李金華 康亞瑋

［摘? 要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的新文明觀，是對人類生態(tài)文明發(fā)展轉(zhuǎn)向的總結(jié)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是以馬克思主義生態(tài)思想為思想根基，以中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧為文化底蘊，以中國共產(chǎn)黨百年生態(tài)文明建設(shè)歷程為實踐基礎(chǔ)而形成的有機體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)蘊豐富，主要包括科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、基本民生觀、整體系統(tǒng)觀、嚴(yán)密法治觀、全球共贏觀，具有理論層面和實踐層面上的雙重時代價值。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是馬克思主義生態(tài)思想的新飛躍、中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的新轉(zhuǎn)化，同時也是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新指南，為破解全球生態(tài)難題提供新智慧。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)思想；生態(tài)文明新形態(tài)

［中圖分類號］D64? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）02-0009-08

［收稿日期］2022-12-08

［基金項目］教育部人文社會科學(xué)研究項目“抗美援朝精神融入高校思想政治教育研究”（20JDSZK076），主持人呂健。

［作者簡介］李金華（1964— ），女，遼寧沈陽人，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事高校思想政治教育研究。

康亞瑋（1998— ），女，河北邢臺人，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記著眼于中華民族千秋偉業(yè)和世界民生福祉戰(zhàn)略全局，“創(chuàng)造性提出一系列富有中國特色、體現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的新理念新思想新戰(zhàn)略”［2］，從理論高度和實踐深度回應(yīng)了“人與自然應(yīng)如何相處，人類文明應(yīng)何去何從”的時代之問，揭示了人與自然和諧共生的相處規(guī)律，創(chuàng)造了一條綠色、低碳、循環(huán)的發(fā)展之路，形成了具有重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的習(xí)近平生態(tài)文明思想，開辟了中國式生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展新道路，促進(jìn)中國和世界不斷邁向生態(tài)文明新時代，對于人類文明新形態(tài)的生成發(fā)展具有重大意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論溯源

習(xí)近平生態(tài)文明思想形成于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，內(nèi)涵豐富，意蘊深刻，是中國化時代化馬克思主義綠色發(fā)展觀的理論集成，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，立足中國共產(chǎn)黨百年生態(tài)文明實踐孕育而成，彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央尊重自然、保護生態(tài)的情懷，對民生福祉的關(guān)切，以及建設(shè)美麗、清潔世界的大國擔(dān)當(dāng)。

（一）理論源泉：馬克思主義生態(tài)思想

18—19世紀(jì)，資本主義工業(yè)文明引發(fā)的大氣、水體污染等，引起了馬克思、恩格斯的密切關(guān)注。馬克思、恩格斯首次將人與自然納入關(guān)系范疇，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了辯證思考，形成了關(guān)于人與自然關(guān)系、生態(tài)環(huán)境和人類社會發(fā)展規(guī)律的諸多重要論斷。其中，關(guān)于人與自然關(guān)系的問題，是馬克思、恩格斯在尋求人類解放道路上的邏輯起點，亦成為我們認(rèn)識和改造自然的本體論和方法論。馬克思、恩格斯通過對德國古典哲學(xué)和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判考察，剖析了人與自然之間具有統(tǒng)一性、一致性和共生性關(guān)系?！叭伺c自然是不可分割的，人是自然界的一部分”［3］55-56，自然界于人類而言始終處于優(yōu)先的地位，這就告誡人類不能凌駕于自然界之上，只有認(rèn)識自然界、了解自然界，把握自然界運行的規(guī)律，才能更好地改造自然界，合理利用自然界，造福子孫后代。自然界是“人的無機身體，人靠自然界生活”。［4］161人類通過勞動這一手段從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量維持生存與自我發(fā)展?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”［5］559-560人類在改造自然界時要發(fā)揮主觀能動性，尊重自然規(guī)律。馬克思、恩格斯將人與自然的辯證關(guān)系置于人類社會發(fā)展歷史的長河中，闡發(fā)了生態(tài)問題的社會根源，資本主義制度是造成人與自然割裂、對抗的根本緣由，資本家對剩余價值的過度追求導(dǎo)致人類無視自然規(guī)律，肆意攫取自然資源，使自然界淪為對象性的有用物，徹底將人與自然割裂開來，形成“人奴役自然”的窘境。所以在資本主義社會，人與自然異化狀態(tài)無法得到根本改變。馬克思主義基于歷史和現(xiàn)實層面指出規(guī)避生態(tài)危機的根本途徑——變革資本主義生產(chǎn)方式和社會制度。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系從根本上改變?nèi)伺圩匀坏默F(xiàn)狀，就必須推翻資本主義制度，徹底消滅私有制，建立共產(chǎn)主義制度。這些思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了深厚哲學(xué)根基。

