摘 要：新時代加強廉潔文化建設，有利于堅守黨的理想信念、抑制黨內腐敗現象、凈化黨內政治生態(tài)。當前，廉潔文化建設遭逢碎片化的理論體系、偏執(zhí)的道德判斷、失序的輿論監(jiān)督等現實挑戰(zhàn)。為了應對這些現實挑戰(zhàn)，中國共產黨需要科學建構新時代廉潔文化理論體系、主動探索情理融合式道德判斷模式、積極打造多元有序的輿論監(jiān)督機制，以此夯實不敢腐、不能腐、不想腐的“文化底座”，為推進全面從嚴治黨向縱深發(fā)展提供堅強支撐。

關鍵詞：廉潔文化；全面從嚴治黨；政治生態(tài)

中圖分類號：D26

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）05-0018-06

基金項目：蘇州大學紀檢監(jiān)察研究課題“建設江南廉潔文化的路徑研究”（38302047）；江蘇省社科基金青年項目“新時代高校思想政治理論課高質量建設研究”（21MLC004）；共青團中央青少年發(fā)展研究課題“青少年組織化思想政治教育研究”（22JH032）。

作者簡介：張建曉（1991—），男，浙江瑞安人，蘇州大學馬克思主義學院思政系副主任，江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心蘇州大學基地研究員，法學博士，哲學博士后，研究方向：思想政治教育基本理論。

習近平總書記在黨的二十大報告中全面總結了新時代十年來全面從嚴治黨所取得的偉大成就，強調：“我們持之以恒正風肅紀，以釘釘子精神糾治‘四風，反對特權思想和特權現象，堅決整治群眾身邊的不正之風和腐敗問題，剎住了一些長期沒有剎住的歪風，糾治了一些多年未除的頑瘴痼疾。我們開展了史無前例的反腐敗斗爭，以‘得罪千百人、不負十四億的使命擔當祛疴治亂，不敢腐、不能腐、不想腐一體推進，‘打虎、‘拍蠅、‘獵狐多管齊下，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利并全面鞏固，消除了黨、國家、軍隊內部存在的嚴重隱患，確保黨和人民賦予的權力始終用來為人民謀幸福。”［1］13-14同時，習近平進一步指出：全面從嚴治黨要“深化標本兼治”，既要“推進反腐敗國家立法”，更要“加強新時代廉潔文化建設”，“教育引導廣大黨員、干部增強不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事，使嚴厲懲治、規(guī)范權力、教育引導緊密結合、協(xié)調聯動，不斷取得更多制度性成果和更大治理效能”［1］69-70。由此可見，加強廉潔文化建設是傳承好全面從嚴治黨的既有經驗、實現全面從嚴治黨向縱深發(fā)展的必由之路。那么，加強新時代廉潔文化建設究竟有何戰(zhàn)略意義？面臨著哪些現實挑戰(zhàn)？又該如何應對挑戰(zhàn)以推進全面從嚴治黨向縱深發(fā)展？這是本文的研究重點。

一、新時代廉潔文化建設的戰(zhàn)略意義

加強新時代廉潔文化建設，不是單純的文化性活動，更是政治性活動，關乎我們黨人心向背。《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》指出：“黨中央高度重視廉潔文化建設，強調反對腐敗、建設廉潔政治，是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場，是黨自我革命必須長期抓好的重大政治任務?！保?］加強廉潔文化建設，是新時代全面從嚴治黨必不可少的重要組成部分，受到全社會的廣泛關注。這對于保持好全面從嚴治黨的既有成績以及實現縱深發(fā)展，具有重要戰(zhàn)略意義。

