高鵬

【摘要】 迷狂說是源于柏拉圖理念論的一種審美觀念，所指的是先驗(yàn)主體對(duì)理念的審美直觀，體現(xiàn)了理念與物質(zhì)二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維模式。感興論是中國古典美學(xué)的理論基礎(chǔ)，重視審美活動(dòng)中主客體融合，蘊(yùn)含著老莊崇尚自然、追求天人合一的理想。這兩個(gè)概念在內(nèi)涵上的差別歸根結(jié)底是哲學(xué)思維以及中西方文化背景不同造成的。本文通過對(duì)中西方美學(xué)基本理論追根溯源的探究，發(fā)現(xiàn)不同文化中蘊(yùn)含的共同審美規(guī)律和各自獨(dú)特的審美價(jià)值，在對(duì)比中促進(jìn)中西方文藝?yán)碚撓嗷ソ梃b，在理論互補(bǔ)中更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)各自美學(xué)理論的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】迷狂說；感興論；理念；二元對(duì)立

【中圖分類號(hào)】J0-02? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0023-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.007

柏拉圖在著作《斐德羅篇》中，分析了下列四種類型的迷狂：預(yù)言的迷狂、經(jīng)由宗教儀式而凈化的迷狂、詩神憑附的迷狂、戀愛的迷狂。詩神憑附和愛情的迷狂與審美活動(dòng)直接相關(guān)。

感興論體現(xiàn)了中國古代民眾了解世界，處理人與自然關(guān)系的方式。古代先民在處理人與自然的關(guān)系中形成了“感興”式的思維模式，“感興”進(jìn)入審美領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝栏信d論，就此成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要理論基石。

這兩個(gè)范疇的差別體現(xiàn)了中西方深層的心理結(jié)構(gòu)差異，中西在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的分歧也由此而來?！懊钥裾f”和“感興論”這兩個(gè)概念的產(chǎn)生都有其特定的社會(huì)文化語境和哲學(xué)背景。

一、文化背景

古希臘以巴爾干半島，愛情海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，包括到北非、西亞和意大利半島南部和西西里島的整個(gè)地中海地區(qū)。希臘半島多山，地勢(shì)崎嶇，沒有大面積的平原，特有的地中海氣候不適宜種植。希臘人發(fā)展了海上貿(mào)易，這里孕育了最早的航海文明。

而中國有著適宜農(nóng)作物生長的豐厚的地理和氣候條件，人和家族緊緊地依附在土地上耕種，日出而作，日落而息，古代中國形成了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。人民期盼著風(fēng)調(diào)雨順，與自然的關(guān)系是和諧共生，體現(xiàn)了人與自然緊密而深刻的聯(lián)系。

二、哲學(xué)背景

錢穆先生指出：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！?①希臘人海洋文明的誕生和發(fā)展離不開冒險(xiǎn)精神，他們?cè)谶@種生活方式下形成了征服自然、勇于開拓的性格特點(diǎn)。在這樣的生活體驗(yàn)下，人的主體性得以確立，人處在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的位置觀照宇宙萬物。巴蒙尼德將事物分為存在與非存在，“他以為感官是騙人的，并且把大量的可感事物都斥之為單純的幻覺，唯一真實(shí)的存在就是‘一”②，繼而又提出了“真理之道”和“意見之道”。他將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂，這是一種二元對(duì)立的思維模式。

柏拉圖繼承了巴蒙尼德的存在論，繼而提出了理念論。在他看來，理念與客觀世界或者說是感官世界完全分離，世界分為此岸世界和彼岸世界?！独硐雵分嘘P(guān)于美的歷程的描述，作靈魂馬車的隱喻，講到物質(zhì)世界在地面，而理念高懸于天外。理念似乎獨(dú)立于物體而存在，形而上的意味非常濃厚。至此，在古希臘哲學(xué)的宇宙觀中，世界呈現(xiàn)為理念與物質(zhì)的二元對(duì)立。在這個(gè)模式下，雙方的地位也并不平等的。在他看來，靈魂高于肉體，理念高于物質(zhì)，絕對(duì)的美理念是高于其他一切雜多的美。“從這個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界……” ③

