彭暢 劉競(jìng)飛

【摘要】《救風(fēng)塵》作為關(guān)漢卿的一部經(jīng)典喜劇作品，在今天看來(lái)依舊能看到作品中的反傳統(tǒng)精神和超時(shí)代意義。本文主要從性別角度切入，輔之以敘事學(xué)的分析方法，分別從女性敘事視角、姐妹情誼、“娼家”到“良家”身份的轉(zhuǎn)變、“天使”與“妖婦”界限的模糊、“雙性同體”氣質(zhì)的調(diào)和五個(gè)角度解讀《救風(fēng)塵》文本。

【關(guān)鍵詞】性別角度；敘事藝術(shù)；《救風(fēng)塵》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.013

《救風(fēng)塵》原名《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，是元代劇作家關(guān)漢卿創(chuàng)作的一部經(jīng)典戲曲，這部作品講述了風(fēng)塵女子趙盼兒幫助同為風(fēng)塵女子的宋引章擺脫惡夫的故事。全劇共分四折。第一折講安秀才請(qǐng)求趙盼兒勸說(shuō)宋引章不要嫁給紈绔子弟周舍。安秀才與宋引章曾因父母之口訂下婚約，后宋引章淪落風(fēng)月場(chǎng)所，而安秀才家貧，只能發(fā)奮讀書(shū)。第二折講宋引章執(zhí)意要嫁給周舍。剛進(jìn)周舍家門(mén)，便被打五十殺威棒，從此朝打暮罵。宋引章托隔壁王貨郎帶信與自家母親，央求趙盼兒救她于水火。趙盼兒念昔日姐妹情深，決心色誘周舍寫(xiě)下休書(shū)。第三折講趙盼兒赴鄭州救宋引章，因趙盼兒曾阻婚，周舍起初未信趙盼兒，趙盼兒謊稱(chēng)自己愛(ài)慕周舍，借此阻婚，并帶著錢(qián)財(cái)特來(lái)鄭州嫁與周舍。周舍本為酒色之徒，聞之大喜，但趙盼兒要周舍寫(xiě)下宋引章的休書(shū)才愿嫁與周舍。第四折講周舍怕休了宋引章之后，趙盼兒又反悔，最終落得兩頭空。猶豫之際，宋引章大哭大鬧，周舍一氣之下寫(xiě)下了休書(shū)。當(dāng)周舍察覺(jué)自己被騙，與趙盼兒、宋引章對(duì)簿公堂。趙盼兒拿出休書(shū)，上告周舍強(qiáng)占有夫之?huà)D，即宋引章與安秀才原有婚約。周舍被杖責(zé)六十，宋引章仍嫁于安秀才為妻。

故事的內(nèi)核是兩個(gè)風(fēng)塵女子在封建男權(quán)社會(huì)下的自救與她救。本文試從性別角度和敘事學(xué)的角度分析該劇作，一方面希望能夠更加深刻地理解那個(gè)時(shí)代底層女性的困境，對(duì)現(xiàn)代女性的生存環(huán)境有所參照；另一方面通過(guò)分析《救風(fēng)塵》文本中的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)特征，希望對(duì)現(xiàn)代作者或編劇作品中批判精神退化、男權(quán)視角充斥、貞潔觀退步等問(wèn)題有所啟示。

一、“被看”與“看”的女性敘事視角

《救風(fēng)塵》的主角是趙盼兒，比較重要的配角是宋引章，兩名重要角色都是女性。故事情節(jié)的推動(dòng)助力是重要角色的個(gè)人欲望。宋引章的欲望是擺脫“風(fēng)塵女子”的身份再嫁良人，周舍的欲望是美色和錢(qián)財(cái)，安秀才的欲望是娶到宋引章，趙盼兒的欲望是姐妹幸福。前三者的欲望是為自己，趙盼兒的欲望是為別人。在欲望驅(qū)使下，《救風(fēng)塵》存在兩種敘事視角，劇中女性角色“看”與“被看”的敘事視角。在男權(quán)社會(huì)的框架之下，女性“被看”的敘事視角是一種傳統(tǒng)敘事視角，而女性主動(dòng)去“看”的敘事視角是一種反傳統(tǒng)的敘事視角。

