楊寶仁

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)主要是統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的祭祀樂(lè)歌，但結(jié)合頌詩(shī)的產(chǎn)生背景、時(shí)代及它與西周禮樂(lè)文化的關(guān)系和它所開創(chuàng)的中國(guó)文學(xué)的“美頌”傳統(tǒng)來(lái)看，具有深厚的文化意蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》頌詩(shī)是周代禮樂(lè)文明的產(chǎn)物，這些在禮樂(lè)背景下表現(xiàn)出的文化精神的詩(shī)歌，不斷激勵(lì)著人們的昂揚(yáng)斗志和健美情操。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 頌詩(shī) 文化意蘊(yùn) 祭祀

頌詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的三種詩(shī)歌類型之一，包括《周頌》《魯頌》《商頌》，是祭祀時(shí)用的舞曲歌辭?！豆騻鳌ば迥辍罚骸笆惨徽撸煜轮姓?。什一行而頌聲作矣?！焙涡葑ⅲ骸绊灺曊?，太平歌頌之聲。帝王之高致也。”[1]漢揚(yáng)雄《法言·孝至》：“周康之時(shí)，頌聲作乎下。”[2]西漢司馬遷《史記·周本紀(jì)》云：“成王……興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！盵3]此處頌聲是一種歌頌贊美之聲，充分顯示了“美盛德之形容，以其成功告于神明”的美頌傳統(tǒng)。又宋代人輔廣《童子問(wèn)》中評(píng)述《秦風(fēng)·終南》云：“古人為頌禱之辭，不徒頌禱而已也。必有勸勉之意寓乎其中，故君子謂之善頌善禱。若徒頌禱而無(wú)勸諫之意，則是后世之諛辭耳?！盵4]詩(shī)里不僅僅有頌揚(yáng)，更是在傳達(dá)一種敬意與精神。欲言之意寓于頌禱之辭中，其背后的文化意蘊(yùn)豐富而濃厚。

一.敬畏自然，對(duì)美好生活的強(qiáng)烈祈盼

祭祀，是人類社會(huì)的一項(xiàng)重要的文化活動(dòng)，它起源于原始社會(huì)人們對(duì)超自然神靈的崇敬之情，是為了建立并協(xié)調(diào)人與神靈之間的友好關(guān)系而舉行的禮儀活動(dòng)。神靈是人類生存依賴的對(duì)象，也是人類心靈敬畏的對(duì)象。人們以祭祀神靈的方式，希望能獲得生產(chǎn)的豐收，生活的安寧和部落的繁衍強(qiáng)盛。受萬(wàn)物有靈，靈魂不死等原始宗教觀念的影響，人類社會(huì)中也相繼產(chǎn)生一些種類各異的祭祀，如動(dòng)植物祭祀和圖騰祭祀[5]，里面都無(wú)不寄托了我們祖先對(duì)自然的崇敬之情以及他們對(duì)美好生活的熱切祈盼。步入階級(jí)社會(huì)，尤以商代和周代以后為甚，祭祀轉(zhuǎn)向人間權(quán)力的象征，成為神化統(tǒng)治階級(jí)、制約宗族成員，保持內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要手段。同時(shí)，隨著國(guó)家制度的確立，祭祀又逐漸演變?yōu)橐环N政治性的禮儀活動(dòng)。與這一重大政治、文化活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的，還產(chǎn)生了一大批與祭祀有關(guān)的詩(shī)歌。例如，農(nóng)業(yè)祭祀用詩(shī)《周頌·良耜》、《豐年》等。

