胡小東

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030000）

山西被稱為中華文明的發(fā)源地，有著厚重的歷史文化積淀。在山西擁有眾多的地方音樂形式，其中民歌的存儲量在全國范圍來看也位居前列。山西省從行政區(qū)域上劃分為晉南、晉中、晉北，其中晉南、晉中地區(qū)民歌的音樂風(fēng)格較為細(xì)膩、委婉，晉北地區(qū)民歌的風(fēng)格較為高亢嘹亮。

一、民歌的分類

中國的民歌儲量豐富，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)大約有以下幾種類型：

（一）從民歌的作用和形式上來看可分為高原山歌、勞動號子、稻區(qū)“田歌”、城鎮(zhèn)“小調(diào)”、云嶺“雙聲”。（從體裁方面來劃分與其相似可分為，號子、山歌、小調(diào)）

高原山歌，一般指的是在山間野外勞作時(shí)演唱的歌曲，歌唱的節(jié)奏非常自由不用配合勞動的節(jié)奏音調(diào)高亢，山歌這一體裁在中國的流傳度很廣，主要集中在我國的高原地帶。

勞動號子，與山歌最主要的區(qū)別在于，演唱沒有山歌那么自由，勞動號子多用于需要群體協(xié)作的勞動中，在勞作時(shí)勞動者喊出統(tǒng)一的口號，來互相進(jìn)行動作的協(xié)調(diào)，以確保勞作有效進(jìn)行，可分為船工號子、打石號子等等，主要的演唱方式是一人領(lǐng)唱眾人附和，勞動號子這一體裁在全國各地都有普遍的流傳。

稻區(qū)“田歌”，主要流行于水稻的產(chǎn)區(qū)，在演唱方式上與勞動號子相同都是由一個(gè)人領(lǐng)唱眾人附和，在演唱的節(jié)奏上較自由與山歌相似，不受勞動者節(jié)奏的限制。

城鎮(zhèn)”小調(diào)”，該體裁的民歌主要流行于城鎮(zhèn)或集市中，在流傳的過程中經(jīng)過藝人的加工，因此音樂結(jié)構(gòu)較為完整與勞動號子、稻區(qū)“田歌”等相比較藝術(shù)性較強(qiáng)。

（二）從地域方面來看可分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌

從這一分類標(biāo)準(zhǔn)來看是將民歌根據(jù)所主要流傳的區(qū)域來進(jìn)行了較為籠統(tǒng)地劃分，所謂一方水土養(yǎng)育一方人不同地域生活的人民其性格氣質(zhì)是各有迥異的，正是在這不同的地理?xiàng)l件下產(chǎn)生了不同的地域文化，客家民歌的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在了他的語言上，客家民歌使用客家方言演唱與普通話的發(fā)音有較大的區(qū)別，陜北民歌的特點(diǎn)為音調(diào)高亢嘹亮，云南民歌所流形的地方多為少數(shù)民族的聚集地，每個(gè)少數(shù)民族都有本民族特有的文化、習(xí)俗，所以這里的民歌也是風(fēng)格各異。

二、地域環(huán)境對陽高民歌發(fā)展流傳的影響

就陽高地區(qū)來說，陽高地處山西省大同市位于黃土高原地區(qū)，就其地理位置來看該處多山地丘陵少河流，交通不發(fā)達(dá)因此當(dāng)?shù)氐墓I(yè)不是十分發(fā)達(dá)，一度淪為貧困縣以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，陽高地區(qū)所流行的民歌主要以山歌和小調(diào)為主。

陽高縣擁有悠久的歷史，據(jù)記載在西漢時(shí)便在此地設(shè)置縣級行政單位，時(shí)稱高柳縣。直至清順治三年即公元1646年改名為陽高縣，并沿用至今。從地形方面來看，陽高縣三面被大山所環(huán)繞，形成了一個(gè)盆地相對較閉塞，也因此地理優(yōu)勢陽高縣的土壤較為肥沃，方便灌溉利于農(nóng)作物的生長。

民歌是勞動者在生產(chǎn)勞動時(shí)衍生出的副產(chǎn)品。陽高縣因其地理環(huán)境的原因，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也為地方民間音樂的發(fā)展提供了一片沃土。現(xiàn)今流行于陽高地區(qū)的主要民間音樂形式有民歌和二人臺藝術(shù)。據(jù)韓軍老師的《晉之風(fēng)山西民歌》一書中記載，在大同陽高地區(qū)現(xiàn)存民歌有100多首。