《救風(fēng)塵》中女性“被看”的視角體現(xiàn)為一種男性凝視，其中以周舍為代表，這種視角下，男性是主動(dòng)的，女性是被動(dòng)的。宋引章就處于這種“被看”的視角下，她選擇了周舍，放棄了安秀才，是一種在宋引章看來(lái)最優(yōu)的選擇，同時(shí)也是無(wú)奈的選擇。周舍在迎娶之前知重、愛(ài)護(hù)她，又比安秀才家底厚實(shí)，宋引章怕自己若不趕緊嫁人，最后就只能落得個(gè)“滿身流膿生瘡”的下場(chǎng)。卻不曾想周舍把她娶到手之后，就露出了真面目，一邊貪圖宋引章的美色，一邊又嫌棄她的出身，剛進(jìn)門(mén)便打了五十殺威棒。關(guān)漢卿在安排宋引章這個(gè)角色時(shí)，并不是單純地想用其襯托趙盼兒的機(jī)智勇敢，他對(duì)宋引章也有憐惜之情，否則也不會(huì)給宋引章最后安排了一個(gè)看似還不錯(cuò)的歸宿。宋引章大概才是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)風(fēng)塵女子的真實(shí)寫(xiě)照，但是她又是比較幸運(yùn)的一個(gè)。周舍在大多數(shù)時(shí)候是整個(gè)事件的關(guān)鍵推動(dòng)者，也就是行動(dòng)位，是男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)代表，代表著傳統(tǒng)的男性視角的敘事方式。

劇中女性角色主動(dòng)“看”的視角是劇作主要的敘事視角。趙盼兒在“看”周舍時(shí)，認(rèn)為他是花臺(tái)子弟不值得托付，在故事開(kāi)頭就為宋引章敲了警鐘，“那做丈夫的，做不的子弟；做子弟的，做不的丈夫?！薄澳愕肋@子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無(wú)半載周年相棄擲，早努牙突嘴，拳椎腳踢，打的你哭啼啼。”趙盼兒一語(yǔ)成讖。后為搭救宋引章，趙盼兒使計(jì)引誘周舍，但知道自己先前的阻婚行徑會(huì)使周舍懷疑，便帶上車(chē)輛、鞍馬、奩房去尋周舍，讓周舍逐漸進(jìn)入她的“局”中。從故事的開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾都是趙盼兒視角為主要視角，輔之以宋引章、周舍、安秀才的視角，觀眾也與趙盼兒同知同感，從趙盼兒的視角放射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下風(fēng)塵女子的處境。關(guān)漢卿在敘事上又壓縮了男性出場(chǎng)的時(shí)間，突出了女性角色的選擇，這是《救風(fēng)塵》反傳統(tǒng)性的體現(xiàn)之一。

二、“互坑”與“互助”的女性關(guān)系

在男權(quán)社會(huì)框架下，婚姻使女性被迫從原來(lái)的家庭中剝離出來(lái)，為另一個(gè)家庭服務(wù)。受一夫多妻制度的影響，為獲得丈夫的垂憐而相互坑害，女性之間的關(guān)系就很容易發(fā)展成為一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。即使被排除在“正統(tǒng)”之外的風(fēng)塵女子也常常為博得男性的歡心而互相坑害，或是母親因?yàn)樨澵?cái)而出賣(mài)女兒給男性，都表現(xiàn)為一種男權(quán)傳統(tǒng)下的女性關(guān)系。宋母在劇中是一個(gè)出場(chǎng)不多但復(fù)雜的形象，她把“宋引章”當(dāng)作“搖錢(qián)樹(shù)”，不顧宋引章迫切想要從良的想法，周舍的出現(xiàn)剛好就實(shí)現(xiàn)了“兩全”。在宋引章處于水火之中時(shí)，宋母未完全泯滅母性，心急如焚地向趙盼兒求救。封建男權(quán)社會(huì)下的“母女關(guān)系”也被異化，母親既是犧牲者也是壓迫者。