而在古代中國，人與自然和諧共生，農(nóng)耕文明下人類獨(dú)立于自然的意識(shí)不像西方那樣突出。這樣的生活體驗(yàn)經(jīng)過漫長的歷史而內(nèi)化為民族文化心理結(jié)構(gòu)。

儒家強(qiáng)調(diào)人和，在審美方面認(rèn)為自然美是與道德聯(lián)系在一起，這就是比德，自然山水體現(xiàn)著人的精神品質(zhì)，將自然人化。

老莊強(qiáng)調(diào)天和。道家認(rèn)為萬物是由氣構(gòu)成的，空間充斥著氣，這個(gè)氣貫通于人和宇宙之中，往復(fù)流動(dòng)，互相感應(yīng)，就是所謂的天人合一。老莊追求物我兩忘，主客同體，從人與天地萬物統(tǒng)一中求得超凡的自由精神境界，人又在審美觀照中將自身物化。

不管是儒家還是道家，他們的世界觀里，只有一個(gè)世界，即天人合一的世界，人的自我存在和事物的真實(shí)存在或者說感性存在密不可分，也就并不存在此岸和彼岸。由此可以看出，不同于西方，中國人宇宙觀的建立與具體感性事物密不可分。

如果從抽象的概念層面上找到一個(gè)與“理念”大致相當(dāng)?shù)淖罡叻懂牐蔷褪恰暗馈?。理念在中國人看來是與物融為一體的。老子說，“道在屎溺”，即便最低賤和微不足道的事物都有道。再如莊子《齊物論》：“地籟，則眾竅是已。人籟，則比竹是已?！薄八^道的直接顯露的天籟，實(shí)際即是‘自己‘自取的地籟人籟。并非另有一物，可稱為天籟?！雹芮f子認(rèn)為抽象的道是通過技的進(jìn)階來體悟，這樣的哲學(xué)精神來自技藝，即悟道并不是通過玄想，而是與生活、藝術(shù)密不可分。所以古代中國人不排斥感性體驗(yàn)，抽象的理念脫離物質(zhì)世界并沒有存在的意義。

三、概念內(nèi)涵

預(yù)言的迷狂和宗教凈化的迷狂涉及原始巫術(shù)，與本文所討論的內(nèi)容無關(guān)，不做過多分析。詩神憑附的迷狂指文藝創(chuàng)作心理的非理性因素。

關(guān)于文藝創(chuàng)作的論述在《申辯篇》中就出現(xiàn)了：“于是我知道了詩人寫詩并不是憑智慧，而是憑一種天才和靈感；他們就像那種占卦或卜課的人似的，說了許多很好的東西，但并不懂得究竟是什么意思。這些詩人，在我看來，情形也就很相像。”⑤這里指出詩人創(chuàng)作不是憑借智慧，也就是知識(shí)或技藝，而是憑靈感進(jìn)行創(chuàng)作。

《伊安篇》則進(jìn)一步認(rèn)為伊安善于解說荷馬，是因?yàn)樵娚駪{附而來的靈感：“有一種神力驅(qū)使著你，像歐里庇得斯所說的磁石……詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感……無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑借技藝來做成他們的優(yōu)美詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附……”⑥在詩的創(chuàng)作和鑒賞方面提出的靈感說就是上述第三種迷狂，即詩神憑附的迷狂。蘇格拉底說是一種沉溺于激情的似醉了如癡的情感心理狀態(tài)。蔣孔陽、朱麗元主編的《西方美學(xué)通史》一書認(rèn)為這并不是反理性的神秘活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的非理性因素。

如果說這一類迷狂還是擺脫不了神秘的特點(diǎn)，那么柏拉圖在《斐德羅》篇稱贊的哲學(xué)的迷狂，其實(shí)就是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是用理性來統(tǒng)一對(duì)感性的雜多，是對(duì)絕對(duì)美的理念的觀照把握。