（二）歷史繼承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”［6］603源遠(yuǎn)流長的中華文明，不僅承載著每一代人的使命與擔(dān)當(dāng)，更是孕育了豐富的生態(tài)智慧，訴說著人與自然真切的愛與依存。儒家“天人合一”的良性發(fā)展理念是貫穿中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的鮮明主線，《周易·序卦》中“有天地，然后萬物生焉”，“有萬物然后有男女”［7］33，認(rèn)為萬物都源于天地，人也是天地滋養(yǎng)而生，人、天、地三者是同脈相連的有機統(tǒng)一整體，因此要“與四時合其序”，強調(diào)要尊重自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律，合時宜地利用、改造自然。孔子還主張堅持“釣而不綱，弋不射宿”的仁愛原則，強調(diào)用道德和仁義來約束自己，對自然萬物要充滿關(guān)懷，此外對待大自然更要取之有節(jié)，用之有度，實現(xiàn)人與自然持久、和諧發(fā)展。道家主張“道法自然”，從哲學(xué)角度揭示了人與自然的關(guān)系?！暗馈笔且磺写嬖谥氖挛锖褪澜绲谋驹矗彩侨藗兏脑熳匀猾@取生存所需物質(zhì)資料時所遵循的法則與理念。道家認(rèn)為，人不能成為衡量其他事物的尺度，萬物自身就是它存在與否的尺度。其“自然無為”的生存狀態(tài)被莊子視作道家的最高價值取向，“無為”并不是“不為”，它反對的是違反自然規(guī)律的妄為，要求人類不以主觀欲望破壞自然的發(fā)展，提倡人與自然平等友好相處，順應(yīng)自然萬物的本質(zhì)規(guī)律，尊重各種生命的本性，重新恢復(fù)自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。此外，道家認(rèn)為世間萬物都是由“道”派生的，因此人與自然是平等的關(guān)系。老子說：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一?！保?］102-103即天地萬物都有相同的價值，無貴賤之分，人與自然也應(yīng)如此，二者是平等存在的，不應(yīng)被區(qū)別對待。這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧體現(xiàn)了古人對大自然的尊重與敬畏，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想濃厚的文化底色。

（三）實踐經(jīng)驗：中國共產(chǎn)黨人百年生態(tài)文明建設(shè)歷程

百年來，中國共產(chǎn)黨人高度重視生態(tài)文明建設(shè)，根據(jù)社會主義建設(shè)中不同階段的歷史任務(wù)和面臨的日益凸顯的環(huán)境問題，提出許多治理理念，采取了許多可行的措施，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了經(jīng)驗。