“姐妹情誼”指女性之間團(tuán)結(jié)一致、相互支撐的力量，是建立在女性認(rèn)同感上的理想關(guān)系。趙盼兒和宋引章的“姐妹情誼”就超越了傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下競(jìng)爭(zhēng)型的女性關(guān)系，體現(xiàn)為一種女性之間的惺惺相惜與互幫互助。出嫁前，宋引章與趙盼兒常說(shuō)知心話，趙盼兒勸阻宋引章不成，她便已做好了日后搭救宋引章的準(zhǔn)備，“恁時(shí)節(jié)‘船到江心補(bǔ)漏遲，煩惱怨他誰(shuí)？事要前思免后悔。我也勸你不得，有朝一日，準(zhǔn)備著搭救你塊望夫石。久以后你受苦呵。休來(lái)告我?！彼我禄氐溃骸拔冶阌心窃撍赖淖?。我也不來(lái)央告你?！眱山忝眉词故钦f(shuō)了一番氣話，宋引章在看清周舍真面目之后，也第一時(shí)間想到趙盼兒能來(lái)搭救，趙盼兒收信后也沒(méi)有賭氣，便馬上動(dòng)身搭救宋引章。宋引章識(shí)人不清，趙盼兒不認(rèn)同她的選擇但能與之共情，她們攜起手來(lái)共同面對(duì)以周舍代表的強(qiáng)權(quán)壓迫。趙盼兒與宋引章的互助突破了男權(quán)傳統(tǒng)文本中女性之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。她們能夠惺惺相惜、互幫互助，有自己的謀劃和想法。趙盼兒在解救宋引章的過(guò)程中，兩人短暫地形成了一種在男權(quán)社會(huì)下抵御風(fēng)險(xiǎn)的“姐妹同盟”。

三、“娼家”到“良家”身份的轉(zhuǎn)變

女性主義先驅(qū)者波伏娃認(rèn)為婚姻與賣(mài)淫有直接關(guān)系，男人用婚姻制度把女人區(qū)分為“妻子”和“妓女”，讓妻子保持貞操，犧牲另一部分女人成為妓女，前者受尊敬依舊服從于丈夫，后者則成為替罪羊，男人可以隨意釋放自己的欲望在她們身上。在靠賣(mài)淫出賣(mài)自身的女人和通過(guò)婚姻出賣(mài)自身的女人之間，唯一的區(qū)別在于價(jià)格和契約的期限。兩者都為男性提供性服務(wù)，正妻只為一個(gè)男人提供免費(fèi)的性服務(wù)，并為一個(gè)男人保持貞潔，男人則不用，妓女則為無(wú)數(shù)男人提供有償?shù)男苑?wù)。

宋引章她急切地希望自己身份的一種轉(zhuǎn)變，即通過(guò)嫁給好人家從“風(fēng)塵”轉(zhuǎn)為“良家”?！坝惺裁丛绮辉?，今日也大姐，明日也大姐，出了一包兒膿。我嫁了，做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名。我做鬼也風(fēng)流?！彼我碌脑捳Z(yǔ)道出了她想要嫁人的原因，她以為只要從良，自己不幸的境遇便能得到改變。周舍還時(shí)常甜言蜜語(yǔ)地哄騙宋引章，“他知重您妹子，因此要嫁他……他一年四季，夏天我好的一覺(jué)晌睡，他替你妹子打著扇；冬天替你妹子溫的鋪蓋兒暖了，著你妹子歇息；但你妹子那里人情去，你妹子穿那一套衣服，戴那一付頭面，替你妹子提領(lǐng)系，整釵環(huán)。只為他這等知重你妹子，因此上一心要嫁他?！敝苌岬臏厝狍w貼宋引章從沒(méi)有在別的男人身上體會(huì)過(guò)，宋引章以為找到了依靠，卻不知是從一個(gè)火坑跳入另一個(gè)火坑，即便是宋引章最后與安秀才在一起，誰(shuí)又知道后事如何呢？故事在此戛然而止。只知故事的開(kāi)頭安秀才自我介紹時(shí)道：“小生姓安名秀實(shí)，洛陽(yáng)人氏。自幼頗習(xí)儒業(yè)，學(xué)成滿腹文章，只是一生不能忘情花酒?！弊隽技覌D是丈夫的附庸，做風(fēng)塵女也是身不由己，宋引章沒(méi)想到的是良家婦的處境也不見(jiàn)得比風(fēng)塵女好到哪里去。關(guān)漢卿劇中借詩(shī)云：“才出娼家門(mén)，便作良家婦。只怕吃了良家虧，還想娼家做?！笨梢?jiàn)，關(guān)漢卿對(duì)當(dāng)時(shí)女子艱難處境的同情是非常深刻的，他看到了無(wú)論是“良家”還是“娼家”，女子的命運(yùn)都如浮萍般飄蕩。生活在封建男權(quán)社會(huì)下的關(guān)漢卿雖未能跳脫出傳統(tǒng)的框架，只能給宋引章安排一個(gè)在世人看來(lái)相對(duì)比較圓滿的結(jié)局，但關(guān)漢卿又賦予了風(fēng)塵女子從賣(mài)淫制度下解脫的權(quán)力，為其建立了主體性。