《毛詩(shī)序》云：“良耜，秋報(bào)社稷也”[6]，也就是說(shuō)，這首詩(shī)是用于秋日祭祀社稷之神的。社稷是土地神和五谷神的合稱，它們是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中華民族原始崇拜的重要對(duì)象，尤其是在周代，統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動(dòng)開始的時(shí)候都要進(jìn)行隆重的祈谷、藉田典禮，祈求上帝的保佑。古者君主有藉田千畝之禮，每當(dāng)立春之時(shí)，天子要親率諸侯、公卿大夫和田官到籍田中耕種千畝之田，以為萬(wàn)民的表率。例如《周頌·噫嘻》《載芟》就是用于“春夏祈谷于上帝，春籍田而祈社稷”的（《毛詩(shī)序》）[6]。到了秋天豐收之后還要舉行隆重的報(bào)祭禮以答謝神靈的恩賜，如秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌《周頌·良耜》：“播厥百谷，實(shí)函斯活。”把各種種子撒播到地里去，每一顆種子都飽含生機(jī)。一個(gè)“活”字，將周人播種時(shí)對(duì)豐收的企盼形象地展示在我們面前。“殺時(shí)犉牡，有捄其角?！睜疲S毛黑唇的牛。這種對(duì)于牛在祭祀中的刻畫背后隱含著對(duì)于神靈的崇敬之情。并且最終對(duì)神表白道：“以似以續(xù)，續(xù)古之人。”這是社稷之神的誓詞，也是先民們對(duì)祖先所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)與精神的自覺傳承，滿懷豪情與希冀?！吨茼灐の覍ⅰ罚骸熬S天其右之”“我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！痹缤砬谇趹┑墓ぷ?，遵循天道畏懼天威，祭祀不敢有絲毫懈怠，都直接顯明地表達(dá)了對(duì)希望得到上天佑福的渴望?！吨茼灐へS年》也是一首報(bào)祭社稷的頌詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“豐年，秋冬報(bào)也。”[6]豐收在秋天，秋后至冬天要舉行報(bào)祭禮是很自然的?！盀榫茷轷?，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！庇秘S收的谷物釀成甜酒配合祭奠，既能喜慶豐收，還可以?shī)噬褚云砬髞?lái)年豐收之福。人事的重要性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)神事，祭祀之社會(huì)功能意義也越來(lái)越顯著。

二.敬德以配天，理性精神漸漸凸顯

“德”是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，但其根本精神在于修養(yǎng)，有序、美善與德教感化，此亦為周人天命觀之重要特色。周人強(qiáng)調(diào)“天命神授，以德配天”，“德”就成了得到上天賜福的基本條件。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)思想文化表現(xiàn)為神本觀念和人本思想并重的特點(diǎn)，如《尚書·蔡仲之命》：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！盵7]《周頌·維天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。”[6]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“天道無(wú)親，唯德是授?！盵8]《小雅·蓼莪》：“欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵6]這些都說(shuō)明了周之統(tǒng)治者對(duì)于天有著特殊的情感，體現(xiàn)出他們對(duì)天道的信仰，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治與人的關(guān)注大大壓過(guò)對(duì)神本身的關(guān)注。究其原因，一是強(qiáng)調(diào)周能推翻殷商統(tǒng)治，是因?yàn)橹苋擞械滦?，于是就得到了天賜福。這實(shí)際上是為周人統(tǒng)治尋找合理性的基礎(chǔ)。二是周代統(tǒng)治者的敬德觀念可以為后來(lái)參加祭祖的周天子們敲響敬德修業(yè)，警惕淫逸和腐敗的警鐘。概言之，在天命與道德之關(guān)系上，周人對(duì)道德之重視與日俱增，或者說(shuō)，越來(lái)越重視理性的力量。這種重視程度與儒家所強(qiáng)調(diào)的天人合一的思想有著直接聯(lián)系。但是，對(duì)于天命觀念也沒(méi)有完全抹殺，而是在某種程度上保持了兩者之間的相對(duì)平衡。正如《禮記》概括周文化的特點(diǎn)是“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，就是對(duì)兩者關(guān)系的完美詮釋。