社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東充分闡明人與自然相互依存的關(guān)系，明確“不對抗自然”的原則，號召實現(xiàn)“綠化祖國”夢想，指出：“人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！保?］269一方面，毛澤東要求人民群眾要充分尊重自然、保護環(huán)境，在生產(chǎn)、生活中保護植被，開展“增產(chǎn)節(jié)約、植樹造林”等實踐，確定“32字保護環(huán)境方針”，出臺保護環(huán)境相關(guān)法規(guī)制度，設(shè)置專業(yè)環(huán)保部門，推動生態(tài)保護制度化、規(guī)范化。另一方面，毛澤東要求人民群眾充分發(fā)揮主觀能動性，以“預(yù)防水患，興修水利”為目標(biāo)開展江河整治和水利興修工程，充分發(fā)揮人在利用自然改造自然方面的主動性。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平堅持“人與自然和諧發(fā)展”理念，注重環(huán)境綠化問題，強調(diào)“植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)”［10］895，國家層面相繼頒布環(huán)境保護法、森林法等法律法規(guī)，為我國生態(tài)環(huán)境保護筑牢法律保障。江澤民不斷解放思想、與時俱進(jìn)，深入研究經(jīng)濟、人口、資源和自然環(huán)境之間的關(guān)系，提出“實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。面對新世紀(jì)、新問題，胡錦濤指明要嚴(yán)格按照相關(guān)要求和規(guī)定落實人口、資源以及環(huán)境相關(guān)工作，在堅持可持續(xù)發(fā)展的原則基礎(chǔ)上提出以人為本的理念，即推動經(jīng)濟、人口和資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在汲取中國共產(chǎn)黨人生態(tài)實踐成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，立足嚴(yán)峻的生態(tài)實際，明確要求“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，堅持發(fā)展與保護并重，協(xié)同推進(jìn)“降碳、減污、擴綠、增長”，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，并站在世界生態(tài)發(fā)展的角度，提出構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，讓人類擁有美好的宜居家園。正是遵從“理論—實踐—理論”的發(fā)展軌跡，習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)治理經(jīng)驗實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)出與時俱進(jìn)的理論品格和先進(jìn)秉性。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)蘊

（一）科學(xué)自然觀：堅持人與自然和諧共生

人與自然的關(guān)系是人類社會發(fā)展的最基本關(guān)系，也直接決定生態(tài)文明的存在形式與發(fā)展樣態(tài)?！皥猿秩伺c自然和諧共生”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義，也詮釋了新時代文明發(fā)展的新形態(tài)。改革開放四十多年來，經(jīng)濟跨越式發(fā)展的同時，水污染、大氣污染、土壤污染等一系列生態(tài)問題相應(yīng)而生，習(xí)近平總書記深知生態(tài)治理和環(huán)境保護在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要意義。走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須采取革命性的行動舉措，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記旗幟鮮明地宣告：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”［11］120我們必須樹立起尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的生態(tài)文明理念，走綠色發(fā)展道路，在堅持節(jié)約資源、保護環(huán)境的實踐中履行人類主體責(zé)任，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

人類在探索大自然的過程中發(fā)現(xiàn)，自然界是人類賴以生存的空間，人類可以通過實踐活動從自然界中獲取賴以生存的物質(zhì)資料，但是擁有高度生態(tài)自覺的習(xí)近平總書記深知人類作為自然界的一部分，對自然的傷害最終會傷及人類自身。人類社會發(fā)展的歷史也充分證明了習(xí)近平總書記這一論斷的科學(xué)性，人與自然是一種共生關(guān)系，這一規(guī)律是無法抗拒的。自然界在給予人類豐富物質(zhì)資料的同時，也在被人類的活動所影響。當(dāng)人類肆意攫取自然資源，違反自然界發(fā)展的規(guī)律時，會自食其果，遭受大自然的報復(fù)。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次強調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！保?］這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義。尊重自然要求人類對自然有敬畏之心、感恩之情，將大自然當(dāng)作自己生存的家園，而不是當(dāng)作取之不盡、用之不竭的有用性對象；順應(yīng)自然即是人類要在遵循自然萬物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上生產(chǎn)生活，對自然要保持取之以時、取之有度的思想；保護自然是人類在具備前兩種意識的前提下，自覺將自己與大自然歸為一體，真正認(rèn)識到人與自然之間共生共榮的關(guān)系，積極主動地節(jié)約資源、保護環(huán)境。