第一，加強新時代廉潔文化建設，有利于堅守黨的理想信念?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“理想信念是共產黨人精神上的‘鈣，共產黨人如果沒有理想信念，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病，必然導致政治上變質、經濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化?！保?］回溯中國共產黨的百年歷史，中國共產黨“領導人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強，創(chuàng)造了社會主義革命和建設的偉大成就；解放思想、銳意進取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就；自信自強、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就”［3］。中國共產黨百年奮斗的歷史經驗告訴我們，正是堅定的理想信念，支撐著中國共產黨人奪取了一次又一次偉大勝利、創(chuàng)造了一個又一個偉大成就。然而，隨著改革開放的深入推進，西方各種社會文化思潮的沖擊以及市場經濟帶來的物質上前所未有的滿足，黨內的一些干部，“特別是高級干部中極少數人政治野心膨脹、權欲熏心，搞陽奉陰違、結黨營私、團團伙伙、拉幫結派、謀取權位等政治陰謀活動。這些問題，嚴重侵蝕黨的思想道德基礎，嚴重破壞黨的團結和集中統(tǒng)一，嚴重損害黨內政治生態(tài)和黨的形象，嚴重影響黨和人民事業(yè)發(fā)展”［4］19-20。在全面建設社會主義現代化國家新征程上，中國共產黨人唯有不斷加強新時代廉潔文化建設，才能激蕩起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“廉因子”，將之注入新時代廉潔文化建設進程中，提高新時代廉潔文化內容的厚度；才能喚醒廣大黨員干部對實現第二個百年奮斗目標的信念與信心，提升廣大黨員干部的精神境界；才能時刻提醒廣大黨員干部恪守“紅線”，真正擔當起黨員干部的使命與職責。

第二，加強新時代廉潔文化建設，有利于抑制黨內腐敗現象。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央清醒地認識到反腐敗斗爭已然到了刻不容緩的地步。黨的十八屆六中全會審議通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》指出：“在一些黨員、干部包括高級干部中，理想信念不堅定、對黨不忠誠、紀律松弛、脫離群眾、獨斷專行、弄虛作假、庸懶無為，個人主義、分散主義、自由主義、好人主義、宗派主義、山頭主義、拜金主義不同程度存在，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風問題突出，任人唯親、跑官要官、買官賣官、拉票賄選現象屢禁不止，濫用權力、貪污受賄、腐化墮落、違法亂紀等現象滋生蔓延。”［4］19-20習近平在黨的二十大報告中強調：“經過十八大以來全面從嚴治黨，我們解決了黨內許多突出問題，但黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環(huán)境考驗將長期存在，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險將長期存在?！保?］63-64毋庸置疑，如何有效遏制黨內腐敗現象、積極踐履以人民為中心的發(fā)展思想，是新時代落實、推進全面從嚴治黨的重大政治任務。廉潔文化是傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“崇德慎罰”“克己修身”“敢于擔當”“知足自然”為核心價值蘊涵的文化［5］，是處于社會潛層面的、以社會公職人員為直接對象的規(guī)制性文化［6］。因而，作為一種全社會范圍內的規(guī)制性文化，廉潔文化的社會功能在于抑制腐敗滋生、醫(yī)治腐敗頑疾、高揚公正廉潔。在全黨范圍內加強廉潔文化建設，能夠筑牢全面從嚴治黨的文化根基，清理黨內腐敗的文化“死角”；能夠提高全體黨員干部對廉潔文化的認知程度，培養(yǎng)廉潔奉公的意識；能夠有效促進廉潔文化的社會傳播，營造風清氣正的社會氛圍。