《周頌·清廟》是周天子在太廟祭祀周文王所用的一首樂(lè)歌。“於穆清廟，肅雍顯相。”給我們呈現(xiàn)了一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)景，祭祀場(chǎng)所莊嚴(yán)肅穆的氛圍和基調(diào)與助祭者儀態(tài)的嚴(yán)肅而雍容相呼應(yīng)，贊揚(yáng)助祭者們莊重、嚴(yán)肅、謙遜?！皾?jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。”這眾多的賢士為了秉承文王之美德，為了報(bào)答、頌揚(yáng)文王在天之靈而在宗廟里奔走忙碌不止。通過(guò)太廟里諸侯士族的儀態(tài)、行動(dòng)，從側(cè)面展現(xiàn)出文王之德、之美的光輝?！安伙@不承，無(wú)射于人斯！”贊美文王的美德光明、顯耀，世世代代有所傳承，令人敬仰。這首詩(shī)不只是在單純地描寫一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，也不僅僅是在歌頌祖先，而是在向文王之德表示敬意，我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)祖先的美德?！吨茼灐?zhí)競(jìng)》一首詩(shī)是周昭王祭祀祖先武王、成王、康王的頌文，這首歌擺脫了一般祭祀作品莊嚴(yán)肅穆的氛圍和基調(diào)，全詩(shī)洋溢著一種自然歡快、活潑生動(dòng)的樂(lè)調(diào)，古樸而有生氣，在頌詩(shī)中可謂別具一格。“鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反。”“喤喤”“將將”“穰穰”“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”“反反”五組雙音詞的使用，增強(qiáng)了祭祀活動(dòng)場(chǎng)面的形象性、生動(dòng)性和音樂(lè)美，“威儀反反”又不缺乏嚴(yán)肅整雍。仿佛在莊嚴(yán)整肅的太廟里贊頌武王和成康功德之盛的活動(dòng)中，先王神靈正把無(wú)盡的福祿降撒其中。《周頌·維天之命》是周成王贊頌文王功德的祭文，文王承受天命完成功業(yè)而崩，今天下歸于太平都是文王的功勞，故承其意而告之?！熬S天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純?！卑盐耐醍?dāng)作祭祀的神靈對(duì)象，與天命聯(lián)系在一起，既賦予了天命觀的功能，又融入了人文理性的光輝，是理性精神凸起的良好印證?！凹僖砸缥?，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！蔽耐踔聺膳蟠殡S著運(yùn)行不止的天命，子子孫孫都會(huì)永遠(yuǎn)繼承文王這高潔、純凈的美好品德，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

三.心懷感恩，慎終追遠(yuǎn)

古代詩(shī)、樂(lè)、舞融為一體，不可分割。而《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)大都用于祭祀，與宗教有關(guān)，所以，音樂(lè)與宗教也是密不可分的。徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》一書說(shuō)：“以樂(lè)為教育的中心，且全章音樂(lè)的活動(dòng)，皆與祭祀密切關(guān)連在一起?！盵9]通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中頌詩(shī)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的道德情感和倫理觀念都帶有濃厚的禮樂(lè)色彩，體現(xiàn)出以禮樂(lè)教化人的思想。音樂(lè)是宗教祭祀的主要載體之一，它將儀式感發(fā)為集體情緒，并借助特定的曲調(diào)表達(dá)一定的情感，從而產(chǎn)生出巨大的影響力。這更加印證了音樂(lè)對(duì)于宗教祭祀不僅有關(guān)聯(lián)，更具有教育意義。通過(guò)這種情感上的感染，人們?cè)诟璩炘?shī)的活動(dòng)中被陶熔、陶冶，再加之禮的規(guī)范性約束，自身的社會(huì)行為在禮樂(lè)的雙重作用下得以扶正，社會(huì)風(fēng)氣得以淳化，道德感增強(qiáng)。心懷感恩之心、謹(jǐn)慎從事之態(tài)度、追念先賢與祖先之情在這一音樂(lè)活動(dòng)中被激發(fā)出來(lái)，升華成一種國(guó)家凝聚力。