四、“天使”與“妖婦”界限的模糊

封建男權(quán)視角下的女性存在兩種形態(tài)—— “天使”與“妖婦”?！疤焓埂笔琴t惠、純潔、順從、甘于犧牲的，“妖婦”則是美艷、心計(jì)、邪惡、自私的。這兩種形象都是被男權(quán)社會(huì)塑造的，前者會(huì)被廣為傳頌，后者則會(huì)遺臭萬(wàn)年。關(guān)漢卿在塑造趙盼兒、宋引章這兩個(gè)女性角色時(shí)就跳出了男性作者的傳統(tǒng)思維，從具體的境遇和性格出發(fā)去塑造女性角色，顯得更加鮮活立體。

趙盼兒和宋引章都是娼妓出身，關(guān)漢卿首先拋棄了對(duì)“娼妓”的偏見(jiàn)，摒棄了“貞潔”對(duì)女人的束縛。周舍對(duì)宋引章的“愛(ài)”脫離不了“性”的欲望，即使是安秀才對(duì)宋引章的“愛(ài)”也是如此，而劇中妓女角色也明白，自己不得不“以色事人”，希冀以“性”來(lái)謀求更好的生活。周舍就是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中一部分人的縮影，一方面希冀從女性身上獲得性體驗(yàn)，但對(duì)女性的“失貞”又十分地在意。關(guān)漢卿在整部劇中是沒(méi)有對(duì)妓女的“失貞”而展示出任何鄙夷的筆觸，“性恥感”在《救風(fēng)塵》中是被擯棄掉的。當(dāng)“貞潔”不再是成為一個(gè)“好女人”的必備標(biāo)志時(shí)，那么，“女性”身上的其他閃光點(diǎn)就會(huì)被看得更清楚。

趙盼兒和宋引章不是簡(jiǎn)單的“天使”或者“妖婦”的形象，趙盼兒她機(jī)智、勇敢、清醒、善良，但絕不是一個(gè)單純的“天使”形象，她用“蒙騙”的手段引周舍上鉤，救姐妹于水火。宋引章有點(diǎn)自私、嫌貧愛(ài)富，但也絕不是一個(gè)純粹的“妖婦”形象，她透露著一種天真、一點(diǎn)愚笨，看清事實(shí)之后又能積極自救，與趙盼兒里應(yīng)外合。此外，這種“蒙騙”的手法擺脫了追求幸福必須與合道德性統(tǒng)一的敘事路徑，給傳統(tǒng)封建社會(huì)中的女性進(jìn)行了“道德松綁”，把風(fēng)塵女子當(dāng)作一個(gè)個(gè)擁有人格的人來(lái)看待。

五、“雙性同體”氣質(zhì)的調(diào)和

“雙性同體”這一觀念是伍爾夫引入文學(xué)批評(píng)之中的，伍爾夫認(rèn)為這種傳統(tǒng)性別的二分法實(shí)際上把男性和女性對(duì)立了起來(lái)，忽視了個(gè)體性格的復(fù)雜性與豐富性。而伍爾夫則強(qiáng)調(diào)的“雙性同體”觀念，就是力圖打破這種性別對(duì)立，兩性之間和諧共存。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，男性是勇敢、理性、機(jī)智、果斷等的代名詞，女性是細(xì)膩、善良、柔軟、感性的代名詞，伍爾夫則認(rèn)為在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)不能把這兩種氣質(zhì)完全對(duì)立起來(lái)，一個(gè)人物身上可能共存兩種氣質(zhì)。

