陳晨

內(nèi)容摘要：《東陽夜怪錄》作為驛舍遇怪的典型敘事，表現(xiàn)出驛舍設(shè)施對(duì)于小說敘事的重要作用。小說中出現(xiàn)的驛舍，作為敘事空間，通過層層轉(zhuǎn)換與推進(jìn)，成為推動(dòng)小說敘事與發(fā)展的線索。同時(shí)，驛舍作為故事空間，既有外部空間所具有的的特殊性，成為渲染小說懸疑與恐怖內(nèi)容的底色，又有內(nèi)部空間自身獨(dú)有的文化內(nèi)核與特定作用，發(fā)展充實(shí)了小說自身情節(jié)與內(nèi)容。驛舍遇怪下的敘事環(huán)境與空間共同構(gòu)成了小說敘事內(nèi)在邏輯。這一敘事模式也呈現(xiàn)出驛舍遇怪?jǐn)⑹孪碌亩嘀匚膶W(xué)蘊(yùn)含，具有典型意義。

關(guān)鍵詞：敘事 空間 文學(xué) 《東陽夜怪錄》遇怪

《東陽夜怪錄》為《太平廣記》（卷四百九十）所收唐傳奇，載唐元和中秀才成自虛佛舍遇怪事。前人研究多集中在成自虛于東陽驛南佛寺中所遇精怪之虛實(shí)變形以及精怪詩，對(duì)其中驛舍之于小說的敘事作用卻提及甚少。在小說敘事當(dāng)中，古時(shí)具有通信、住宿等功能的驛舍起到了重要作用。需說明，此處的驛舍，是對(duì)驛站旅店的統(tǒng)稱?，F(xiàn)以驛舍為視點(diǎn)，研究其遇怪故事敘事空間及文學(xué)蘊(yùn)含。

一.敘述空間的轉(zhuǎn)換遞進(jìn)

《東陽夜怪錄》中所記驛舍的遇怪事，在小說結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出驛舍環(huán)境的轉(zhuǎn)換，從中可見小說驛舍遇怪?jǐn)⑹聦哟蔚膶訉舆f進(jìn)。

第一層：舉子相逢，宿于逆旅。

在《東陽夜怪錄》的敘事中，小說先為其營造了第一層外圍環(huán)境，即云王洙暮次滎陽逆旅，遇秀才成自虛所述異事。此處的逆旅即私營旅店，晉唐多稱逆旅。唐朝開科舉取士，這成為文人獲取政治地位的重要途徑。而在進(jìn)京趕考返鄉(xiāng)的長途跋涉中，投宿逆旅便成為一件尋常不過的事。王洙進(jìn)京趕考黃昏投宿，成自虛因家事不能參加科考返鄉(xiāng)，二人恰好相逢滎陽逆旅?？此婆既坏那珊?，實(shí)則也是諸多舉子趕考途中的普遍現(xiàn)象。夜幕降臨，萍水相逢的文人在旅館中談起科舉路上往復(fù)的艱辛，便拉近了距離。談到深處，借著夜晚的黑暗的氛圍烘托下，那些真?zhèn)坞y辨的怪事異事成為了飯后的談資。唐小說中有不少這樣的記載，如李公佐《廬江馮媼傳》載，元和六年五月，江淮從事李公佐使至京，回次漢南，與高鉞、趙儹、字文鼎會(huì)于傳舍。宵話征異，各盡見聞，公佐為之作傳。此處的傳舍，也是驛舍，亦是當(dāng)時(shí)供往來官吏休息食宿之地。私人旅店作為小說《東陽夜怪錄》的敘事緣起，為小說設(shè)置了合理的敘事場所。由此來看，文人間相逢相識(shí)，驛舍作為這樣一個(gè)群體住宿交游的外開放空間，眾人“宵話征異”，不僅可通過此活動(dòng)來排遣長夜寂寞，又在無形中拉近了人與人之間的距離，成為另一種交際的方式。