（二）綠色發(fā)展觀：綠水青山就是金山銀山

生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系始終是世紀(jì)難題，無論是“人類中心主義”還是“自然中心主義”，都將人類與自然置于矛盾對立的位置，這無益于解決現(xiàn)實問題。習(xí)近平總書記立足國家發(fā)展實際，從“生產(chǎn)力”的視角深刻揭示了生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，闡明了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重新明確了人與自然和諧相處的重要性，終結(jié)了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間矛盾關(guān)系的討論，是新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指南。這充分反映了我們黨對新時代社會發(fā)展特征的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了黨執(zhí)政理念和方式的深刻變革。

對于如何實現(xiàn)“兩山轉(zhuǎn)化”，習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”［12］19，指明了經(jīng)濟效益與生態(tài)優(yōu)化之間的動態(tài)性統(tǒng)一，既要推動經(jīng)濟發(fā)展，又不能損害自然生態(tài)的健康發(fā)展。“兩山論”要求新時代中國發(fā)展要兩手抓，一手抓生態(tài)效益，一手抓經(jīng)濟發(fā)展，兩手都要發(fā)揮作用。要突破以往生態(tài)環(huán)境束縛生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展破壞生態(tài)平衡的局面，積極尋求以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的新途徑，通過人化自然的實踐解決好人與自然和諧共生之間的矛盾。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會持久、健康發(fā)展的助推劑，要樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護發(fā)展生產(chǎn)力”的理念，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中求發(fā)展。通過構(gòu)建生態(tài)文明體系，推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化協(xié)調(diào)發(fā)展，增加綠色生態(tài)產(chǎn)品供給，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，實現(xiàn)降碳、減污、擴綠、增長。另一方面，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，生態(tài)問題在經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生，必然要在生產(chǎn)發(fā)展的過程中解決。要貫徹落實綠色發(fā)展觀念，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)資源節(jié)約和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，確保經(jīng)濟發(fā)展的能力在生態(tài)系統(tǒng)承受范圍之內(nèi)，同時要加快建立綠色低碳產(chǎn)業(yè)體系，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保和新能源產(chǎn)業(yè)，充分實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值。

（三）基本民生觀：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

始終堅持以人民為中心，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨堅守的初心和使命。百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民跨越了重重難關(guān)，創(chuàng)造了世所罕見的奇跡，實現(xiàn)了經(jīng)濟跨越式發(fā)展。然而由于人與自然關(guān)系緊張所造成的一系列生態(tài)問題對人民群眾的身體健康和生產(chǎn)生活造成了極為嚴(yán)重的影響，成為影響人民群眾幸福的重要因素，生態(tài)環(huán)境問題日益成為重要的民生問題，正如習(xí)近平總書記所指：“老百姓過去盼溫飽現(xiàn)在盼環(huán)保，過去求生存現(xiàn)在求生態(tài)?！保?1］123

作為忠誠的馬克思主義者和堅定的中國共產(chǎn)黨人，習(xí)近平總書記始終心系人民，想人民所想，盼人民所盼，急人民所急，高度重視生態(tài)環(huán)境問題，將生態(tài)環(huán)境保護上升到民生福祉的實現(xiàn)的戰(zhàn)略高度，將人民對美好生態(tài)環(huán)境的向往作為生態(tài)文明建設(shè)的重要著力點。習(xí)近平總書記強調(diào)：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”［11］123鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略、水污染防治行動、廁所革命等工程無不體現(xiàn)著習(xí)近平總書記對民生問題的關(guān)切與重視。面對大氣污染、水污染等眾多生態(tài)問題，如果置之不理，不重視、不解決，會嚴(yán)重影響人民群眾的身體健康和生活水平，進(jìn)而影響政治穩(wěn)定和社會穩(wěn)定。共治共享，則是實現(xiàn)良好生態(tài)的重要途徑，習(xí)近平總書記強調(diào)：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)?！保?3］一方面，倡導(dǎo)社會監(jiān)督，人人都是監(jiān)督員，積極構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、公眾共同參與的環(huán)境治理體系，形成人人崇尚生態(tài)文明的社會新風(fēng)尚；另一方面，人民群眾要踐行綠色生活方式，將低碳出行、綠色消費體現(xiàn)到日常生活中，共同建設(shè)美好家園。總之，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)人民對美好生態(tài)環(huán)境的追求，保障每位公民享受良好生活環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的權(quán)利，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，讓人民群眾生活在風(fēng)清氣爽、藍(lán)天白云的生態(tài)之中。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅持“以人民為中心”的價值理念，將生態(tài)文明建設(shè)置于改善和發(fā)展民生的重要位置，指引全體人民共同努力建設(shè)天藍(lán)、水綠、山青的美麗家園。