關(guān)漢卿在創(chuàng)造趙盼兒這一人物時(shí)，并不知道存在“雙性同體”這樣的專(zhuān)有名詞，但作為一名優(yōu)秀的劇作家，他仍能憑借自己的直覺(jué)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出這樣一個(gè)具有“雙性同體”氣質(zhì)的主角——趙盼兒。她果斷直言、俠肝義膽，在周舍迎娶宋引章之時(shí)，仍想再勸阻一番，不怕得罪周舍，“那廝不言語(yǔ)便罷，他若但言，著他吃我?guī)鬃旌玫?。”宋引章托信求救，趙盼兒知曉后又知怎么利用自己的美貌和財(cái)力解救姐妹，懂得拿捏人心，“我到那里，三言?xún)烧Z(yǔ)，肯寫(xiě)休書(shū)，萬(wàn)事俱休；若是不肯寫(xiě)休書(shū)，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻……賺得那廝舔又舔不著，吃又吃不著，賺得那廝寫(xiě)了休書(shū)。”她還擔(dān)心周舍懷疑她的誠(chéng)意，謊稱(chēng)自己當(dāng)初阻婚是因?yàn)閻?ài)慕周舍不得而嫉妒，再帶上了自己的財(cái)產(chǎn)投奔周舍，周舍這才打消疑慮。趙盼兒這個(gè)角色便是這般剛?cè)岵?jì)、足智多謀，呈現(xiàn)出“雙性同體”的氣質(zhì)，難怪后人稱(chēng)之為“俠妓”。趙盼兒于情愛(ài)看得通透，她知怎樣“討好”男人，同時(shí)又可以隨時(shí)抽身。而宋引章這一角色體現(xiàn)的是傳統(tǒng)視角下的風(fēng)塵女性形象，她們美麗且多才多藝，對(duì)愛(ài)情有所期望又手無(wú)縛雞之力，深得男子歡心。關(guān)漢卿就在無(wú)意中塑造了一個(gè)傳統(tǒng)的風(fēng)塵女子形象和一個(gè)非傳統(tǒng)的風(fēng)塵女子形象。

關(guān)漢卿作為一名男性作家，對(duì)底層女性有著深刻的同情，如果把這種同情上升到關(guān)漢卿具有性別意識(shí)、反抗男權(quán)社會(huì)的高度，顯得有些牽強(qiáng)。但正是由于這種悲憫的情懷以及對(duì)封建男權(quán)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深刻，關(guān)漢卿能不包含偏見(jiàn)地刻畫(huà)出不同的“風(fēng)塵女子”角色。關(guān)漢卿現(xiàn)存作品18部，以女性為重要角色的就占了12部，有3部的主角是妓女，在他的很多作品中都表現(xiàn)了一種平等觀念與人文主義關(guān)懷。在關(guān)漢卿眼中，妓女也是與普通人一樣的“人”，也具有人的權(quán)利。關(guān)漢卿的立意之高就在于，“救風(fēng)塵”是“風(fēng)塵對(duì)風(fēng)塵”的救贖，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)貞節(jié)牌坊，沒(méi)有階層之分，也不是男人對(duì)女人施舍般的救贖，他用這樣一個(gè)個(gè)受世人偏見(jiàn)的角色，告訴人們一個(gè)人的魅力與她的性別、階層、身份背景、財(cái)力是沒(méi)有關(guān)系的。他的這種思想觀念穿越了百年，即使到了現(xiàn)代也具有超越傳統(tǒng)的意義。

在當(dāng)下創(chuàng)作許多影視或文學(xué)作品中，女性的貞潔觀在倒退，妓女不能作為主角。除此之外，把一些壞的女性配角被“強(qiáng)奸”的情節(jié)視為對(duì)毒婦的懲罰，觀眾站在主角的立場(chǎng)上拍手稱(chēng)快，這種潛移默化的影響不禁讓人毛骨悚然。同時(shí)，描寫(xiě)底層弱者的故事也越來(lái)越少，把底層出身又想要往上爬的人常?？坍?huà)得奸詐陰險(xiǎn)、窮兇極惡，而落魄潦倒但善良的人大概率是落魄的貴族或富人。富人無(wú)理取鬧是有個(gè)性，窮人無(wú)理取鬧就是刁民，基本公式就是：底層=窮=弱=惡，高層=富=強(qiáng)=善。這種風(fēng)氣越是盛行，就越顯得百年前古人的思想也不全如人們想象中的封建，關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》中的思想光芒也越是耀眼奪目。

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作者簡(jiǎn)介：

彭暢，第一作者，女，侗族，貴州銅仁人，長(zhǎng)春師范大學(xué)，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

劉競(jìng)飛，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，博士，教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。