第三，加強新時代廉潔文化建設，有利于凈化黨內政治生態(tài)?？v觀中國共產黨百年奮斗史，中國共產黨始終注重廉潔文化建設，以構建風清氣正的黨內政治生態(tài)。新民主主義革命時期，中國共產黨在艱苦卓絕的條件下，要求“各級黨組織和蘇維埃政府加強對黨員干部的廉潔奉公教育，并采取措施有效地懲治腐敗，培育了崇尚廉潔、反對腐敗的良好風氣”［7］。尤其是在延安時期初期，黨員人數增加了70多萬，這些新黨員大部分出身于小資產階級、農民階級，帶有自身階級的思想局限性。中國共產黨通過純正的馬克思列寧主義理論來教育、引導這些新黨員，使之融入無產階級隊伍中，營造團結一致的政治氛圍［8］。社會主義革命和建設時期，一小部分黨員干部，甚至是黨的高級干部，經受不住金錢與權力的誘惑，墮入貪污腐敗的深淵。為此，中共中央不僅及時成立了紀律檢查委員會，嚴厲打擊大中小貪污行為，在一定程度上遏制住了黨員干部思想腐化的趨勢，還掀起了反官僚主義斗爭，糾正黨員干部居功自大的傲慢思想，呼吁廣大黨員干部加強與廣大人民群眾的血肉聯系［9］169，并開展了整黨運動，“一方面堅決清除混入黨內的各種破壞分子，以純潔黨的組織；另一方面教育提高不完全具備黨員條件，或有較嚴重毛病的黨員，使他們努力符合于黨員條件”［9］171。改革開放以來，黨內政治生態(tài)建設逐步恢復和發(fā)展，但一些黨員干部由于受到“歐風美雨”以及物質利益的誘惑，沒能做到將廉政文化內化于心、外化于行，逐漸動搖理想信念，甚至喪失道德底線，嚴重損害了黨內政治生態(tài)和黨的形象。進入新時代，加強廉潔文化建設，其價值不僅僅在于遏制腐化趨勢、堅定理想信念，更為重要的是維護黨內政治生態(tài)的整體平衡與黨的整體形象。進言之，在現實生活中，在全黨范圍內開展廉潔文化建設，能夠矯正極少數領導干部扭曲的價值觀念，使之正確認識自身人民公仆的身份；能夠規(guī)范黨內政治生活，使黨員干部正確履行各自職能；能夠營建風清氣正的黨內政治生態(tài)，提升黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

二、新時代廉潔文化建設面臨的現實挑戰(zhàn)

新時代既是一個充滿希望的時代，又是一個充滿挑戰(zhàn)的時代。當前，世界正經歷百年未有之大變局，我國改革開放面臨著一些“躲不開、繞不過”的“深層次矛盾”，“黨的建設特別是黨風廉政建設和反腐敗斗爭”也面臨著一些“頑固性、多發(fā)性問題”，且將進一步凸顯出來［1］26。在這樣的復雜背景下，加強新時代廉潔文化建設必然會面臨諸多挑戰(zhàn)。

第一，理論體系碎片化。當前，廉潔文化建設主要是以組織化的方式自上而下展開的，缺乏強勁的、自覺的、持續(xù)的內生動力的支持。在這里，內生動力來源于支撐廉潔文化建設的理論體系。這就暴露出了廉潔文化建設的一個重要問題：廉潔文化建設缺乏系統(tǒng)完整的廉潔文化理論體系的支撐。廉潔文化理論體系呈現碎片化樣態(tài)的原因有二：一方面，廉潔文化建設缺乏明確的核心價值的維系。譬如，縱觀中華文化發(fā)展史，廉潔文化源遠流長，其在不同時期、不同地域、不同群體中有著不同的核心價值。對于以狄仁杰、包拯、海瑞為代表的古代清廉之士而言，廉者是以忠于至高皇權作為核心價值的，而對于當今廣大黨員干部而言，廉者是以“以人民為中心”作為核心價值的。顯而易見，古代廉潔文化的核心價值與現代廉潔文化的核心價值存在沖突。如若放任核心價值的古今沖突不管，那么廉潔文化理論體系以及廉潔文化建設極有可能陷入自我矛盾、自我沖突的境地。因此，新時代廉潔文化建設需要一種明確的核心價值，來應對廉潔文化理論體系的古今中外差異、維持廉潔文化理論體系的內在一致性。遺憾的是，這一核心價值在當前的廉潔文化理論體系中尚未得到完整呈現，明顯表現出碎片化特征。故而，廉潔文化理論體系中的內容往往呈現出古今中外雜糅、混合的樣態(tài)。不可避免，古代忠于至高皇權或者西方忠于資本的文化元素極易給黨員干部帶來錯誤暗示，違背廉潔文化建設初衷，產生不良社會影響。另一方面，尚未實現廉潔文化資源的有效融通。廉潔文化資源至少包含馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及人類文明優(yōu)秀成果等內容。但這些廉潔文化資源各具特色，相互之間存在較大差異。如何才能充分發(fā)揮不同廉潔文化資源的作用，實現不同廉潔文化資源的充分融合，構建完整的、適應時代需求的廉潔文化理論體系？這些問題尚未得到充分解決，必然影響廉潔文化理論體系的完整性，使之不足以擔當起支撐新時代廉潔文化建設的重任。

