霍子梁 黃群英

內(nèi)容摘要：本文以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中“尋根文學(xué)”的教學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)教學(xué)過(guò)程中顯現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果不佳的問(wèn)題進(jìn)行查擺與反思，旨在尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“尋根文學(xué)”內(nèi)容教學(xué)實(shí)踐中的相似性與契合點(diǎn)，探析具體可行的優(yōu)秀文化有機(jī)融入課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)方案，以期映射到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程乃至文學(xué)及類文學(xué)專業(yè)相關(guān)重點(diǎn)課程的教育教學(xué)實(shí)踐中，為助力文化自信的融匯和立德樹人的落實(shí)提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文學(xué)課程 “尋根文學(xué)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展實(shí)踐中凝練而成的寶貴文明資源，是中華民族得以不斷自我完善而屹立于世界之林的強(qiáng)大精神支柱與豐厚文化滋養(yǎng)，是中華民族的根柢和精魂所在，一直以來(lái)就是國(guó)家和民族意識(shí)形態(tài)教育立德樹人的重要抓手。今天，立德樹人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育工作的根本性任務(wù)，身處百年未有之大變局，“世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”[1]41，中華民族面臨著新的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因而要在新時(shí)代下發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為至關(guān)重要的教育思想及教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)料來(lái)源之一。尋根文學(xué)以二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)以“文化尋根”為思想綱要的小說(shuō)創(chuàng)作為核心，涵蓋了自改革開放以來(lái)當(dāng)代文學(xué)思潮嬗變的歷程、尋根文學(xué)經(jīng)典作品賞析、各地域群體文學(xué)流派及重要作家思想、經(jīng)歷介紹等內(nèi)容，與中國(guó)本土傳統(tǒng)文化特別是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著頗為緊密的聯(lián)系。因而尋根文學(xué)乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程除卻自有的專業(yè)性與學(xué)術(shù)性之外，其文化特色宣揚(yáng)、文化自信彰顯的價(jià)值性因素也不容忽視，本文便是基于此文化傳播價(jià)值展開的教育研究。

一.“尋根文學(xué)”教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的割裂與反思

“尋根文學(xué)”是在1985年前后興盛的一大文學(xué)流派，與“傷痕文學(xué)”“改革文學(xué)”不同的是，它超越了社會(huì)熱點(diǎn)與政治議題等現(xiàn)實(shí)觀照因素，轉(zhuǎn)向了對(duì)于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與博大精深的文化探察，對(duì)我國(guó)本土民間的生存狀況以及民族的性格抒發(fā)進(jìn)行了深入的思考。然而在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)如此緊密的教學(xué)實(shí)踐中，往往呈現(xiàn)出學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化內(nèi)涵與意義理解不到位的情況，這直接指向到“尋根文學(xué)”教育價(jià)值觀傳輸不足的深層次問(wèn)題，亟待反思。

（一）重“文學(xué)史”而輕“原作品”的內(nèi)容斷層

在教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)中，“尋根文學(xué)”部分作為需要精準(zhǔn)理解并掌握的部分，而由于課時(shí)安排結(jié)構(gòu)等問(wèn)題被置于相對(duì)次要位置，以至于教學(xué)內(nèi)容高度濃縮為權(quán)威化的文學(xué)史價(jià)值解讀，而對(duì)具體文本分析較淺，結(jié)果是對(duì)諸多經(jīng)典尋根文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、思想內(nèi)涵和內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀不夠清晰充分，出現(xiàn)了重“文學(xué)史”而輕“原作品”的內(nèi)容斷層現(xiàn)象。此外，在具體內(nèi)容編排上，教師主要以課堂所使用的文學(xué)史教材為基準(zhǔn)展開發(fā)散式解讀，并側(cè)重該研究領(lǐng)域新近的文學(xué)史觀點(diǎn)加以整合歸納，在研討基礎(chǔ)上提出對(duì)于“尋根文學(xué)”的創(chuàng)新性見解。因而在具體教學(xué)內(nèi)容上傾向了尋根文學(xué)在文學(xué)史結(jié)構(gòu)中的梳理與各觀點(diǎn)及史料間的深入啟發(fā)，而這對(duì)于較缺乏文獻(xiàn)閱讀分析能力及充足文學(xué)作品閱讀量積累的學(xué)生群體而言理解難度較大——這種脫離了原作品而直接深入解讀教學(xué)內(nèi)容的教育教學(xué)方式導(dǎo)致了學(xué)生出現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核理解領(lǐng)悟?qū)哟螠\薄等問(wèn)題。