第二層：僮仆輜重，旅店俟宿。

從成自虛談及自己元和八年所遇異事，小說的敘事環(huán)境即進(jìn)入第二層。成自虛經(jīng)渭南縣，與縣宰飲酒，命僮仆輜重先于赤水店住宿。這里的赤水店亦是私營旅店?！疤拼捏A站對(duì)于接待對(duì)象有嚴(yán)格的身份規(guī)定。凡非因公出使的官員和民眾，都謂之私行人或私客，不得占宿館驛，只能入住私營客店。同時(shí)，使人如以家口相隨，則須于村店安置?！睂?duì)于成自虛這樣的攜帶家眷的舉子而言，無官無職，就只能入住村店，城外的赤水店就成為成自虛及隨行住宿的場所。但作為遇怪事件本身而言，故事發(fā)生的主人公多是獨(dú)身一人，人多則失之神秘，會(huì)破壞這種遇怪遇異的懸疑氛圍。成自虛因恃所乘驢，便令僮仆先去赤水店，待酒飲完，其時(shí)“陰風(fēng)刮地，飛雪霿天。行未數(shù)里，迨將昏黑”，無從辨路，行人已絕，尋不到村店，只能投宿佛舍，因而遇怪。如此看來，如赤水店這樣的村店的存在，就去除了小說敘事中不必要出現(xiàn)的人事，為主人公獨(dú)身迷路遇怪的情節(jié)提供了一個(gè)合理理由和絕佳環(huán)境。而在后文成自虛自天亮明白遇怪之事后，即策馬奔回赤水店。這時(shí)的村店又成為主人公從怪異返回到現(xiàn)實(shí)的安身歸所，發(fā)揮了映照現(xiàn)實(shí)的作用。

第三層：東陽驛南，佛舍論詩。

小說敘至成自虛迷路后投宿東陽驛南的廟宇，遇怪情節(jié)由此展開。此處的敘事空間，實(shí)則意味深遠(yuǎn)。所謂東陽驛南，即將東陽驛作為秀才成自虛遇怪的地理坐標(biāo)軸中心，用以區(qū)分佛寺方向之所在，這也是小說敘事的潛在空間。而東陽驛雖有其名，不見其實(shí)，也是因?yàn)轶A站的特殊性。東陽驛地處唐京兆府渭南縣，是長安與洛陽重要的交通驛站。根據(jù)唐朝律令，對(duì)于行人出行，除辦理發(fā)兵、授官、差使、追征等公事者，私人出行則僅允許五品以上職事官、二品以上散官、國公以上爵投驛止宿。邊遠(yuǎn)地區(qū)和其他無村店之處，可適當(dāng)放寬入驛標(biāo)準(zhǔn)，但仍有嚴(yán)格規(guī)定。開元以后，雖有放寬，但是也僅限于官員。對(duì)于成自虛這樣的無官無職的讀書人，是不能住宿于官驛之所的。所以小說以“東陽夜怪錄”為名，并非實(shí)指驛站之內(nèi)，而是把東陽驛作為成自虛“路出東陽驛南，尋赤水谷口道，去驛不三四里遠(yuǎn)，略辨佛廟”這一尋路過程中一個(gè)顯著的坐標(biāo)中心來出現(xiàn)的。因佛廟不知其名，而以驛附近代稱，所謂“東陽夜怪錄”，意在說明此為成自虛于東陽驛附近夜晚遇怪的傳錄。而投宿佛舍論詩，才正式展開了小說的遇怪故事情節(jié)。