柏拉圖認(rèn)為：“在這四類迷狂中，愛情要算首屈一指?！雹邜矍榈拿钥衿鋵?shí)是指哲學(xué)的迷狂，是哲學(xué)家或?qū)徝乐黧w在某一正確的引導(dǎo)下追求真理的過程?！稌?huì)飲篇》中講到，從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸上升到最高的美，并且對(duì)審美主體厄羅斯在對(duì)美理念的追求做出了理性的解釋：“先升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體……從美的形體到美的行為制度……到美的學(xué)問知識(shí)……一直到只以美自身為對(duì)象的那種學(xué)問，認(rèn)識(shí)美的本真的存在?！?⑧

筆者認(rèn)為這兩類迷狂，都是在先驗(yàn)主體對(duì)理念直觀的框架下發(fā)生的。蘇格拉底將獲得靈感描述為一種似醉如癡的狀態(tài)?！白怼卑环N對(duì)外物的隔絕或者說超然外物的體驗(yàn)，人在醉的狀態(tài)下凝神觀照，往往會(huì)忽視具體個(gè)別事物的感性體驗(yàn)，類似理念直觀時(shí)所處的心理狀態(tài)。而哲學(xué)的迷狂是要求回憶，把雜多的個(gè)別的“多”統(tǒng)一為絕對(duì)的“一”。哲學(xué)的迷狂其實(shí)就是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，透過表象直達(dá)理念本身。柏拉圖在此做出的解釋雖無法完全擺脫神秘色彩，他的本意是先有一個(gè)理念，然后回憶，但是這樣的回憶具有理性推理過程的特點(diǎn)。因其受古希臘靈魂不朽傳統(tǒng)觀念的影響，而帶有了反理性的色彩?？傊?，迷狂說是在自蘇格拉底開啟的理性主義美學(xué)體系中，在理念與物質(zhì)二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式下，進(jìn)行審美直觀時(shí)人所處的狀態(tài)。在這里，感性體驗(yàn)的真實(shí)性與理念的真理性割裂，這也是以先驗(yàn)理念為核心的本體論所必然導(dǎo)致的。

“感興”這個(gè)審美范疇濫觴于“詩六義”中“賦、比、興”的“興”。在人們對(duì)“興”的訓(xùn)釋中， 已經(jīng)包蘊(yùn)了感興作為中國古典美學(xué)范疇的基本內(nèi)涵。⑨感興論是中國古典美學(xué)的理論基礎(chǔ)，重視物感，孔穎達(dá)認(rèn)“興”就是“起”的意思，興就是對(duì)審美情感的喚起。劉勰說的“起情故興體以立” ⑩，朱熹認(rèn)為興是“先言他物以起所詠之詞也” ?，都是在審美活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)的重要性。

不同于西方，這里人與客體不是截然分開，而是與自然和諧共生，人的主體性并沒有像西方那樣突出，是一種主體間性。人并不是高于萬物，以一種先驗(yàn)的主體意識(shí)介入自然，而是完全地融入。莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”，正是這樣一種審美意識(shí)的體現(xiàn)。在審美實(shí)踐中就是主張人與自然融合，追求天人合一的藝術(shù)境界。中國古典詩歌中有大量此類體驗(yàn)式的佳句，山水田園詩、邊塞詩、自然景物的描寫不是純粹的客觀寫照，而是融入了作者的情思。主體與客體通過審美意象中介——“興”，主客一體，人與自然合二為一。不同于迷狂中的審美意象形成，這里不是對(duì)理念的凝神觀照，而是審美主體由外物對(duì)情感的喚起，然后把由外物興起的個(gè)人的情趣投入到審美意象的建構(gòu)中。人與自然和諧共生的理念有深刻的哲學(xué)來源。在審美主體看來，這些物是宇宙萬物生命力的表征。