《周頌·烈文》是一首誡勉諸侯助祭的詩(shī)?！傲椅谋俟薄澳钇澣止Α倍际窃诎龘P(yáng)諸侯有功德、有文采。通過(guò)對(duì)諸侯戎功的感念，一方面我們能了解周王室對(duì)建立戎功的諸侯們的感恩與追思之情，另一方面能夠訓(xùn)誡現(xiàn)在的諸侯公卿們，在和美莊肅的太廟里，回想起先賢們建立的赫赫戰(zhàn)功，一種想要揮馬揚(yáng)鞭、橫掃戰(zhàn)場(chǎng)的激情便油然而生。《周頌·載芟》是一首完整記述春種夏長(zhǎng)秋收冬祭的農(nóng)事詩(shī)，包括開墾土地、散播種子、獲取豐收和冬日祭祀的一系列活動(dòng)。詩(shī)中最后一句“匪且有且，匪今斯今，振古如茲?！闭f(shuō)明了農(nóng)事與祭祀自古以來(lái)就是國(guó)家的根本，不是現(xiàn)在才這樣，不是今年才如此，萬(wàn)古都有這景象。從更古的過(guò)去溯源到現(xiàn)在，從現(xiàn)在追遠(yuǎn)未來(lái)，農(nóng)業(yè)與祭祀仍是我們生活中離不開的大事，比如我們現(xiàn)在每年都會(huì)舉行祭祀炎帝、黃帝、堯舜的“追遠(yuǎn)”活動(dòng)。它仍能團(tuán)結(jié)民族，凝聚力量，從《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)傳承下來(lái)的“慎終追遠(yuǎn)”的美好品德，已經(jīng)被我們賦予了更豐富的含義，它不再僅僅是曾子所講的慎重地對(duì)待父母的喪事，追念祭祀遠(yuǎn)古先人，更多地發(fā)展到對(duì)自己的言行舉止要慎重，最重要的是“追”，是傳承和弘揚(yáng)，僅僅靠感念先人的美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要不斷地提升自己，由己及人，才更有利于國(guó)家和社會(huì)的良性發(fā)展?！遏旐灐ゃ分斜磉_(dá)感念之情也十分有趣，“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑葚，懷我好音?！丙^鳥是一種惡聲之鳥，如今卻翩翩起飛棲居于我泮宮的樹林里。吃了我的甜美桑葚之后，也知道感念我的仁愛之心。以鳥比人，惡鳥都知道感恩，況人乎？極富幽默與趣味。樂(lè)往往能激發(fā)感染力、號(hào)召力和內(nèi)省的力量，而感恩之心與慎重追遠(yuǎn)之緒恰恰更適合依靠樂(lè)被感知出來(lái)。周代重禮和樂(lè)，祭祀活動(dòng)也是一種禮儀活動(dòng)。以禮為主，以樂(lè)為禮之不可或缺的輔助，才能完成個(gè)人人生境界的升華。這也正是孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中所講的“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”[10]肯定了樂(lè)作為一門藝術(shù)的重要教育價(jià)值，禮樂(lè)之關(guān)系正與我們現(xiàn)在所講的依法執(zhí)政與以德執(zhí)政相結(jié)合類似。

四.開創(chuàng)了美頌文學(xué)的傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)并不單純是在內(nèi)容上所顯示出來(lái)的對(duì)封建統(tǒng)治者歌功頌德的祭祀樂(lè)歌，其中還包括對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考和歷史人物的贊美，同時(shí)也開創(chuàng)了美頌文學(xué)的先河。在《詩(shī)經(jīng)》里，頌詩(shī)是一個(gè)重要題材，也是最有價(jià)值的題材之一。頌詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的時(shí)間最早，毫無(wú)疑問(wèn)，備受學(xué)界矚目的《國(guó)風(fēng)》《大雅》和《小雅》一定從頌詩(shī)中獲取了創(chuàng)作靈感與模式，例如，最早的韻文始于《詩(shī)經(jīng)》，若以發(fā)生的遲早來(lái)排列，頌詩(shī)占了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)所開辟的美頌文體一直沿用至今，是中國(guó)美頌文學(xué)的濫觴。