（四）嚴(yán)密法治觀：用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境

社會主義國家在解決公共性生態(tài)問題時具有明顯的制度優(yōu)勢，我國也從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度謀劃生態(tài)文明建設(shè)，但是伴隨經(jīng)濟快速發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面還存在一些問題。為有效防止生態(tài)環(huán)境惡化，保證國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署取得有效成就，習(xí)近平總書記強調(diào)：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！保?2］99因此，只有構(gòu)建制度化、法治化生態(tài)體系并堅定貫徹執(zhí)行，才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的有效治理，充分發(fā)揮社會主義國家在解決公共性問題中的優(yōu)越性。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是接下來我們黨的中心任務(wù)。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，推進(jìn)生態(tài)治理能力現(xiàn)代化必須緊緊依靠制度和法治這兩個堅強的后盾。黨的十八大以來，我國著力構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，全國人大常委會制定修訂了20多部生態(tài)環(huán)境相關(guān)的法律，生態(tài)環(huán)境立法實現(xiàn)從量到質(zhì)的提升，為生態(tài)環(huán)境保護提供了有力法治保障。在完善生態(tài)文明制度保障的過程中，一方面要建立科學(xué)考核評價體系，將生態(tài)環(huán)境效益放在首位，摒棄唯GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）論，將人民對生態(tài)環(huán)境的滿意程度作為考評原則之一，建立科學(xué)的考評體系；另一方面要優(yōu)化綠色考評內(nèi)容，以“綠色發(fā)展指數(shù)、生態(tài)保護指數(shù)”等方面為標(biāo)準(zhǔn)，建立多層次評價制度。在完善生態(tài)法治的過程中，科學(xué)立法是前提，生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)的制定要立足我國生態(tài)實際，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)科學(xué)性與客觀性。嚴(yán)格執(zhí)法是關(guān)鍵，制度的生命力在于認(rèn)真落實與執(zhí)行，凡事先找法、凡事先依法，執(zhí)法不嚴(yán)格，會影響生態(tài)法治建設(shè)的進(jìn)程。要加強執(zhí)法力度，加強基層執(zhí)法隊伍建設(shè)，確保依法執(zhí)法、文明執(zhí)法、廉潔執(zhí)法、公正執(zhí)法，同時還要建立健全一套獎懲機制、監(jiān)督機制、考核機制以及問責(zé)機制，筑牢制度和法治這兩個堅強的后盾。公正司法是保障，構(gòu)建公正司法長效機制，落實公平正義理念。全民守法是基礎(chǔ)，生態(tài)宜居的家園需要全體公民共同建造，美麗中國需要全體中華兒女共同創(chuàng)造，讓法律成為每個人內(nèi)心擁護的真誠信仰。

（五）全球共贏觀：堅持構(gòu)建人類命運共同體

伴隨著全球化進(jìn)程的加快，世界正成為一個有機整體，各國之間的聯(lián)系日益密切，影響程度也日益加深。生態(tài)環(huán)境作為一個全球性問題，超越了民族和國界，任何國家都不能獨善其身。習(xí)近平總書記清晰地認(rèn)識到全球生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，認(rèn)識到人類命運共同體的實質(zhì)，所以在努力建設(shè)美麗中國的同時也十分注重國際合作，習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前全球生態(tài)治理面臨的窘迫困境，需要各國團結(jié)合作，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。

