiàn)了與世俗價(jià)值的高度吻合性及趨同性。拜菩薩和祠堂修建在《回鄉(xiāng)記》中作為群體性活動(dòng)得到了民間的高度認(rèn)可。對(duì)于廣泛的村民而言，拜菩薩僅僅是臆想中的心靈超脫，通過此舉村民可獲得極強(qiáng)的心理暗示及內(nèi)在的安慰。神祇是否存在已不重要，重要的是意念中的自我支持獲得了外在世界具體形體的附會(huì)和確認(rèn)。村民修建祠堂之慷慨也經(jīng)由文化的傳承在民間生活中轉(zhuǎn)換為對(duì)于個(gè)人性力量的重視和認(rèn)可。民間香火之所以旺盛的深層原因在于個(gè)體性力量對(duì)于自我確證的論證訴求。燒塔儀式作為民間風(fēng)習(xí)的描繪在文本中表現(xiàn)了獨(dú)到美學(xué)意蘊(yùn)及其色彩，盡管其過程與敘事者回憶中的鼎盛時(shí)期不無差別，且在對(duì)比的過程中的確展示了時(shí)代本身必然走向的斷裂。過去作為一種象征性的符號(hào)在不斷退場(chǎng)的過程中，也正好騰出了空間接受新形式的到來。盡管敘事者不無感慨，但從能量守恒的視角來看，惟其如此，方才顯示了事物本來應(yīng)該遵循的發(fā)展軌跡。

再次，原鄉(xiāng)文化還存在著被忽略的見證者。之所以被忽略，是因?yàn)槠浯嬖诒緛砭团c村莊融為一體，比如花草樹木，比如房子。這一系列物的存在是村莊的有機(jī)部分，見證者的角色使得物獲得了一種觀察者的身份及象征意義?！稐罴?guī)X的樹》中的大樟樹作為“世界上最美的墓碑”，親歷了村莊的過去時(shí)代，其無聲的祭奠也是對(duì)于不可阻擋的歷史腳步的無奈退卻。大樟樹的年齡會(huì)超過所有的村民，其長存的精氣又將夾裹著村野文化中看不見的氣息一路向前。《建房記》講述的是房子這一身體的庇護(hù)之所對(duì)于不同村民的可能性及其意義。房子的神奇之處在于，它既可以連接過去和現(xiàn)在，又可以連接城市和農(nóng)村，還可以連接走出去的村民和村中的留守者。作為中間媒介，房子毫無疑問具有高度的輻射力及滲透力，將時(shí)代變化發(fā)展的軌跡進(jìn)行最為多線條的囊括和展示?！八谌魏螘r(shí)候都與人類最高價(jià)值有關(guān)的兩個(gè)基本問題的考慮，即：我們?cè)谄渲猩畹氖澜鐟?yīng)該是什么，世界的命運(yùn)以及在這個(gè)世界中我的命運(yùn)、我的同類的命運(yùn)是怎樣的?！保?］

因而，從《購房記》到《建房記》，作品記錄的是不同年代之人求取生命庇護(hù)之物的多元形態(tài)。房子是一個(gè)極具濃縮意味的實(shí)體，其包容的是社會(huì)發(fā)展過程中落到實(shí)處的體系。從原始社會(huì)身體的庇護(hù)所到現(xiàn)代社會(huì)的功能價(jià)值的多元轉(zhuǎn)向，房子已經(jīng)轉(zhuǎn)身化為現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾和觀念及物質(zhì)形態(tài)之間既對(duì)抗又不得已投降的折中產(chǎn)物。輾轉(zhuǎn)于房屋權(quán)力有無現(xiàn)場(chǎng)的過程就是在現(xiàn)實(shí)世俗欲念中實(shí)現(xiàn)自我預(yù)設(shè)價(jià)值的過程。一部城鄉(xiāng)文化既博弈又融合的歷史在“房子”意象中找到了棲身之所。所以，見證者似無所見，卻又從最真實(shí)的生活流對(duì)現(xiàn)代人的精神情感史進(jìn)行了把脈。作為觀察者的江子，深刻洞察了其中的秘密，以不動(dòng)聲色的姿態(tài)講述的故事實(shí)際上都掐準(zhǔn)了時(shí)代人的命門。

《回鄉(xiāng)記》是一次對(duì)于個(gè)體精神緣起的回憶和撫摸，敘事者觸碰往昔生活的神經(jīng)，將原鄉(xiāng)社會(huì)的變與不變?nèi)趨R進(jìn)深層的思考，不可更移的歷史圖卷鮮活地描繪了贛江以西鄉(xiāng)野大地的繁華與衰退、跌宕與起落，也從極具個(gè)體化的視角映射了幾代人生活及精神世界的變遷。

《回鄉(xiāng)記》更是一次次對(duì)于群體生活表象和內(nèi)在心理的探問和描摹，敘事者摒棄了批判主義者的劍拔弩張，也無意于建造希臘小廟似的抒情殿堂，贛江以西的血肉之軀纏攪著歷史的煙霧和泥塵渴望一場(chǎng)大雨清洗之后的暢快訴說。

江子在看，江子在聽，江子在思，江子在說。江子的所思所感所悟所言是一葉感情的扁舟，載動(dòng)著鄉(xiāng)愁，回眸遐思，言有盡而意無窮……

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