“從總體傾向上說，中國哲學(xué)可以說是一種生命哲學(xué)，以生命為宇宙的最高真實(shí)……中國人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形態(tài)，而且具有活力?！??由此看來，古代中國的審美特征就是在人的存在層面上與宇宙融合。

四、對(duì)文藝創(chuàng)作的影響

如上所述的兩類范疇的不同內(nèi)涵，感興和迷狂體現(xiàn)了人與世界不同的連接方式，感興是具體事物在人內(nèi)心的感性積淀，是人與物情感層面的交接?！按呵锎颍庩枒K舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……霰雪無垠，矜肅之濾深?！??人在外物美景的感召下，心靈如何能安然不動(dòng)？

從文學(xué)語言的修辭層面看，“興”是先言他物，以引起所詠之詞。比如《詩經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”，后面緊接一句“之子于歸，宜其室家”。這里一般認(rèn)為是拿鮮艷的桃花比喻少女的美麗，筆者認(rèn)為用比喻還是太狹隘了，“少女”和“桃花”在本質(zhì)上并無相似性，修辭背后隱含著感興式的思維模式。詩人感受到少女青春美好的生命力就像鮮艷盛開的桃花一樣，前一句中的“桃花”喚起詩人內(nèi)心對(duì)生活充滿希望的喜悅之情，同樣的情緒在下一句依然延續(xù)著：美麗的姑娘今朝出嫁，把歡樂和對(duì)美好生活的向往之情帶到婆家。文學(xué)創(chuàng)作中，“興”的審美意象的形成，來自情感的喚醒和傳遞，不是以抽象的概念，而是以實(shí)在可感的具體事物為媒介。

中國古人構(gòu)思運(yùn)文，從來不是靈虛蹈空式的冥思苦想?！段男牡颀垺穭?chuàng)作論首篇《神思》，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng)做了生動(dòng)的描述，“思理為妙，神與物游”?，認(rèn)為想象活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，具有形象思維的特點(diǎn)?！段男牡颀垺の锷纷詈笳f：“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答?！迸c自然以深情而往，必然會(huì)有靈感來應(yīng)答。

蘇格拉底提出詩神憑附的迷狂，他認(rèn)為藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞是受靈感支配，強(qiáng)調(diào)了非理性因素對(duì)創(chuàng)作的激發(fā)。叔本華和尼采對(duì)非理性因素進(jìn)一步發(fā)揮。尼采在肯定非理性中不可遏制的生命力的激情，情緒的放縱。他超人哲學(xué)中蘊(yùn)含的酒神精神，以此來對(duì)抗充滿苦難和虛無的世界。叔本華認(rèn)為，天才與常人之間的根本差異就是，普通人絕不能夠持續(xù)地進(jìn)行完全毫無利害的欣賞，其實(shí)這就是審美直觀。也正因如此，天才遠(yuǎn)與常人、與大眾的日常生活差異顯著。同時(shí)他還認(rèn)為天才與瘋狂具有相似性。不難看出，陷入迷狂中的人往往表現(xiàn)出瘋癲的一面來。由此說來，陷入迷狂而癲狂其實(shí)就是沉浸在自我主觀意志里，這樣一種強(qiáng)力的意志外在表現(xiàn)為癲狂。

其實(shí)在西方文學(xué)中，瘋癲從來不都負(fù)面的形象，比如《堂吉訶德》，主角堂·吉訶德沉迷于騎士小說，幻想自己是中世紀(jì)騎士，他那荒唐的行為遭人冷落和嘲笑。這種與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不相容的舉動(dòng)背后是他本人的理想在支撐和推動(dòng)。他有自己的道德，同情人民，痛恨殘暴專制，所有的行為都是他生命意志的顯現(xiàn)?？此苹恼Q行為的背后其實(shí)是他強(qiáng)力的意志在推動(dòng)著。忘掉世俗中一切無關(guān)的束縛，為理想可以奮不顧身的癲狂形象，就好像巫師祭酒神狂舞時(shí)的迷狂，是對(duì)生命本質(zhì)中不遏制的生存欲的解放。