進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，人類創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富，但生態(tài)文明理論的嚴(yán)重缺位導(dǎo)致人們在改造物質(zhì)世界的過程中被利益驅(qū)使，盲目追求利益最大化，打破了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的平衡，造成生態(tài)環(huán)境惡化。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是立足現(xiàn)實，著眼于人類發(fā)展全局，致力于破解全球生態(tài)難題，實現(xiàn)人與自然和諧共生。首先，順應(yīng)時代潮流，秉持合作共贏理念。地球是人類共同的家園，保護地球是每個國家和民族義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。因此，面對全球生態(tài)危機，各國應(yīng)加強國際合作，攜手共建美麗世界。我國始終高舉“共謀全球生態(tài)文明”的旗幟，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。我國積極順應(yīng)時代潮流，攜手應(yīng)對氣候變化、重大自然災(zāi)害、新冠肺炎疫情等日益增多的全球性問題，彰顯出我國致力于全球生態(tài)治理和環(huán)境保護方面的國際情懷和大國擔(dān)當(dāng)。其次，主動參與國際環(huán)保工作，積極搭建共治平臺。以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極倡導(dǎo)和主動參與國際各項環(huán)保工作，并依托“一帶一路”、生態(tài)文明論壇等積極搭建全球環(huán)境治理合作平臺，攜手打造“人類命運共同體”，構(gòu)建共通共享共贏的全球治理體系，為建設(shè)清潔美麗世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，中國正在從國際環(huán)保事業(yè)的參與者向貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變。最后，推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)，共建人類生態(tài)共同體。習(xí)近平總書記指出：“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟，推動亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺階?！保?4］29我們既要解決好工業(yè)文明帶來的生態(tài)矛盾，又要推動世界綠色健康發(fā)展，著手打造人與自然和諧相處的“世外桃源”。中國將繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，積極踐行承諾，與其他國家一道，攜手應(yīng)對全球生態(tài)危機，共同構(gòu)建人類命運共同體。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國實際情況，充分考慮人民群眾的需求和期待，對如何破解我國當(dāng)前存在的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了系統(tǒng)回答和長遠(yuǎn)部署。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一套意蘊豐富、系統(tǒng)完整的理論體系，展現(xiàn)了黨中央在探索生態(tài)現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)上的高度理論自信、文化自信和大國擔(dān)當(dāng)，是我們黨新時代治國理政的最新理論成果和結(jié)晶。習(xí)近平生態(tài)文明思想無論對于中國現(xiàn)代化建設(shè)，還是對于世界生態(tài)文明建設(shè)，都具有特殊的時代價值。

（一）理論新飛躍：馬克思主義生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思、恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)方式的考察和分析，深刻揭示了人與自然之間相互作用、相互依存的關(guān)系，強調(diào)人是生態(tài)自然長期發(fā)展形成的產(chǎn)物，人類能夠能動地改造自然，獲取自身生存所需的生產(chǎn)生活資料，人類無法與自然生態(tài)割裂開來。面對工業(yè)化給人類社會造成的危害，他們告誡人類要尊重自然，自覺遵循客觀規(guī)律，否則會遭到自然界的報復(fù)。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)、借鑒馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，深入探究生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，明確了兩者之間的“共生性”與“依存性”，創(chuàng)造性地提出“人與自然和諧共生”“人與自然是共同體”的理念，并強調(diào)“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，這一思想要求人們將順應(yīng)自然貫徹到生活的每一處，尊重自然在環(huán)境中的地位，盡自己所能去保護自然，在保護自然的同時也要注重發(fā)展，強調(diào)發(fā)展要回歸自然，推動環(huán)境保護與生產(chǎn)發(fā)展高度統(tǒng)一。習(xí)近平總書記的“兩山論”和“保護自然就是保護生產(chǎn)力”等論述從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，闡明了生態(tài)環(huán)境要素也屬于生產(chǎn)力要素范疇，更是明確了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間辯證統(tǒng)一關(guān)系，極大地肯定了生態(tài)環(huán)境的社會效益，是對馬克思辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展，旨在告誡我們經(jīng)濟發(fā)展要在生態(tài)系統(tǒng)可承受范圍之內(nèi)，否則會遭受大自然的報復(fù)與懲罰。