二.故事空間的內(nèi)外渲染

驛舍在古時(shí)，雖為過路公私行人通信食宿之用，但因?yàn)槠涮囟ǖ穆毮?，再加上唐時(shí)宵禁制度嚴(yán)格，因而大多驛站往往設(shè)置于城外。其地所處，雖常為大道要沖或依傍江河，但也不乏荒涼幽靜之處。加之驛路并非坦途，充滿了險(xiǎn)阻。唐代長安至巴蜀驛路、長安至荊南驛路北段，從秦嶺山脈中穿過，很多路段都在深山密林中溪澗中蜿蜒伸展，林深路曲，光線幽暗，行旅苦之。兩京驛路所經(jīng)亦多山足云之區(qū)。若是少見行人，則更顯陰森可怖。驛路與驛站周圍，就共同構(gòu)成了一個(gè)荒涼恐怖的駭人氛圍。再加上驛路上驛館中本就多見行路死亡的官民，有些因當(dāng)時(shí)客觀條件限制甚至死因不明。在唐人的鬼神觀念中，正是這樣的場所及周圍，往往會(huì)生成鬼怪游魂。至于有鬼怪成精作祟，也在常理之中，而成自虛便恰好投宿在東陽驛不遠(yuǎn)處的廟宇當(dāng)中。此處的廟宇荒蕪，還未曾收拾，但夜晚風(fēng)雪之際，仍可做投宿之用。再者，唐代寺院向來有作為旅舍供行人香客住宿的傳統(tǒng)，“唐代的寺院旅舍源于宗教在中國本土化發(fā)展過程，是除賓館、驛站、商業(yè)旅館之外的又一重要而特殊的旅館表現(xiàn)形式?！敝型硖疲^驛制度逐漸寬松，再加上部分時(shí)期，館驛制度的混亂與廢弛，驛站往往也可提供閑雜人等使用。但是，由于驛站要求嚴(yán)格且館驛容量有限，行人數(shù)量龐大，供不應(yīng)求，因此驛站附近常有私營旅店和佛寺旅舍常作為補(bǔ)充，來滿足旅人的需要。佛廟的出現(xiàn)。便為成自虛入廟遇怪談詩論詩提供了合理場所。佛寺適逢其時(shí)地出現(xiàn)在郊野，容留逆旅投宿，此成為成自虛遇怪故事的外部空間。而故事的內(nèi)部空間，即具體遇怪的情境，則在佛廟之內(nèi)。佛舍雖破敗，但內(nèi)部的空間仍然完備。唐代驛館內(nèi)部建設(shè)有公共活動(dòng)區(qū)、住宿區(qū)、堆放雜物區(qū)與牲口飼養(yǎng)區(qū)，寺廟業(yè)已荒廢，但是基本住宿區(qū)仍在。小說雖描寫不多，但從字句中可見端倪。廟內(nèi)“北橫數(shù)間空屋，寂無燈燭”，空屋較多，昏暗不明正為下文精怪出場，尤其是盧倚馬所變?nèi)诵坞[隱約約間顯露的形貌與驢的本相之類做了鋪墊。同時(shí)，寺院旅舍空間談詩論詩，也讓遇怪故事有了文化內(nèi)核支撐。唐承隋制，自初唐時(shí)期就建立了州別一寺的密集的寺系網(wǎng)絡(luò)。除了國家營建、認(rèn)可的大寺院，各地村莊和深山之中還分布著眾多民間營建的佛堂、蘭若。這些佛寺為文人提供了不少聚會(huì)的機(jī)會(huì)，大歷以后至唐末，文壇盛行流寓佛寺、詩文酬唱的風(fēng)氣，相識(shí)或不相識(shí)的文人士子常數(shù)人共寓一寺，把盞夜話，詩文酬唱，稱“宿會(huì)”或“會(huì)宿”。另外，唐代文人出游多投宿寺廟，往往于寺廟之內(nèi)吟詩或作詩，部分題或刻于寺廟院墻柱子之上，成為廟內(nèi)的景觀。因此，文人在佛寺中主要活動(dòng)圍繞詩文展開，當(dāng)成自虛佛寺借宿時(shí)，所看到精怪的社交活動(dòng)形式便是品評(píng)詩歌。但又不止于此，寺院作為旅舍，其佛寺文化的渲染為小說的內(nèi)容增添了佛教的旨趣， 整體上為《東陽夜怪錄》營造出一種神秘的佛教文化氛圍。動(dòng)物異化成人后，所吟所談詩歌帶有佛教色彩，這與常見的遇怪故事有異。但從反面看，也恰恰反映了驛舍空間的特殊性對(duì)于小說內(nèi)在的強(qiáng)大作用力。