（二）缺乏有效引導(dǎo)而致使深度思考不足

由于部分文章的篇幅較長(zhǎng)，一些教師會(huì)選擇“自主預(yù)習(xí)”為提高授課效率的教學(xué)方法。在教學(xué)前，教師會(huì)事先布置過(guò)課下閱讀及思考任務(wù)。但現(xiàn)實(shí)情況反饋，學(xué)生在課上交流與思考的過(guò)程中，積極度不高，對(duì)經(jīng)典作品（如《棋王》《爸爸爸》等）的思考與探討內(nèi)容趨于扁平化、片面化的問(wèn)題。究其成因，首先是因?yàn)獒槍?duì)“尋根文學(xué)”的純粹文學(xué)史料爭(zhēng)辯與概念剖析等問(wèn)題門檻較高，初入大學(xué)的本科生仍不完全具備必要的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)以及知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)問(wèn)題分析的方向感不足，且思考問(wèn)題的深度仍有所匱乏，導(dǎo)致其理解難度較大；其次是課后的思考與理解本身就缺乏了尋根文學(xué)經(jīng)典著作的精讀與一手史料的接觸，學(xué)生對(duì)于概念本身的理解存在缺乏對(duì)實(shí)際尋根文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的研究，使得富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尋根文學(xué)內(nèi)容最后演變成了“范疇學(xué)”式的背誦記憶。長(zhǎng)此以往，自然難以實(shí)現(xiàn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行的教學(xué)目標(biāo)。

（三）泛抽象與空洞性的教學(xué)范式呈現(xiàn)

從成果導(dǎo)向上看，在課后思考題及期末考核中，“尋根文學(xué)”部分所占分值比重較大，而學(xué)生落實(shí)卷面上的在答案卻普遍趨向“標(biāo)準(zhǔn)化”——只是機(jī)械式地呈現(xiàn)課堂筆記與PPT所展示的文學(xué)史料內(nèi)容，未能更進(jìn)一步挖掘出尋根文學(xué)中更為精髓的對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族性思索的內(nèi)質(zhì)；在涉及具體文本的賞析與解讀時(shí)，也只是淺嘗輒止于對(duì)尋根文學(xué)的刻板印象，對(duì)具體作家及作品未能做到“知人論世”的分析；而且賞析內(nèi)容也趨于模板化，未將作品背后“文化尋根”的歷史大環(huán)境因素分析出來(lái)，也未能根據(jù)經(jīng)典句子賞析出作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的細(xì)微思索以及作者有意凸顯的民族傳統(tǒng)文字特色。就此類現(xiàn)象不難窺探出，學(xué)生對(duì)于其背后蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值分析是不夠到位的。

綜上所述，要從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于尋根文學(xué)里“根”的本身價(jià)值的理解，需使得教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，教學(xué)難度適度化、科學(xué)化，并在教學(xué)中潛移默化地引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，堅(jiān)定立足中華文明的強(qiáng)烈自信，這也將成為教學(xué)改革的要點(diǎn)所在。