此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊含的人民性、時代性特點也是對馬克思主義生態(tài)思想的進(jìn)一步發(fā)展和深化。習(xí)近平總書記立足新時代民生內(nèi)涵延伸的歷史邏輯和人民追求良好生態(tài)環(huán)境的客觀實際，將生態(tài)文明建設(shè)置于黨的事業(yè)重要位置，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的宗旨，切實保障群眾權(quán)益，增進(jìn)民生福祉，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與人民群眾的物質(zhì)訴求、精神需求的密切結(jié)合，讓經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相融合，為馬克思論證共產(chǎn)主義能夠緩解人與自然緊張關(guān)系提供了支持，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的理論新飛躍。

（二）文化新轉(zhuǎn)化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的汲取和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳承千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化不僅延續(xù)著生態(tài)文明的智慧結(jié)晶，更承載著中華民族對于實現(xiàn)人與自然和諧共生的精神追求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，指出要解決當(dāng)代人類面臨的人與自然關(guān)系日趨緊張問題，“不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量”［15］380，如道法自然、天人合一的思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，結(jié)合中國實際生態(tài)問題，實現(xiàn)對傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，進(jìn)而對生態(tài)文明建設(shè)提供根本遵循。

“天人合一”的思想是儒家經(jīng)典思想的精髓，是對人與自然關(guān)系最獨到的見解，強調(diào)人與自然是相輔相成的，并非對立的，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了理論借鑒。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的”，要“站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展”。生態(tài)問題就是經(jīng)濟問題，建設(shè)生態(tài)文明是推動當(dāng)前今后經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平總書記利用哲學(xué)思維分析并運用“天人合一”思想，深刻透析人與自然之間的矛盾，并提出解決人與自然之間矛盾的根本路徑?！暗婪ㄗ匀弧薄盁o為而治”的思想是道家生態(tài)思想的集中表達(dá)，習(xí)近平總書記提出的“要尊重自然規(guī)律”“構(gòu)建人類命運共同體”等生態(tài)文明理念呼應(yīng)了道家順應(yīng)自然的思想，強調(diào)人類是自然的一部分，要尊重自然發(fā)展規(guī)律，不以人的主觀欲望破壞自然。習(xí)近平總書記提出的“綠色發(fā)展觀”、倡導(dǎo)的“綠色生活方式”等生態(tài)理念與墨家“辭過”“節(jié)用”等樸素自然思想一脈相承。從“天人合一”的傳統(tǒng)思想到“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念，習(xí)近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的汲取和對生態(tài)智慧方法論的創(chuàng)新，以更加清晰的思路為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了正確指導(dǎo)。

（三）實踐新指南：中國式現(xiàn)代化道路的根本遵循

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻，生態(tài)環(huán)境保護的結(jié)構(gòu)性壓力尚未得到根本解決，中國式現(xiàn)代化道路仍面臨許多問題和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出，新時代新征程，我們黨的使命任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并從人與自然和諧共生的高度對我國生態(tài)文明建設(shè)作出多方面部署，指出中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［1］。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足國家生態(tài)發(fā)展實際，提出了一系列生態(tài)新理念、新戰(zhàn)略，帶領(lǐng)全國各族人民在新時代干出了一番偉大事業(yè)，為中國式現(xiàn)代化道路提供了根本遵循。