第二，道德判斷偏執(zhí)。通常而言，廉潔文化建設方式主要有兩種：一是以制度化的方式推進廉潔文化建設。近年來，有關廉潔文化建設的相關準則、條例、意見相繼出臺，如《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》《中國共產黨黨內監(jiān)督條例》《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》等。這些準則、條例、意見以制度化的方式，為廉潔文化建設提供了制度支撐，有力地推進了全面從嚴治黨。二是以道德化的方式推進廉潔文化建設。一般來講，當談及廉潔時，人們會有意或無意地以一定的主觀道德標準來衡量特定廉潔或者腐敗現象，進而作出一定的道德判斷，為廉潔文化建設提供較為感性的認知內容。在現實生活中，制度建設是較為客觀嚴謹的，擁有諸多比較、驗證、調整的機會，而道德判斷則是較為主觀隨性的，由于其轉瞬即逝的特性，而鮮有進一步校驗、修正的機會。對于大多數人而言，鮮有通過制度建設來討論廉潔文化建設，而往往選擇借助道德判斷來觀照廉潔文化建設。這就意味著廉潔文化建設不得不直面偏執(zhí)的道德判斷。在這里，所謂的偏執(zhí)是一種比較片面的心理體驗——過于注重一方面的問題，而忽視另一方面的問題。具體來講，人們只關注到道德判斷的情感維度，而忽視了道德判斷的理性維度。英國哲學家大衛(wèi)·休謨在考察“道德的基本根據”時，在總結前人研究成果基礎上指出，既有研究普遍將道德的來源劃分為情感的和理性的，進而凝練出情感型道德判斷——“通過直接的感知和精細的內部感官獲得”和理性型道德判斷——“通過一連串論證和歸納獲得”［10］4。在談及情感型道德判斷時，“一切道德思辨的目的都是教誨我們應盡的責任，并通過恰當地描述罪惡的丑陋和道德的美好，使我們形成相應的習慣，使我們避開前者，接受后者”［10］5?？梢哉f，情感型道德判斷正好符合人們的本能行為。人們在談論廉潔文化時，大概率會聯想到腐敗現象，一般會以“善—惡”“美—丑”為判斷標準來作出道德判斷，甚至裹挾著極端情緒，而甚少調用論證、推理、反省等理智官能的功能，理性地分析現象背后的本質原因、具體情境等因素。這種純粹的感性認識，極易誤導人們的主觀判斷，將廉潔文化建設推向錯誤的方向，使得廉潔文化建設偏離正常發(fā)展軌道。

第三，輿論監(jiān)督失序。隨著互聯網的迅猛發(fā)展，新興媒體的崛起，人們逐漸習慣于通過微博、微信、抖音等自媒體發(fā)表言論。可以說，上述自媒體已經成為了解民情、傳播輿論的全新媒介工具。與此同時，它們所展現出來的輿論力量，成為影響廉潔文化建設的重要方面。不過，當這種力量“超越底線、脫離正常軌道，以一種無形而強勁的輿論力量對社會成員、社會組織產生重大危害時”，便會產生輿論暴力即“語言暴力、人肉搜索、網絡通緝、群體極化、謠言和炒作等”［11］。從根本上講，所謂的輿論暴力就是失序的輿論監(jiān)督所導致的，它阻抑了廉潔文化建設的正常組織、開展。其原因在于：一方面，社會大眾的盲目從眾心理。法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐認為，“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理”，群體中的個體會受到感情、名望、權威的影響［12］。這正是對自媒體時代社會大眾心理狀態(tài)比較貼切的刻畫。例如，在面對腐敗問題時，在事實未查清前，人們極易聽從所謂有權威、有聲望的“大V”們的片面乃至錯誤的引導。即使有疑問、有反駁，人們出于自我保護的心理，也不敢與輿論大勢相逆，而隨波于信息洪流之中。另一方面，缺乏健全的輿論監(jiān)督機制。針對網絡輿論暴力，我國尚未建立健全網絡輿論監(jiān)督機制，對于微博、微信、抖音等自媒體上的不實言論，仍然采取被動消極的方式進行處理，而沒有完整健全的法律條文予以有效懲處。因此，失序的輿論監(jiān)督擾亂了廉潔文化建設的正常節(jié)奏，損耗了廉潔文化建設的有生力量，在無形中遲滯了廉潔文化建設的整體進程。