風(fēng)雪夜晚，東陽驛旁廟宇配合著內(nèi)部幽暗的光亮，就為敘述的故事本身營造了兩重空間。如此，東陽驛南與佛寺旅舍的兩重空間交融，至夜晚來臨時(shí)，諸多因素催發(fā)，促使動(dòng)、植、器物產(chǎn)生異化。成自虛所遇精怪的變形即來自佛舍周遭動(dòng)物，它們借著夜晚，幻化成人形，在佛舍談詩論世，天亮?xí)r又回歸其本來面貌。小說敘事的多層情節(jié)與環(huán)境，遇怪的外部與內(nèi)部兩重空間，都通過驛舍來連接起來，從而構(gòu)建起一個(gè)嚴(yán)密細(xì)致的敘事模式，這也體現(xiàn)出唐小說“敘事婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說”。在這種敘述空間轉(zhuǎn)換的層層遞進(jìn)與兩重故事空間的交相輝映中，我們也能窺得唐時(shí)驛舍的風(fēng)貌與小說創(chuàng)作的審美傾向。

三.驛舍遇怪的文學(xué)蘊(yùn)含

《東陽夜怪錄》中驛舍的多次出現(xiàn)，創(chuàng)造出唐傳奇多重的敘事空間，在文學(xué)中有著內(nèi)在的角色扮演和獨(dú)特屬性。

首先，這一故事，體現(xiàn)出驛舍作為志怪傳奇故事情節(jié)和詩歌生成場所的典型性和獨(dú)特作用。驛舍作為《東陽夜怪錄》的敘事線索和敘事空間，是小說行文敘事的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。館舍空間是公共性和私密性的統(tǒng)一。驛舍作為公共空間，將過往行人與精怪聚集在一起，這也就造成過路舉人王洙和成自虛有機(jī)會(huì)在驛舍中交談行旅所遇異事，各類精怪亦可在夜間東陽驛旁佛寺旅舍內(nèi)談詩論詩。如此，驛舍即成為一種文學(xué)生成的典型場所：前者生成小說，后者生成詩篇。這是驛舍所催生的文學(xué)產(chǎn)物，促使文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的敘事場所，此其一。其二，驛舍又有其他環(huán)境所不具備的獨(dú)特作用，影響了文學(xué)的生成風(fēng)格。驛舍是古時(shí)賜死、兵殺、病死、暴斃的多發(fā)場所，《舊唐書·玄宗紀(jì)》就記載了回紇部落殺王君于甘州鞏筆驛以及駙馬都尉薛鏽長流瀼州，至藍(lán)田驛賜死事。按照古人觀念，鬼魂常常會(huì)在此處聚集，驛舍成為鬼怪出沒的符號(hào)象征。在驛舍的背景作用下，小說往往帶有神秘特色。成自虛所述異事即是如此，那些夜間在東陽驛旁佛寺評(píng)詩的人，原來竟是幻化成人的動(dòng)物。因此，結(jié)尾處發(fā)出“自虛慨然，如喪魂者數(shù)日”之嘆。