理論是行動的先導(dǎo)，正確的實踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，習(xí)近平生態(tài)文明思想為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路提供了理論指導(dǎo)。人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，在實現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時也付出了巨大的生態(tài)環(huán)境代價，習(xí)近平生態(tài)文明思想在深刻反思西方“先污染、后治理”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式基礎(chǔ)上，站在人類命運和中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，有效克服了西方現(xiàn)代化犧牲自然生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造物質(zhì)財富的弊病。首先，堅持綠色發(fā)展底色，堅定不移地貫徹新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提升經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量，引導(dǎo)實體經(jīng)濟向綠色方向轉(zhuǎn)型，構(gòu)建生產(chǎn)、生活、生態(tài)相統(tǒng)一的綠色發(fā)展方式。其次，正確處理新時代人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，牢固樹立人與自然是生命共同體的價值理念，踐行綠水青山就是金山銀山理念，動員全社會廣泛參與污染防治，自覺愛護環(huán)境、保護環(huán)境，系統(tǒng)謀劃環(huán)境監(jiān)管體制，加強制度保障，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護之間的動態(tài)平衡。最后，加強國際交流合作，實現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，彰顯國際擔(dān)當(dāng)。

十多年來，“我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清”，生態(tài)環(huán)境更加宜居，這充分證明了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性和時代性，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)、發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路提供了根本遵循。展望未來，必須堅定踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，堅持保護與發(fā)展并重，真正實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，讓錦繡河山更加壯美，讓良好生態(tài)澤被子孫。

（四）生態(tài)文明新智慧：破解全球生態(tài)環(huán)境治理的中國智慧

生態(tài)問題關(guān)乎全人類的生存問題，生態(tài)問題又是一個系統(tǒng)問題，單純依靠一個或者幾個國家無法解決全球性的生態(tài)危機，必須依靠國際社會的共同治理。面對世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記提出“共同打造人類命運共同體”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”等重要論述，主張積極參與全球生態(tài)危機治理，擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想探索并深化了人類文明發(fā)展規(guī)律和社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，為破解全球生態(tài)治理難題提供了中國方案，更為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國智慧。

日益嚴(yán)重的全球生態(tài)問題，不僅帶來世界經(jīng)濟的動蕩，更嚴(yán)重威脅人類身心健康發(fā)展。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，站在世界發(fā)展全局和全球民生福祉的高度，指出解決全球性經(jīng)濟危機，必須推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快構(gòu)建人類命運共同體。綠色發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的底色。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出，堅持綠色發(fā)展理念是推動全球可持續(xù)發(fā)展的重要方法，我們必須朝著包容普惠創(chuàng)新的方向發(fā)展，加快建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，加強在綠色金融、綠色科技和可再生能源等領(lǐng)域的國際合作，將“一帶一路”打造成為“綠色絲綢之路”，為世界上其他國家和地區(qū)提供中國理念。生態(tài)合作共贏是構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)。習(xí)近平總書記明確指出：“合作是實現(xiàn)利益唯一正確選擇。要合作就要照顧彼此利益和關(guān)切，尋求合作最大公約數(shù)?！保?6］全球化時代，攜手打造“人類命運共同體”，各國要攜手應(yīng)對危機與挑戰(zhàn)。在全球生態(tài)治理過程中，中國交出了滿意答卷，積極倡導(dǎo)和主動參與國際各項環(huán)保工作，積極履行《生物多樣性公約》和《蒙特利爾議定書》等國際生態(tài)環(huán)境公約，率先提出了《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，依托“一帶一路”、生態(tài)文明論壇等積極搭建全球環(huán)境治理合作平臺，并在第七十五屆聯(lián)合國大會上鄭重宣布，中國將提高自主貢獻(xiàn)力度，爭取在2030年前實現(xiàn)碳達(dá)峰，在2060年前實現(xiàn)碳中和，彰顯了大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻，習(xí)近平生態(tài)文明思想以其深厚的理論根基和豐富的內(nèi)涵，對人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)向作出深刻總結(jié)，對建設(shè)中國式生態(tài)現(xiàn)代化具有重要指導(dǎo)作用，同時也為破解全球生態(tài)危機提供了中國方案，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國智慧。未來，我們必須堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，深化綠色發(fā)展理念，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為人類文明可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯? 宋桂祝