三、新時代廉潔文化建設的推進之路

面對碎片化的理論體系、偏執(zhí)的道德判斷、失序的輿論監(jiān)督等現實挑戰(zhàn)，新時代廉潔文化建設不應被動等待推進，而是要主動探尋應對之道，進一步筑牢不敢腐、不能腐、不想腐的“文化底座”，為推進全面從嚴治黨向縱深發(fā)展提供堅強支撐。

第一，科學建構新時代廉潔文化理論體系。新時代廉潔文化理論體系是新時代廉潔文化建設的理論支撐。深入推進新時代廉潔文化建設，必須建構系統(tǒng)完整的新時代廉潔文化理論體系。中國共產黨的性質和宗旨決定了新時代廉潔文化建設必須堅持“人民至上”的價值理念，始終以“代表和維護人民利益”作為廉潔文化建設的“價值指向”，以“團結和依靠人民群眾”作為廉潔文化建設的“勝利之本”［13］?？梢哉f，新時代廉潔文化建設歸根到底是為了更好地為人民服務。誠如習近平所言：“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器?！保?］19由此推論，“人民至上”理應是新時代廉潔文化理論體系的核心價值。基于此，我們完全可以以是否堅持“人民至上”為價值標尺，來衡量古今中外所有廉潔文化資源，甄別其是否可以納入新時代廉潔文化理論體系。根據這一價值標尺，我們可以從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及人類文明優(yōu)秀成果等資源中，進一步提煉出馬克思主義廉潔文化理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化、中國革命廉潔文化、人類文明優(yōu)秀廉潔文化等具體資源，共同構筑起廉潔文化資源圖譜。在這一廉潔文化資源圖譜中，不同廉潔文化資源在新時代廉潔文化理論體系的科學建構中各自發(fā)揮著重要作用：馬克思主義廉潔文化理論是新時代廉潔文化理論體系的思想根基與精神指引，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與中國革命廉潔文化是新時代廉潔文化理論體系的植根沃土，人類文明優(yōu)秀廉潔文化成果是新時代廉潔文化理論體系的鏡鑒對象。上述廉潔文化資源共同建構了新時代廉潔文化理論體系，并經由時代化、大眾化、日?；谐尸F為中國特色社會主義廉潔文化，契合新時代廣大黨員干部與人民群眾精神需求，成為廣大黨員干部與人民群眾精神生活的重要組成部分。

第二，主動探索情理融合式道德判斷模式。道德判斷是新時代廉潔文化建設主體力量的集中彰顯。深入推進新時代廉潔文化建設，必須探索情理融合式道德判斷模式。不管是廣大黨員干部，還是廣大人民群眾，在面對一些廉潔或者腐敗現象的時候，都會基于其所掌握的新時代廉潔文化理論，作出不同偏向、不同程度的道德判斷。然而，在人們的日常生活中，這些道德判斷往往帶有一定的偏執(zhí)性，甚至表現為極端情緒化的道德判斷，極易將廉潔文化建設導向錯誤方向。為了促使道德判斷回歸正軌，客觀正確地認識廉潔或者腐敗現象，有必要深入探索情理融合式道德判斷模式。從根本上講，無論是感性道德判斷，還是理性道德判斷，都不存在何者具有絕對合理性的問題，而是趨向選擇融通情感與理性的道德判斷。結合具體的現實生活，面對廉潔現象之時，人們能夠通過道德判斷建立起情感上的信任感與理性上的認同感。也就是說，基于廉潔現象的認知，人們容易在主觀世界中產生出對廉潔現象中的人或事的信賴以及自覺或不自覺的親近感，并進一步在理性層面上積極搜集各類信息資源，來確證廉潔現象中的人或事的正義性。面對腐敗現象，人們會通過道德判斷產生情感上的厭惡與理性上的批駁。換言之，基于對腐敗現象的認知，人們會在主觀世界中衍生出對腐敗現象中的人或事的厭惡感，并進一步在理性層面上積極運用歷史與現實中的論據，來批駁腐敗現象中的人或事的非正義性。由此可見，在情理融合式道德判斷模式中，感性道德判斷與理性道德判斷并不是相互沖突的，而是相輔相成、相互印證的。無論是面對廉潔現象，還是面對腐敗現象，人們會率先在直觀上形成“可親的”與“可憎的”形象認知，并自然而然地透過直觀認知領會到“可親的”是善的或者正義的、“可憎的”是惡的或者非正義的。進言之，人們有機會從感性判斷過渡到理性判斷，積極援引歷史與現實的論據，或者訴諸權威論斷、或者現身說法等，來確證善與惡或者正義與非正義這一情感判斷的合理性與合法性。通過這一過程，為新時代廉潔文化建設提供源源不斷的主體性力量。