其次，基于此，就形成“驛舍多怪”的敘述方式和志怪傳統(tǒng)，實(shí)際上反映的是小說創(chuàng)作審美傳統(tǒng)。驛舍之創(chuàng)設(shè)，由來已久。先秦時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)旅館。秦統(tǒng)一后，以都城咸陽為中心，在各地驛道設(shè)驛站、郵亭，供宿過往的官吏、驛使和商旅。秦代“亭”遍布城鄉(xiāng)。漢承秦制，在秦驛道基礎(chǔ)上，建立了更廣闊的交通網(wǎng)，設(shè)置有各種供宿備膳的場所。隋唐以后，亭制取消，但館驛制度承之，得到空前發(fā)展。不論驛亭還是館驛旅舍，都是古時(shí)重要交通設(shè)施，承擔(dān)著廣泛的交通職能，見證了人在旅途的生活境況，這就為史傳和小說創(chuàng)作提供了豐富題材。史書記載自不必說，魏晉志怪小說如干寶《搜神記》亦記載了大量亭中遇鬼遇怪故事，形成“亭多鬼怪，不可止宿”的文言志怪傳統(tǒng)。唐以來，小說承漢魏六朝亭中遇鬼傳統(tǒng)，在館驛制度發(fā)展完善的同時(shí)，逐漸形成“驛舍多怪”的敘述方式和志怪傳統(tǒng)。宋郭彖《睽車志》卷四明確記載“驛舍舊多怪”，洪邁《夷堅(jiān)志》也有關(guān)于驛舍怪“一物毛而四足如豬狀”的記載。明清小說中記載驛舍遇鬼遇怪之事更是俯拾即是。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷一即有臺(tái)灣驛使宿館舍，夜半有鬼魅擲片瓦于枕畔事。卷二一有寺院旅舍遇鬼一事，記敘“余”在前明古寺十剎海館舍宿，其處氣冷如冰，燈黯黯作綠色，封閉室中有人語，至天曉死一轎夫，后方知為十剎海鬼找替身，且寺中鬼尚多，不止一二。蒲松齡《聊齋志異》卷三有某生夜宿孤館，四無鄰，與狐女交歡，致狐驚痛，穿窗而去。卷四有鄒平將宿驛亭，而前驅(qū)言“驛中有怪異，宿之必致糾紛”……凡此種種，莫不反映出傳統(tǒng)小說驛舍多怪的創(chuàng)作審美傳統(tǒng)。

最后，多重?cái)⑹驴臻g下的虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)建起古代文言小說的美學(xué)傳統(tǒng)。構(gòu)成小說敘事線索的驛舍有三部分，但整體看，可分?jǐn)⑹隹臻g和故事空間兩類。具體到《東陽夜怪錄》，小說的“敘述空間”即滎陽逆旅。唐傳奇文本中和“敘述空間”有關(guān)的文字盡管和主體故事關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，但揭示了故事講述的場合（空間）、故事的口頭敘述性質(zhì)及筆錄過程，因而是重要的。而故事空間則具體為東陽驛旁佛寺。兩類空間一為實(shí)有，一為口述。滎陽逆旅作為公共場所，所以王洙與成自虛相遇所談，可見于現(xiàn)實(shí)之中，有事實(shí)根據(jù)。而佛舍境況實(shí)際是成自虛講述自己所遇異事，從頭至尾，所有精怪都只在他一人眼中，卻沒有他人見證，這就有了說話人夸大事實(shí)，變異情節(jié)的嫌疑。從結(jié)構(gòu)看，也就構(gòu)成一實(shí)一虛的特點(diǎn)，使唐傳奇逐漸脫離史傳與六朝志怪的藩籬，體現(xiàn)出有意虛構(gòu)情節(jié)環(huán)境的特點(diǎn)。滎陽逆旅中“說話人”成自虛的存在，甚至在一定程度上影響到后世話本的形成。而敘述空間和故事空間兩者所構(gòu)建出的距離感，使小說具備了與中國傳統(tǒng)建筑相似的藝術(shù)特征，從而構(gòu)建起小說的美學(xué)傳統(tǒng)。在中國古代的傳統(tǒng)建筑中，根據(jù)空間需要和文化內(nèi)涵，往往呈現(xiàn)出虛實(shí)相生，計(jì)白當(dāng)黑的建筑形式美法則。投影在《東陽夜怪錄》中，滎陽逆旅在前，佛寺旅舍在后，兩類空間一實(shí)一虛，又實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。虛和實(shí)的有機(jī)聯(lián)系和有序結(jié)合，互相疊套，構(gòu)成小說的情節(jié)。在驛舍環(huán)境的渲染和空間建構(gòu)中，為遇鬼遇怪?jǐn)⑹屡狭艘粚涌植劳庖?，表現(xiàn)出中國古代文言小說含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)傳統(tǒng)。

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（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）