二.“尋根文學(xué)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的必要性與可行性

“尋根文學(xué)”作為“深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”的文學(xué)流派[2]，伴隨著中國(guó)本土的“文化熱”而興盛。作家們進(jìn)行這種文化尋根的寫作時(shí)，或是站在啟蒙主義者的視角，以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)民族心理進(jìn)行理性分析與批判，或是立足自身的存在論與人生情感體驗(yàn)，以重直覺和悟性的藝術(shù)思維方式對(duì)民族文化當(dāng)中優(yōu)秀的審美觀、認(rèn)識(shí)論等進(jìn)行認(rèn)同，而他們的作品皆與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身脈脈相通，在常規(guī)專業(yè)知識(shí)教學(xué)中挖掘優(yōu)秀文化的價(jià)值意涵并積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀自然也有跡可循。從這一邏輯上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的育人價(jià)值，傳統(tǒng)道德文化能夠引導(dǎo)作為現(xiàn)代公民的大學(xué)生群體注重修身。

（一）“尋根文學(xué)”作品是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物質(zhì)體現(xiàn)的翔實(shí)記述

“尋根文學(xué)”作品中充滿了對(duì)各地區(qū)風(fēng)土人情的描寫。烏熱爾圖曾針對(duì)“文化心理結(jié)構(gòu)”的“尋根”這一話題表述過(guò)自我看法：“我國(guó)邊疆......確實(shí)可以說(shuō)是一座沉睡著的文化寶庫(kù)......文學(xué)土壤的豐沃令人驚嘆?！盵3]來(lái)自四面八方的“尋根作家”“超脫”于“知青傷痕”的記憶，轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)土風(fēng)物的記述，共同建構(gòu)著中華民族特有的壯麗圖景與中華人民的鄉(xiāng)土精神家園。例如賈平凹以散文文集《商州初錄》記載了陜西人文、自然景觀的變遷，背后透露著淳樸粗韌的秦漢文化；烏熱爾圖以小說(shuō)集《琥珀色的篝火》記載著東北獵區(qū)大森林的生態(tài)環(huán)境，與棲居其中的鄂溫克部族生活生產(chǎn)深邃古老而瑣碎的日常；張煒則以《古船》等作品傳達(dá)著膠東半島和諧純真的鄉(xiāng)土景觀，展現(xiàn)著自然敦厚的儒家精神......學(xué)生在閱讀與討論這些作品時(shí)，其中優(yōu)美敦厚的風(fēng)土人情便會(huì)迎面而來(lái)；教師在具體作品的講授中，這些內(nèi)容也能夠成為剖析我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山情懷的典型素材。

（二）“尋根文學(xué)”作品中充滿了古典傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文學(xué)審美精神

在“尋根文學(xué)”作品中，民族傳統(tǒng)的美學(xué)因素在富有歷史厚重感與鄉(xiāng)野幽遠(yuǎn)感的文字記述中再度蘇醒，復(fù)活了富有頗具中華特色的書寫題材及審美思索。李杭育曾就此評(píng)述道：“假如中國(guó)文學(xué)......能以老莊的深邃，吳越的幽默，去糅合絢麗的楚文化，將歌舞劇形式的《離騷》《九歌》發(fā)揚(yáng)光大，作為中國(guó)文學(xué)的主流發(fā)展到今天將是個(gè)什么局面？”[4]如此將文學(xué)從“干預(yù)社會(huì)”的務(wù)實(shí)功效轉(zhuǎn)向?qū)徝蓝鄻有缘膭?wù)虛關(guān)懷，正是探尋內(nèi)植于中華傳統(tǒng)深處的文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞思維的探索。例如，在王安憶的《小鮑莊》中則體現(xiàn)著儒家傳統(tǒng)的“仁義”價(jià)值觀與美學(xué)觀，作者以遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水神話——大禹治水的“現(xiàn)代化”介入，小鮑莊內(nèi)眾人物作為大禹后代，皆蘊(yùn)藏著大禹式的仁愛觀，重要人物“撈渣”作為莊內(nèi)“仁義楷?！迸c“少年英雄”，更是在作者典型化、立體化的處理手段下將其博愛、遵禮、善良等精神展露的淋漓盡致，儒家的溫柔敦厚思想風(fēng)范在當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境下揭開了神秘的面紗。因而古典的文學(xué)藝術(shù)精魂貫穿各尋根作品中，在現(xiàn)代意識(shí)觀照下誕生的富含傳統(tǒng)藝術(shù)特色的尋根作品也將成為當(dāng)代學(xué)生“沉浸式”體驗(yàn)品悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極佳素材。