第三，積極打造多元有序的輿論監(jiān)督機制［14］。不論是廉潔文化理論體系的建構，還是情理融合式道德評判模式的探索，都歸屬于新時代廉潔文化建設的“內功”。對于置身于廣闊無邊的輿論場的廉潔文化而言，廉潔文化建設仍需要關注“外功”修煉。根據前文所述，失序的輿論監(jiān)督是新時代廉潔文化建設面臨的主要挑戰(zhàn)之一。在廉潔文化建設過程中，一些人盲目跟從“大V”們的引導，失去了理性判斷能力，加之情緒化的言論表達，這都會在極大程度上消耗廉潔文化建設的內生動力以及外部支持力量。解決問題的關鍵在于必須建構一套行之有效的輿論監(jiān)督機制。具言之，一方面，培養(yǎng)多元化的輿論主體。網絡輿論暴力的產生，除了人們的盲目從眾之外，還在于輿論主體的單一化。例如，微博上爆料出的貪腐大案，官方的聲明會引發(fā)諸多熱議。雖然集體的熱烈討論有助于社會問題的解決，但是真正的理性之聲是非常弱小的，更多的是情緒化的爭論，而這些爭論無益于問題的妥善處理，甚至可能將輿論推向極化的邊緣。理想狀態(tài)下，圍繞貪腐大案的討論，研究腐敗問題的專家、學者們最有發(fā)言權，也最有能力引導人們積極解決問題。但實際上，在微博中，鮮有專家、學者們的身影。由此可見，有序的輿論監(jiān)督迫切需要培養(yǎng)多元化的輿論主體。而多元化輿論主體的培養(yǎng)是有選擇性的，政府可以采用類似政府購買公共服務的形式，鼓勵一批專家、學者進駐網絡空間，將研究成果真正落腳于輿論空間中，共同探索腐敗問題的治理路徑，承擔起發(fā)出與維護理性之聲的職責。另一方面，完善既有的輿論監(jiān)督機制。為了適應改革開放發(fā)展要求，我國已經建立起了一套輿論監(jiān)督機制，但是并不能滿足新時代條件下輿論監(jiān)督的需求。輿論監(jiān)督權是憲法賦予廣大人民群眾的權利，國家需要進一步加快相關配套法律法規(guī)的“立改廢”進程，切實維護廣大人民群眾的輿論監(jiān)督權［15］。與此同時，保障輿論監(jiān)督權，還需要多部門的協(xié)同聯動。在這里，提出多部門的協(xié)同聯動，不是為了聯合執(zhí)法，而是要求相關部門改變“一刀切”的管理模式，建構高效的輿論監(jiān)管機制?？傊依ǘ嘣黧w、有序高效的輿論監(jiān)督機制是推進新時代廉潔文化建設的“配套設施”，必將在推進全面從嚴治黨向縱深發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。

新時代，加強廉潔文化建設絕非一朝一夕能夠完成的，而是一項必須循序漸進、長期堅持的系統(tǒng)工程。廣大黨員干部要扛起加強廉潔文化建設的政治責任，自覺將加強廉潔文化建設作為自身政治生活的必修課，積極主動正確認識廉潔文化建設的戰(zhàn)略意義，并將之作為自身的思想與行動指南，不斷夯實廉潔從政的思想道德基礎、筑牢拒腐防變的思想道德防線、塑造風清氣正的黨內政治生態(tài)，夯實不敢腐、不能腐、不想腐的“文化底座”，為推進全面從嚴治黨向縱深發(fā)展提供堅強支撐［16］。

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【責任編輯：張亞茹】