五、結(jié)語

從柏拉圖理念論開始，迷狂說中主客二元對(duì)立思維模式一直統(tǒng)治西方兩千多年。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)不管是關(guān)于美在客體還是美在心靈的討論，或者介于兩者之間（客體的某些形式符合人某些心理機(jī)制），都體現(xiàn)了從主體出發(fā)來觀照外物的認(rèn)識(shí)方式。隨著神權(quán)的衰落和人文主義的興起，理念更偏向于先驗(yàn)主體一方，即人本身，而轉(zhuǎn)向主觀唯心主義?？档抡J(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)就是“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”。?叔本華認(rèn)為世界都是意志的表象，要求擺脫欲望和根據(jù)律的束縛，審美直觀。胡塞爾認(rèn)為世界是先驗(yàn)主體向外投射的意向性客體。以上這些都是在強(qiáng)調(diào)審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體性。顯然，自柏拉圖理念論提出，直到語言學(xué)轉(zhuǎn)向以前，西方的認(rèn)知模式都是建立在理念與物質(zhì)世界對(duì)立的認(rèn)識(shí)框架中。

中國以感興論為基礎(chǔ)的古典美學(xué)，具有一種主體間性，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與天地時(shí)空內(nèi)的事物發(fā)生著密切聯(lián)系，主客體從來沒有完全分離。中國古人善于從大自然獲得美的體驗(yàn)，風(fēng)景畫模山范水，古典詩歌托物言志，借景抒情，情景交融。在崇尚自然，親近自然的審美理念引導(dǎo)下，最終發(fā)展為“意境”說。王國維在《人間詞話》中提出了“無我之境”，人的身心與周圍環(huán)境完全融合。這樣的審美體驗(yàn)中，人感受不到“我”的存在。他認(rèn)為“無我”顯然高于“有我”?！耙晕镉^物”就是否定預(yù)先設(shè)立一個(gè)觀察的主體，忘掉“我”，從事物的本身觀察

總之，“感興”和“迷狂”都是中西方在追尋美的過程中總結(jié)的一般美學(xué)規(guī)律。抽離于自然界的先驗(yàn)主體進(jìn)入迷狂得以直觀理念，感受最真實(shí)的存在，即美的本真的存在，可稱為理性美學(xué)。而審美感興論中，美的體驗(yàn)離不開主客渾然一體，可稱為感性美學(xué)。兩者所呈現(xiàn)的差異是由于其中蘊(yùn)含的不同哲學(xué)思維造成的，而哲學(xué)思維的差別歸根結(jié)底是中西文化差異，在認(rèn)識(shí)論中對(duì)主客體關(guān)系界定的不同造成的。

注釋：

①錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，河南人民出版2017年版，第2頁。

②（英）羅素：《西方哲學(xué)史》（上），商務(wù)印書館2018年版，第61頁。

③朱光潛：《西方美學(xué)史》（上），中國友誼出版公司2019年版，第40頁。

④徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，商務(wù)印書館2010年版，第58頁。

⑤柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集·申辯篇》，人民出版社2003年版。

⑥柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集·伊安篇》，人民出版社2003年版。

⑦柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集·斐德羅篇》，人民出版社2003年版。

⑧柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集·會(huì)飲篇》，人民出版社2003年版。

⑨張晶：《審美感興倫》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第10期。

⑩劉勰：《文心雕龍·比興》，河南大學(xué)出版社2008年版。

?朱熹：《詩集傳·卷一》，中華書局2011年版。

?朱良志：《中國藝術(shù)的生命精神》，安徽文藝出版社2020年版，第1頁。

?劉勰：《文心雕龍·物色》，河南大學(xué)出版社2008年版。

?劉勰：《文心雕龍·神思》，河南大學(xué)出版社2008年版。

?朱光潛：《西方美學(xué)史》（下），商務(wù)印書館2017年版，第414頁。

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