總而言之，尋根作品與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多的契合點(diǎn)，透過(guò)抽象的文化現(xiàn)象與概念的闡述，直接針對(duì)文本本身的解讀可能將更有助于學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)會(huì)并能夠最終實(shí)現(xiàn)知行合一，因而深入挖掘?qū)じ膶W(xué)作品中的傳統(tǒng)文化價(jià)值是必要的，同時(shí)也是具有可行性的。

三.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入尋根文學(xué)教學(xué)的具體實(shí)踐策略

“尋根文學(xué)”內(nèi)容中充滿了諸多可以與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播相契合的維度，因而在教學(xué)實(shí)踐中采用適宜方法將二者結(jié)合會(huì)升華教學(xué)的精神引領(lǐng)與文化傳播價(jià)值。想要利用好此契機(jī)，便不能停滯于理論介紹與概念的抽象辨析層面，要在上課過(guò)程中選擇優(yōu)秀經(jīng)典片段引導(dǎo)學(xué)生文本細(xì)讀與探討，帶領(lǐng)學(xué)生感悟并分析文本中描繪的中華大地風(fēng)土人情，承載的中華古典優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)精神，剖析潛藏深處的本土哲學(xué)思想精髓，進(jìn)而體悟文明蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意涵，助力立德樹人根本教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一）以《浮躁》為范例的中華文明本土的人文風(fēng)化教學(xué)

《浮躁》以商州農(nóng)村的大環(huán)境為背景，以金狗與小水之間的情感線為情節(jié)貫穿，展現(xiàn)了社會(huì)局面變遷下商州村民的浮躁空虛，而這部作品也以一種深入的視角，以小見大地展示著中國(guó)農(nóng)村廣闊而壯麗的圖景。取其開頭部分分析，“州河流至兩岔鎮(zhèn)，兩岸多山......山崖的某一處，清水沁出，聚坑為潭......”這一段作為駕馭小說(shuō)整體基調(diào)的環(huán)境描寫，將商州的幽美奇崛之景展露得淋漓盡致。在具體的課堂教學(xué)中，可選取朗讀錄音或請(qǐng)能熟練運(yùn)用商洛話的學(xué)生來(lái)朗讀文段內(nèi)容，在賈平凹長(zhǎng)短錯(cuò)落有致而疏放有力的語(yǔ)言風(fēng)格中初步體會(huì)其豐厚的中國(guó)鄉(xiāng)土情致與本土方言的韻律美，從感性層次初品商州迂折駁雜而沸反盈天的景致，初步激發(fā)學(xué)生對(duì)中華文明秀麗風(fēng)光的審美情感。而后便引導(dǎo)學(xué)生深入分析文段，整體上把握該段作者由遠(yuǎn)及近，以點(diǎn)帶面的匠心獨(dú)運(yùn)，選取典型意象與關(guān)鍵描繪型詞語(yǔ)：如在“曲”“沒深沒淺”“七折八折”等詞匯上引導(dǎo)學(xué)生思考其空間上呈現(xiàn)出的支離破碎，繁復(fù)錯(cuò)雜的結(jié)構(gòu)，剖析“浮躁”景致下的自在沉靜美；在“高瘦”“黑漆”“二道”“飛翹”等描寫具體鏡像的形態(tài)、色彩、數(shù)目與趨勢(shì)等詞匯的糅合中感受商州風(fēng)物細(xì)節(jié)的可觸感，體味著古典山水畫般在勾勒渲染間逸出的感官?zèng)_擊力及深層的意境美。在令人應(yīng)接不暇的細(xì)節(jié)“拼湊”中，與學(xué)生共同從整體上感悟這一幅縱深廣遠(yuǎn)而內(nèi)蘊(yùn)豐富的商州風(fēng)土人情畫，并借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)展示圖片影像等來(lái)對(duì)商州風(fēng)情進(jìn)行直觀的視覺呈現(xiàn)，并在此加入價(jià)值觀引領(lǐng)，學(xué)生便自然能從對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛之情轉(zhuǎn)變?yōu)闈饬业募覈?guó)情懷。