從地理形上來看陽高有三面被山包圍著交通不暢，客觀上來說在一定程度上阻礙了陽高的經(jīng)濟(jì)的對外交流和發(fā)展，文化的發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制該地區(qū)的文化也是比較落后的，并一度被定為貧困縣區(qū)近年來在國家的各項(xiàng)政策的大力扶持下，經(jīng)濟(jì)環(huán)境有所改善。陽高縣被評為“二人臺之鄉(xiāng)” ，二人臺是一種地方戲曲劇種在我國的內(nèi)蒙，河北等地也有著廣泛的流傳，陽高縣之所以能夠被評為二人臺的故鄉(xiāng)，其原因可能是這里保留了較為傳統(tǒng)、純粹的二人臺表演藝術(shù)。依筆者看來可能正是這種相對閉塞的地理環(huán)境，也減少了陽高民歌和陽高地方音樂被其他姊妹藝術(shù)形式和現(xiàn)代音樂藝術(shù)的同化。

三、人文因素對陽高民歌發(fā)展流傳的影響

（一）名人效應(yīng)

一提到山西民歌，大家首先會想到的便是表演藝術(shù)家郭蘭英老師，郭蘭英老師成為了近現(xiàn)代山西民歌的代言人，郭蘭英老師用其真誠甜美的聲音，將山西民歌帶到了全國觀眾的眼前。

名人效應(yīng)自古以來就是一直存在的一個(gè)社會現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)、信息大爆炸的今天許多大商家都在為其品牌的包裝宣傳做文章，不惜花重金請各類明星團(tuán)體為產(chǎn)品其代言做廣告，為的就是增加民眾的接受度。山西有著悠久的歷史，擁有云岡石窟、五臺山、應(yīng)縣木塔等眾多的歷史名跡。同樣在文化方面也有許多積淀，山西被稱作為民歌的海洋。

提到石占明相信大家并不陌生，一位致力于山西民歌演唱的民俗歌唱家，以他獨(dú)特的原生態(tài)嗓音被聽眾所喜愛，在演唱時(shí)使用了使用了山西的方言，將山西左權(quán)民歌特有的韻味表現(xiàn)的淋漓盡致，憑借一首《桃花紅杏花白》將左權(quán)民歌帶到了大眾的視野中。在山西省的各市縣中，左權(quán)、河曲、陽高都是民歌儲量的大縣，各縣民歌的儲量都在100首以上，但是近年來左權(quán)民歌的知名度和傳唱度遠(yuǎn)高于河曲民歌和陽高民歌，筆者認(rèn)為左權(quán)民歌流傳的廣度，與民間歌手的努力和付出是分不開的。同樣也有許多反對的聲音，有人認(rèn)為以石占明為代表的民俗歌唱家他們太土了不洋氣，無論是聲音還是表演時(shí)的舞臺造型，對于這種觀點(diǎn)筆者不敢茍同，山西現(xiàn)存的民歌中，山歌和小調(diào)占有很大的比重，而山歌和小調(diào)這些民歌主要的受眾面都是一些普通的勞動者，這些歌曲部分是在勞動時(shí)演唱的，用來緩解勞動的疲憊，有的是在勞作后演唱用來抒發(fā)自己的感慨。民歌源于生活正是這種簡單自由的演唱表演方式，沒有束縛住廣大勞動者給了他們廣闊的創(chuàng)作天地。

（二）當(dāng)代流行音樂的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在滿足了基本的物質(zhì)需求后，更多的人開始對追求精神享受，茶余飯后聽音樂、看電影等娛樂方式開始走進(jìn)了普通勞動者的生活中?，F(xiàn)在任何的娛樂模式都在和經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，為了滿足受眾的欣賞欲望各大演出團(tuán)體都在尋求新奇的音樂形式。

流行音樂是近代產(chǎn)生的一種音樂形式，憑借著個(gè)性自由的音樂形式，色彩性的和聲配置，受到了年輕人的喜愛和追捧?，F(xiàn)在消費(fèi)的主要群體是80、90后，還有冉冉升起的00后大軍，為了迎合市場提高經(jīng)濟(jì)收入大批的音樂創(chuàng)作者加入了現(xiàn)代音樂的行列，也有很多人為了出新博眼球，將老歌新唱用傳統(tǒng)的音樂配上現(xiàn)代化的器樂伴奏，在這種新的嘗試下確實(shí)產(chǎn)生了部分較好的作品，但大部分的作品卻既失去了傳統(tǒng)音樂的元素又沒有現(xiàn)代音樂的影子。

在流行音樂的沖擊下，不僅僅是民歌還有許多傳統(tǒng)的音樂形式都在逐步的淡化出我們的視野中。每個(gè)民族，每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的文化，而民歌和地方音樂則是其不同地域的一個(gè)文化縮影，是民族、地域的象征。當(dāng)然保留傳統(tǒng)的音樂形式并不是一味的守舊，不是排斥一切的新生事物，社會在不斷的進(jìn)步，文化在不斷的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)的音樂形式必須得到足夠的重視。

四、結(jié)語

山西被稱為“民歌的海洋”，其民歌的存儲量在全國也是名列前茅的，而雁北陽高地區(qū)的民歌量也有百首以上，但能夠被大家熟知的卻寥寥無幾，筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生和當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境有很大的關(guān)系，在加上現(xiàn)代西方文明的沖擊，為陽高民歌的傳播產(chǎn)生了一定的阻力。