從文學(xué)史的角度看，《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”詩(shī)為我們?nèi)笆降爻尸F(xiàn)出一幅周人祭祀活動(dòng)的大場(chǎng)面，為我們了解周人的神本觀念提供了重要依據(jù)，具有極大的歷史文化認(rèn)識(shí)價(jià)值。從政治學(xué)史的角度看，《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)是維護(hù)宗法血緣與鞏固國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要紐帶，是約束個(gè)人行為的重要標(biāo)準(zhǔn)，有利于加強(qiáng)封建統(tǒng)治。單就文學(xué)作品本身的價(jià)值來(lái)看，頌詩(shī)也有很多可取之處。首先，在表達(dá)技巧方面，雖然不及《國(guó)風(fēng)》與《小雅》那般質(zhì)樸細(xì)膩，但以典雅、莊重與肅穆為長(zhǎng)的頌詩(shī)也是很突出的。通過(guò)歌唱“頌”詩(shī)，不僅能夠增強(qiáng)個(gè)人情感上的自信心，而且能夠適應(yīng)國(guó)家政治建設(shè)的需要，激發(fā)全民族的使命感與責(zé)任感，這正是頌詩(shī)對(duì)人情感上的激發(fā)和移化作用。其次，在文體方面，頌詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的抒情詩(shī)不同，主要采用賦的寫作方法，漢代成熟的漢賦文體便可在《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)中找到源頭，內(nèi)容上都是為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)，都是歌功頌德之作，但就其詞匯來(lái)講，“頌”詩(shī)不如漢賦那般富麗堂皇與恢弘。劉勰《文心雕龍·頌讚》云：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！薄白撜撸饕?，助也?！盵11]開始把“頌”和“讚”并稱而作為一種獨(dú)立的文體名。由此可見，它在文體學(xué)中所具有的巨大價(jià)值。在內(nèi)容方面，《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)可分為兩類，一是祭祀祖先功德的樂(lè)歌；二是用于農(nóng)業(yè)祭祀的作品，反映當(dāng)時(shí)農(nóng)、牧、漁業(yè)的生產(chǎn)情況，同樣具有十分生動(dòng)形象的畫面感。談起祭祀詩(shī)，我們也會(huì)想到《楚辭》中的《九歌》，雖然就其藝術(shù)價(jià)值而言要高出《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)中的祭祀詩(shī)，但其祭祀的主題可能也來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)。隨后，各朝代都有用于專門祭祀用的《郊祀歌》，如隋代有《郊廟歌辭》，這些都與《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)中的祭祀歌一脈相承。

當(dāng)今，文學(xué)文化高度繁榮，頌詩(shī)仍占有重要位置，但卻在形態(tài)上有很大改變，有些是散文形式，比如《盛世中國(guó)》等；有些是用詩(shī)的方式來(lái)表現(xiàn)，比如郭沫若的《女神》；有些是用小說(shuō)形式，比如楊沫的《青春之歌》，均在不同程度上謳歌了新中國(guó)、唱響了新時(shí)代。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)里的祭祀詩(shī)歌演變至今“祭祀”所占比例已為“美頌”所取代，并成為了一種不可或缺的文體。從這個(gè)角度講，《詩(shī)經(jīng)》里的頌詩(shī)也應(yīng)該算是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌之一了。總之，《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)不僅僅是為統(tǒng)治者服務(wù)的歌功頌德之作，它是中國(guó)美頌文學(xué)的開端，以潤(rùn)飾鴻業(yè)、歌功頌德為主題的文學(xué)精神，又恰恰是我們民族文化之內(nèi)需所在，雖然不可能面面俱到，或者真實(shí)地反映社會(huì)，但卻有團(tuán)結(jié)族群、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功用，這也恰恰是我們傳統(tǒng)文化所具有的特質(zhì)，更是我國(guó)民族精神中的一部分，它蘊(yùn)藏著中國(guó)人維持兩千多年的“溫柔敦厚”的氣質(zhì)和秉性，有著不容忽視的功能和價(jià)值。

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（作者單位：青海師范大學(xué)文學(xué)院）