（二）以《爸爸爸》為范例的審美藝術(shù)精神教學(xué)

韓少功《爸爸爸》中的經(jīng)典句子堪為對(duì)于中國(guó)從古至今一以貫之的審美藝術(shù)精神教學(xué)典范。韓少功成長(zhǎng)于湖湘地帶，深受瑰奇幽秘的楚騷文化感染，這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)在了《爸爸爸》這部作品中。在語(yǔ)言上，小說(shuō)中四處可見“視”“渠”“兮”和“君”等古典楚地語(yǔ)匯，且用語(yǔ)呈現(xiàn)與實(shí)際所指意義上也多有多義與歧義色彩，如小說(shuō)中“爸爸”“媽媽”等詞語(yǔ)往往另有他意，在師生的共同品讀中，這種重視直覺與玄思的神秘色彩與頗具楚騷風(fēng)韻的爛漫氣勢(shì)便呼之欲出。此外，在內(nèi)容上也多記載了楚地的巫鬼淫祀風(fēng)俗，如在對(duì)蛇的蠱毒上也富有迷幻風(fēng)韻：雞頭寨的蛇好淫，若要取蛇膽，人們便會(huì)扎一個(gè)涂抹彩粉的婦女狀草人，“引蛇抱纏游戲，再割其胸，取膽，蛇陶陶然竟毫無(wú)感覺。”在學(xué)生的當(dāng)堂閱讀中，那頗有遠(yuǎn)古感的蠻野深邃的文化體驗(yàn)便不言自明了。再者，楚人重視自然崇拜，對(duì)風(fēng)物的奇異冥想有著獨(dú)到的觀照，泛神論思想漫覆其中。如在解釋理解自然現(xiàn)象時(shí)，面對(duì)雞頭寨的歉收，“雞頭峰正沖著寨里的兩攏田，把谷子都吃進(jìn)肚子里去啦”。在作者的筆觸下，自然富有著靈魂，有著自我的語(yǔ)言文明系統(tǒng)，向人類展現(xiàn)著綺麗朦朧的形態(tài)，“有時(shí)還能看見白云上飄來(lái)一片碩大的黑影，像打開了的兩頁(yè)書，粗看是鷹，細(xì)看是蝶，粗看是黑灰色，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)黑翅上有綠色、黃色、橘黃色的紋，隱隱約約，似有非有，如同不能理解的文字?！币蚨诋?dāng)堂的閱讀分析中，學(xué)生可以通過(guò)大聲朗讀、默聲細(xì)讀的方式品悟楚得傳統(tǒng)的詭魅文化色彩，感受其天人合一、浮躍斑駁的中華文明傳統(tǒng)底蘊(yùn)，進(jìn)而便能夠理解到中華民族審美與藝術(shù)精神的博大精深。

事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入尋根文學(xué)課程教學(xué)不僅是可以成功實(shí)踐的，而且是富有意義與價(jià)值的。綱舉方能目張，將文本分析與情感體驗(yàn)的親身感觸同人生觀、價(jià)值觀的抽象系統(tǒng)理論引導(dǎo)相結(jié)合，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引入，讓文學(xué)專業(yè)知識(shí)傳授與意識(shí)形態(tài)教育工作齊頭并進(jìn)，將是進(jìn)一步實(shí)踐新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育課程中立德樹人總目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之舉。

參考文獻(xiàn)

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[3]李陀、烏熱爾圖：《創(chuàng)作通信》，載《人民文學(xué)》1984年第3期.

[4]李杭育：《理一理我們的“根”》，載《作家》1985年第9期.

基金項(xiàng)目：西南科技大學(xué)2022年度校級(jí)一般教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂教育教學(xué)的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：22xn0115）。

（作者單位：西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）